西夏文字与汉文字的区别
西夏木雕文物和千年手抄字赏析-2019年文档
西夏木雕文物和千年手抄字赏析银川拜寺沟口屹立着两座8角13层密檐式砖塔。
1986年在西边塔刹座室，出土了一批极为珍贵的西夏文物。
其中几件是用木头制作而成的文物，实属难得留存至今且制作精美、颇有特色的西夏文物。
一、彩绘木雕上乐金刚像这尊木雕金刚像坐落在椭圆形莲花座上，莲座高2 .8cm，宽11 cm。
金刚雕像通高15 cm ，宽10. 5 cm。
金刚头像雕呈四面状，为东南西北方向，并分别用蓝、红、白、黄四色绘面，头戴五骷髅冠，鼻直口小，面带笑容。
正面像呈三目头微下垂。
金刚全身共有十二只臂膀，两只主臂拥抱明妃。
其余手臂都呈放射状在金刚身体两侧。
金刚正面伸出的右臂略弯曲，右手紧握金刚杵，左臀也同样状，左手持金刚铃。
金刚身体左右侧伸开的手臂，上边的右手握有金刚圈，左手抓宝瓶等法器，除个别手掌失落外，大部都很完整。
金刚腰身部位装饰有骷髅项圈、环状腕钏、胯间下挂两串骷髅。
金刚右腿稍斜伸直，左腿屈膝呈弓步。
右脚踏一白色仰面魔，左脚踏灰色伏魔，两魔都表现出挣扎状。
金刚怀抱的明妃，面部及全身均呈红色，头戴骷髅冠，有三目，鼻直口上倘，五官确用墨线勾勒，头仰起面向上与金刚下垂的口相对，两口几呈吻状，表情丰富。
明妃全身裸状，左腿与金刚右腿紧并立，右腿弯曲环绕在金刚腰间。
左臂紧搂抱金刚脖颈，右臂高举手握白色勾刀。
在金刚的身后雕有大象形状，象头向左侧，长鼻下卷，大象全部绘成白色。
通观金刚像，是由一整块木头圆雕而成，不仅艺术造型构思奇特，而且镂空雕刻手法别致，肢体连接恰到好处。
用刀纯熟且彩绘色泽艳丽。
木雕双连身，造像体形比例适中，既表现了金刚的威猛雄健，又表现了明妃的俏俊妩媚和多姿，达到了较高的艺术水准和想像力，是目前所仅见的西夏佛教雕刻艺术的瑰宝。
二、彩绘描金木供桌据考证是为放置祭祀供品之用。
桌面为长方形，长62cm，宽43cm，桌高35 cm，整个木供桌均以红色为主要色调，其中桌面还用金粉细线绘出牡丹花卉图案，桌面板厚3 cm，紧连着用四条韦凹槽的宽木条围在四边，使桌面下面增加厚度和桌腿连接的强度。
五代宋辽金时期,新疆地区文化与中原地区文化深度交融
五代宋辽金时期,新疆地区文化与中原地区文化深度交融随着唐末五代十国的斗争，最终建立了以中原为核心的宋朝。
但与汉唐不同的是，宋朝周边有几个王国可以与之抗衡:北方的辽国，东北的女真，西部的西夏，党项又称党项，西南的吐蕃。
这些政权与汉唐时期的少数民族政权有着千丝万缕的联系，但它们的根本区别在于，长期受汉文化的影响，这些少数民族从游牧部落发展为半游牧半农耕政权，在文化和经济上与宋朝并驾齐驱，保持着相对的力量对比。
因此，宋朝与这些少数民族政权齐头并进，或战或和。
与此同时，这些平行政权也在不断相互借鉴，丰富着中国文化的内涵和外延。
辽、金、西夏在与宋朝对抗的过程中，逐渐进入了中国文化的圈子。
在交织的过程中，他们以不同的方式吸收和借鉴了中国文化的内涵。
可以说基本实行农牧结合的经营模式。
辽国采取着看似“一国两制”——“南北两面官制”的方式，北、南二院分治契丹人和汉人，即北面官采取“以国制治契丹”，南面官采取“以汉制待汉人”，属于典型的“半胡半汉”制度。
同时，其文字也是借用汉字造型的契丹大字。
辽太祖耶律阿保机主动要求在汉人中祭祀一位大圣，并将孔子立为万世至尊，兴建孔庙。
辽国的首都燕京在唐幽州蓟城的基础上扩建而成，这里的居民来自不同民族、不同国度，五方杂处、和衷共济。
大中祥符元年（公元1008年），从宋使辽的路振在《乘轺录》中记载：幽州“城中凡二十六坊，坊有门楼，大署其额，有罽宾、肃慎、卢龙等坊，并唐时旧名”，“居民棋布，巷端直，列肆者百室，俗皆汉服，中有胡服者，盖杂契丹、渤海妇女耳”。
金国汉化过程更为厉害，他们基本采用汉人官制，制定百官礼仪，加强相权，设置御使台，并按汉人模式兴建宫殿等。
同时，尊孔崇儒，历代皆建孔庙、立孔碑，封孔子后裔为衍圣公。
金世宗曾说：“朕之所以命令翻译五经，是要女真人知道仁义道德之所在。
”西夏时，虽然与中原沟通少一些，但西夏在文化上、制度上与北宋颇为相似。
西夏文字是借用了汉字形声字的原则创立的，但笔画超多。
神秘的西夏600字作文
神秘的西夏600字作文范文1：神秘的西夏作为一个历史爱好者，我一直对西夏这个民族充满了神秘感。
他们的文化与汉文化大不相同，因此也比较难以理解。
然而，这也是西夏独特魅力的一部分。
要点分析：1. 引入。
使用“历史爱好者”自认身份，通过表达对西夏充满神秘感的态度，自然地引出文章的主题。
2. 重点1：西夏文化与汉文化的差异。
写作过程可以从书籍、文物、考古等方面逐一展开，将两者相同点、不同点的对比呈现出来。
3. 重点2：西夏的独特魅力。
强调西夏历史的价值，让读者意识到认识西夏文化、了解西夏历史的意义，同时能够激发读者的好奇心和想象力。
4. 结尾。
结合开头的自我认同，进一步概括了人们对西夏的好奇心和畏惧感。
用词分析：1. 神秘感、好奇心、想象力是贯穿全文的关键词汇，体现了作者对西夏的主观情感和价值认同。
2. “不同”，“相同”，“独特魅力”等词具体描述和概括西夏的历史文化，表现了作者的文化素养和写作水平。
范文2：追寻西夏文化的足迹记得那次去甘肃游玩，路过一个叫做宕昌的小村庄，我看到了一座神秘的塔，上面还刻着西夏文字。
从那一刻开始，我对西夏文化的兴趣爆发了。
要点分析：1. 开场。
以阅览旅游时的趣事开始，用情境描写的形式引出文章主题。
2. 重点1：寻找西夏文化。
提出“追寻西夏文化的足迹”这一行动性词汇，引导读者了解如何获取正确并丰富的西夏文化知识。
3. 重点2：西夏文化的价值。
剖析西夏文化的独特性和影响，让读者对西夏文化的价值有更深刻的认识。
4. 结尾。
与开头呼应，以谈及自己的收获，通过分享自己的感悟，表明自己追寻西夏文化的决心。
用词分析：1. “足迹”，“逐一探寻”，等创造性词汇有一定的生动性和探索性，可以激发读者的好奇心和行动力。
2. “精髓”，“博大深厚”，等词汇描述了西夏文化作为一种历史文化的复杂性和深度，是文章表现力的关键词汇。
3. 用过程描述具体论述思路，用形象语言表达心理状态，剖析阅读西夏文化时的态度和心境，突出了主观情感和体验式的阅读过程。
重见天日——西夏文献、文物的再发现
——西夏文献、文物的再发现撰文／段玉泉公元１２２７年，西夏王国在蒙古军的铁骑之下销声匿迹了，一个雄踞祖国西北近２００年的王国在历史的车轮之下瞬间湮没。
未有太多正史流传的西夏一朝，似曾给人太多的神秘。
然而，大量出土的文物与文献正一层层揭开它“神秘”的面纱。
文明┃Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ《凉州重修护国寺感应塔碑铭》 碑首呈半圆形，通高２．５米、宽０．９米、厚０．３米。
两面刻文，一面西夏文，碑额为西夏文篆字２行，汉译“赦感应塔之碑铭”，正文为西夏文楷书，计２８行，行６５字；一面为汉文，碑额小篆３行，上缺，题当为“凉州重修护国寺感应塔碑铭”，正文楷书，计２６行，行７０字。
碑身西夏文与汉文不完全对应。
１９６１年被国务院列为国家一级甲等文物。
现藏甘肃省武威市西夏博物馆内（武威西夏博物馆李晓明供图）认识的文字为史书上所说的西夏国字。
这一发现距离西夏亡国将近张澍指出《凉州重修护国寺感应塔碑铭》正面的文字是西夏字，确实是学术界的一个重大发现，因为在此后将近一个世纪内，西方学者还将居庸关石刻上同样的文字判定为女真文字。
稍有遗憾的是，他似乎并没有参照后面的汉文对其中哪怕一个西夏字作出过解读和辨识。
北京居庸关过街塔容为《尊胜陀罗尼经》《佛顶无垢净光陀罗尼经》及《造塔功德记》，成文于元末顺帝至正五年（1345过往于此的人们曾见到过这些文字，清代学者钱大昕甚至还做过著录。
1860年，英国传教士伟烈（A.Wylie）将这一石刻介绍给西方，其时，人们已经认出了6种文字中的5种：梵文、汉文、藏文、回鹘文和八思巴蒙古文。
1871年，伟烈积11年之研究发表了著名的《华北居庸关古代佛教铭文考》，论文展示了他渊博的学术和审慎的科研态度，但还是将这一未辨识出的文字错误地判定为女真文。
不过他试着解读的87个译音字，在今天看来还大多无误。
伟烈的错误直至20多年后才由英国学者卜士礼（S. W. Bushell）及法国学者戴维利亚（M. G. Devéria）得以修正，他们的修正是利用了张澍在武威发现的《凉州重修护国寺感应塔碑铭》。
乾祜宝钱——古钱币上的书法
乾祜宝钱——古钱币上的书法作者：暂无来源：《艺术品鉴》 2015年第6期文汪运渠这枚“乾祜宝钱”，是西夏铸币，币文是西夏文楷书，旋读。
西夏的祖先，是生活在西北边远地区的羌族。
在隋时，羌族的一支党项族部落逐渐兴盛，以拓跋氏最强，过着无法令、无徭赋，不知稼穑的游牧生活。
唐末，拓跋思恭因参与镇压黄巢起义有功，被唐任为夏州定南军节度使，并赐姓李；宋时，拓跋氏被赐姓赵，封为西平王。
公元1038年，李元昊定都兴州（今银川），建立西夏王国，西夏建国后，发展经济，崇武强兵，经过三年战争，与北宋、辽三足鼎立。
其最强盛时疆域东到黄河，西至玉门，南临萧关，北控大漠，共辖22个州。
李元昊通晓汉文，喜佛学、善绘画，多才多艺。
西夏文是他命大臣野利仁荣创制，其十二卷，计6000多字，大力推行，成为西夏广泛使用的文字。
西夏文字形体基本上仿照汉字的形体构造，笔画、偏旁与汉字相同，但笔画组合比汉字复杂得多，显得奇异，也用毛笔书写。
西夏文的撇、捺等斜笔多，会意字比汉字多，象形、指事字极少，类似汉字形声字的音意合成字，表意部分不表形。
且比汉字的形声字少，独具一格的左右换字也比较丰富，类似拼音构字法的反切上下字合成，则是西夏文的一大特点。
西夏仁宗皇帝时有个学者叫骨勒茂才，编著了一本西夏文与汉文对音字典《藩汉合时掌中珠》，在序中说西夏文与汉文“论末则殊，考本则同”，说明了西夏文与汉字的关系。
西夏文字造成后，李元吴下令尊为国字。
颁行之日，群臣上表敬献祝贺，举国大庆，并改元（广运三年）为大庆元年，以示庆祝。
西夏强盛一时，文化也比较发达，设有“藩字院”、“汉字院”，《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》等儒家经典被翻译成西夏文，从汉、藏文译成西夏文的佛经达八百多部，现在国内仅藏一百多部，而俄罗斯圣彼得堡所藏逾三百部，英国、瑞典、日本亦藏有西夏文佛经。
在西夏王国，汉文与西夏文并用，西夏铸币有用汉文者，有用西夏文者，同时流通。
西夏铸币很精美，轮廓规矩、文字整齐，一向为收藏家所称道。
汉字的传播与未来发展之走向
汉字的传播与未来发展之走向[摘要]汉字自诞生以来,以中原为中心,传播于中国境内,从而形成了中国境内汉文字体系各种类型的文字以及最终传播于中国境外产生了/汉字文化圈0。
笔者着重探讨了汉字今后的发展、走向及其面临的问题后认为,不应立即废止汉字代之以拼音化文字,汉字的现代化应分两步走,当前应着重解决信息网络化中中文信息处理所面临的现实问题,为汉字拼音化打好基础。
重探讨并阐述的问题是汉字的传播与发展走向,旨在通过对历史的回顾,探索未来汉字发展的趋势,以期在当今信息网络化时代,使汉字能更快实现其现代化的目标。
一、汉字的传播汉字的传播,实际上是汉文化(或称中华文化)传播的一部分。
文化传播就是个人或团体(如民族、国家)通过符号向其他个人、团体传递信息、观念、态度或情感的一种活动。
在古代,传递信息,其主要的工具是语言和文字这两种符号系统。
世界文化或文明,自古以来都是从多元、多中心发展起来的。
中华民族依靠着自己的创新精神,创造了灿烂的中华文化。
中华文化既从印度、阿拉伯、欧洲以及东亚吸收了先进的文化精华,又把自己文化中先进的因素向欧亚大陆传播。
文化传播向来都是双向的,有吸收(拿来),也有输出(传播)。
在其传播、交流中,汉字,作为汉文化的载体,随着汉文化的兴衰、浮沉,成为最有影响的信息工具之一。
中国的汉字,最早当推殷商金文与甲骨文,其传播也从那个时期开始。
殷商在当时的中原地区,当其四周之民族尚处于氏族社会时,它已步入了先进的奴隶制社会,有了自己的文字以及青铜文化。
后来当周民族建立王朝时,便回忆说:“惟殷人有典有册。
”是凭借这种文化上的优势,殷商文字传播力相当强。
可以设想,当时中原大地,文字一开始出现时,绝不会是一家。
孔子就说:"自古封泰山、禅梁父者,万有余家,仲尼观之,不能尽识。
”从后来的考古发现,也证明是事实,如在山东莒县陵阳河遗址的灰陶片上、山东邹平丁公发现的陶片上,都发现了龙山文化时期的象形文字符号。
西夏文草书的形成与发展
第３７卷第１期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３７,N o ．１２０２１年１月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )J a n ．２０２１ʌ收稿日期ɔ２０２０Ｇ０５Ｇ１８ʌ基金项目ɔ国家社会科学基金项目 西夏契约研究 (１８X Z S ００４)ʌ作者简介ɔ赵天英(１９７４－),女,甘肃天祝人,兰州文理学院副教授,博士,主要从事西夏文史研究.西夏文草书的形成与发展赵天英(兰州文理学院敦煌文化研究中心,甘肃兰州㊀７３００００)ʌ摘要ɔ西夏文草书以实用为主,应用范围比较广,许多社会文书与佛经都由西夏文草书写成.西夏文草书产生的直接原因,是为了书写快捷,以一种速写式的简练造型重新安排笔画,打破了正体字平正㊁均衡的结构,成为独立的字体.西夏文草书的形成与发展和西夏的经济文化基础㊁社会发展的需求以及西夏文字体繁杂的自身因素都有密切的关系.ʌ关键词ɔ西夏文草书;文献;西夏ʌ中图分类号ɔK ２４６．３㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２１)０１Ｇ００４８Ｇ０８T h eF o r m a t i o na n dD e v e l o p m e n t o f T a n g u t C u r s i v e S c r i pt Z H A O T i a n Ｇy i n g(D u n h u a n g C u l t u r a lR e s e a r c hC e n t e r ,L a n z h o uU n i v e r s i t y o f Ar t s a n dS c i e n c e ,L a n z h o u ７３００００,C h i n a )A b s t r a c t :T a n g u t s c r i p tw a sm a i n l yp r a c t i c a l a n dw i d e l y u s e d ．M a n y s o c i a l d o c u m e n t s a n dB u d d h i s t s c r i pt u r e sw e r ew r i t Ｇt e n i nT a n g u t c u r s i v e s c r i p t ．T h e d i r e c t r e a s o n f o r t h e e m e r g e n c e o f c u r s i v e s c r i p t i nT a n g u tw a s t ow r i t e q u i c k l y a n d r e Ｇa r r a n g e t h e s t r o k e s i n a c o n c i s e a n d s h o r t h a n d s t y l e ,b r e a k i n g t h e f l a t a n db a l a n c e d s t r u c t u r e o f t h e r e g u l a r c h a r a c t e r s a n d b e c o m i n g a n i n d e p e n d e n t f o n t ．T h e f o r m a t i o n a n d d e v e l o p m e n t o f T a n g u t c u r s i v e s c r i p tw a s c l o s e l y r e l a t e d t o i t s e c o n o m Ｇi c a n d c u l t u r a l f o u n d a t i o n ,t h e r e q u i r e m e n t o f s o c i a l d e v e l o p m e n t a n d i t s o w n c o m pl i c a t e d f a c t o r s ．K e y wo r d s :T a n g u t c u r s i v e s c r i p t ;d o c u m e n t ;T a n g u t 一㊁西夏文草书产生的社会背景西夏处于中国中古时期,当时中国文化发达,居世界前列.西夏积极吸收周边文化,兼容并蓄,博采众长,创立文字,推进教育,翻译佛经,刊印典籍,使其经济文化得到长足发展,在经济贸易㊁法制建设㊁科学技术㊁宗教文化等方面均取得成就.西夏经济文化的发展,促成了西夏文草书的产生与发展.(一)经济文化基础西夏大力吸收周边文化,学习先进技术,积极与周边国家展开贸易,推进文化,奠定了西夏的经济文化基础.政治制度上,仿宋朝建立中书㊁枢密为首,下设各司的行政制度,设立正统司㊁监军司㊁经略司㊁殿前司等军事管理机构和军抄㊁溜等基层军事组织,设立完备的法律制度,加强了皇权,完成了封建化.经济上,大力发展畜牧业㊁农业㊁手工业三大产业,积极推进对外贸易.文化上,创制文字,兴办科举,设立番大学院和汉大学院,推行文字,翻译经典;提倡儒学,发展佛教和道教,刻印各类典籍.这些举措使西夏社会生产力迅速提升,农牧业㊁商业贸易㊁手工技术㊁文化艺术都有长足的进步,文化事业繁荣.西夏文字的创制和使用,推进了社会文化的发展,是西夏文化繁荣的标志.西夏社会发展较快,从政府到社会都对文化有强烈的要求,而文字是文化的载体,没有文字既不便于人们之间的交际,也妨碍文化的发展,这是创制西夏文字的文化原因.元昊更是把创制文字看作是立国的一个基本条件[１].西夏文创制以后,在西夏国内大力推行,设置学院学习,后刊布«文海宝韵»«音同»等字书,校勘推广,使西夏文的应用非常广泛.８４西夏经济发展,文化繁荣,尤其是西夏文的创制和广泛使用,给西夏文草书的产生提供了基础.(二)社会需求随着西夏经济文化的发展,西夏文字的使用日趋频繁.许多文本需要手写,需要即时完成,对书写的速度有要求,书写速度加快,向书写便捷的方向发展变化,导致字体潦草,简化.而书写的生理习惯和辨识的需要又使得这种发展变化遵从一定的规律,这种规律使得西夏文草书书体逐步形成.快速书写的社会需求是西夏文草书产生的根本原因.西夏有多种类型的文书需要即时笔录,需要记录者快速书写.在书写社会文书时,需要双方或多方当事人在场的情况下,即时写就.在抄写典籍时,为赶时间,也会用便捷的草书.一般抄写佛经要以虔诚的态度,工整书写,但如为了积累抄经数量,作为功德,也用行书或草书抄录;若是雇佣抄经手抄经,抄经手为多赚取抄经酬劳也会提高速度,以行书或草书抄写.有的手写本开始还是楷书或较为清晰的行书,但写来写去越写越快,最后变成草书[２].社会文书的即时书写需求是西夏文草书产生的最大动力.西夏的许多社会文书都需要即时书写,如户籍㊁军籍㊁告牒㊁契约以及各类账目都需要快速地写出来.出土的西夏文草书文献也以这类文献居多.出土的户籍文书多数用西夏文草书写就.户籍文书在最初登记时,都需要快速写出,采用书写快捷的草书是很自然的事.户籍登记有时先写草稿,然后再誊写整齐.黑水城出土的Инв．N o．７６２９－１号户籍手实是西夏文草书写本[３],而Инв．N o．８２０３号是它的楷书誊写本[３]２５６~２５７.这就说明户籍登记时,由于时间等条件的限制,写得潦草,以至于需要誊写整理.军事文书用草书来写由来已久,因为军情紧急,不容迟滞.西夏的军籍㊁军溜㊁军抄文书也多是草书.军籍以首领为单位登录磨勘[４],需要年年登记后上交. 国内纳军籍法:每年畿内三月一日,中地四月一日,边境六月一日等三种日期当年年交薄 [５]西夏以武力兴国,对每年军籍登记高度重视,军籍当时属于保密档案,军籍登记制度是经常性检验和保障其军队数量和质量的重要措施[６].出土的西夏契约文书绝大多数是西夏文草书.有部分契约上署名写文书人的姓名,说明这些契约是专门的写手写成的.此外,更多的账目需要随时记录,也多为草书.各种名目的告牒文书也以草书居多.药方无论汉文还是西夏文都喜好用难以释读的草书来写.文学作品的即时创作,潦潦草草,涂涂抹抹;记录案情的公文,私人书写的信函,多处使用的律条,都使用草书.在西夏,草书使用最多的是社会文书,所以,社会文书的书写需求是西夏文草书产生的最大需求.大量佛经的抄写需要也是促使西夏文草书的原因之一.西夏大力推行佛教,寺院广布,多次翻译和刊印佛经.不仅寺院里的僧人需要诵读佛经,俗家弟子也需要诵读佛经.西夏对佛经的需求量很大,多次向宋献马,换取佛经. 天圣八年(１０３０),定难节度使㊁西平王赵德明遣使来献马七十匹,乞赐佛经一藏,从之. [７] 景祐元年(１０３４),赵元昊献马五十匹,以求佛经一藏,诏特赐之. [７] 熙宁五年(１０７２)十二月,遣使进马赎«大藏经»,诏赐之而还其马. [８]西夏除了向宋求经,还向金求经.金废帝贞元二年(１１５４) 九月辛亥朔,夏使谢恩,且请市儒㊁释书 [９].这些佛经被西夏翻译成西夏文,在夏国从事翻译佛经工作的,除了宋僧外,还有回鹘僧人.西夏从汉文翻译成西夏文佛经,自景宗元昊起至崇宗乾顺天祐民安元年(１０９０),已经翻译完三千五百七十余卷,西夏文大藏经形成[１０].翻译的佛经大量刊刻和发行,还被进献给他国.辽道宗咸雍三年(１０６７)冬十一月壬辰, 夏国遣使进回鹘僧㊁金佛㊁«梵觉经» [１１].道宗寿隆元年(１０９５)十一月甲辰, 夏国进贝多叶佛经 [１１]３０８.虽然刊印的佛经比较多,但西夏寺院广布,寺庙需要存储佛经,僧人和俗家弟子需要诵读佛经,刊印的佛经已不敷使用,写本和抄本便应运而生了.写本的数量和速度要求促生了草书,西夏的写本佛经里有一部分就是草书写本.西夏中后期与吐蕃的交往日益密切,藏传佛教随之在西夏兴起.吐蕃的高僧在西夏担任 国师 等要职[１２],为西夏广泛吸收藏传佛教佛学成果提供了便利.现存的不少西夏文佛经翻译自藏文佛经,其中有不少是写本佛经,这和西夏后期的大型佛经刊印活动的减少有关.虽然刊印的活动减少,但佛经的需求并未减少,写本中自然就出现了草书写本.西夏文草书写本佛经中以藏传佛教佛经居多.(三)繁杂字体的自身因素书写趋于方便和简化是文字发展的一般规９４律.草书与楷书相比,笔画减少,书写方便.汉文草书 存字之梗概,损隶之规矩,纵任奔逸,付俗急就,因草创之意,谓之草书 [１３].草书的产生就是为了提高书写的效率.西夏文楷书笔画较为繁杂. 字形体方整类八分,而画颇重复. [８]１３９９５所以,西夏文草书的产生与西夏楷书字体繁杂有着更加密切的关系.西夏文草书是由西夏文楷书简化而来,虽然这种变化一方面受着楷书字形本身的制约,另一方面也遵从于书写的生理习惯,但楷书笔画的繁杂使得草书的简省力度更大,形变更加剧烈.这也使得西夏文草书更加注重笔画与笔势,一个顿笔,一个笔画的方向差异,一个笔势的连断,便是两个草书字形的差别.所谓 草书之笔画,要无一可移入他书,而他书之笔意,草书却要无一不悟 [１３]６９０.这种要求在西夏文草书上体现地更加强烈.西夏文草书由于字形复杂,即使局部的简化,也可能将好几笔简化成了一笔,已经达到了方便书写的目的,所以相同的字无论是在同一件文献里,还是在不同的文献里出现,简化程度不尽相同,这种情况比较多见.一些简省力度不是很大的西夏文草书字书体形式类似于汉文所谓的行楷或行书.二、西夏文草书与汉文草书的关系西夏文属于汉字系统,与汉文一样也属于表意文字,都是笔画繁复的方块字,他们文字性质相近,结构相似,在文字的发展上理应遵循若干共同的原则.西夏文的创制受到汉字的巨大影响,西夏文不仅利用了汉字的笔画,也借鉴了汉字的造字方法.西夏文草书与汉文草书之间关系密切,充分体现了西夏文草书对汉文草书的借鉴与传承.(一)汉文草书对西夏文草书的影响西夏字仿汉字创制,是以汉字为依傍,很快制定出的一套文字.所以无论何种字体都深受汉文影响.当西夏文草书产生之时,汉文已经有了成熟的草书,当时的西夏又是西夏文和汉文并用,西夏文人对汉文草书并不陌生,汉文草书对西夏文草书的影响是自然而深刻的.汉文草书对西夏文草书的影响是汉文化与西夏文化频繁交流的产物.汉文化与西夏文化在政治㊁经济㊁军事㊁宗教㊁科技等领域都有着交互影响.在经贸合作中,西夏对宋的贸易依赖性强,为了达到扩大双边贸易的政治目的,不惜发动战争[１４].在这种强烈的要求下,宋夏贸易交流频繁,形式多样,经济交往必然促进文化交流.文化交流上,西夏还通过求取经书典册㊁模仿中原礼仪制度㊁重用或引进汉人的方式,广泛吸纳汉文化[１５].在文化交流的过程中,汉文草书对西夏文草书产生了影响.汉族文人和书法家对西夏文书法及草书的影响,也是汉文化和西夏文化交流的一个方面.西夏文书写者中有些是汉人,他们书写西夏文具有相当好的水平.书写俄藏７７１４号西夏文«慈悲道场忏法»的裴慧净是汉人,堪称当时的书法家[１６].作为汉人来说,他既熟悉汉文,又懂西夏文.这类人对两种文字的交互影响,尤其是书体的影响有直接的作用.汉文草书的时代特色对西夏文草书是有影响的.一个时代的社会文化心理在书法中会有所反映.草书风格因时而变. 夫质以代兴,妍因俗易.虽书契之作,适以记言;而淳醨一迁,质文三变,驰骛沿革,物理常然. [１３]１２４指出时代特色对书法的影响.草书作为最具艺术特色的书体,对时代的感知更为敏感,故对时代特色的反映更加明显.宋代,汉文草书已经过漫长的发展历程,尤其是经过唐代的全盛时期,草书书体已经臻于成熟.然而宋代书法的总体格局与唐朝表现出的恢弘是无法比拟的.唐代书法有帝王的倡导和具体政策.唐代的科考和中低级官员的晋升考核有着书法的要求.这一关系到士子们切身利益的举措,事实上促进了书法的发展.宋代书法从起点上就显得先天不足,历代优秀的书法作品历经战乱遭到破坏.并且雕版技术日臻发达,手抄经籍被印刷所取代.但随着宋代文化和经济的发达,书法也渐渐复兴,以苏轼㊁黄庭坚㊁米芾㊁蔡襄四大家为代表.他们受到禅宗的影响,草书书法呈现 尚意 的风格,书法从实用中分离出来,成为一种自觉的艺术样式,无拘无束,形成尚新的变化,行书得到了发展[１７].这些时代特性对西夏文草书是有影响的.西夏文草书的随意性除了草书书体不成熟的缘由,和宋代草书自由尚新风格的影响不无关系.金代的汉文草书对西夏也有一定的影响.金朝重视汉文化,推行汉族文化制度,重视儒教,文化领域虽不能和宋代相比,但也有一定的成就与０５自身特色.金朝的汉文草书继承了北宋书法的传统,尤其承袭了苏轼㊁米芾的书法风格.金朝的王庭筠㊁赵秉文㊁任洵的草书都有很高的造诣,这些身居北国的草书家大多以气势见长[１８].这种气韵对西夏文草书也是有影响的.汉文草书结体与章法对西夏文草书的影响巨大.汉文草书对西夏文草书最直接最根本的影响就是结体和章法的影响.这是由两种文字的字形结构相似所决定的.两种文字都是方块字,汉字由横㊁竖㊁撇㊁点㊁折五种笔画构成,西夏字也是这五种笔画构成的.汉文草书的结体与章法适合西夏文草书使用,故对其的影响是自然而然的.从字体的简化和形变的方式,到运笔的技巧,谋篇布局,汉文草书对西夏文草书都有影响.(二)西夏文草书对汉文草书的借鉴与传承西夏文草书对汉文草书的借鉴与传承是这两种草书关系的主体.两种文字的笔画很相似,在西夏文草书成书时自然向汉文借鉴.西夏文草书与汉文草书有很大的相似之处,两种草书皆笔画多变,除了同一笔画或者部首都有不同的形体变化外,在用笔上也有粗细㊁轻重㊁刚柔的变化,笔意的连贯承接,动感强烈等都有异曲同工之妙.字形演变上,汉文草书主要是对隶书改造演变而成,改造方法主要有三种.一是省去字形的一部分;二是省并笔画,保存字形轮廓,或以点画来代表字形的一部分;三是改变笔法[１９].西夏文草书则是从西夏文楷书演化而来,主要的演化方式也包括这三种形式.在草化形式上,汉文有原形草法和符号草法两种方式[２０],西夏文也有这两种形式.在不同字形结构的处理上有共同的原则.字形简单的汉字和西夏字都有不再变形的原则,如汉文的 一 ,在草书中若非与下文连接,一般不做变化.西夏文中的 一般不再变为这个字符在其他合体字中的草书形式.合体字无论汉文还是西夏文都有上下结构㊁左右结构㊁上中下结构㊁左中右结构和包围结构.对这些结构的草书处理,遵循着共同的原则.如上下结构中,若上部占得比例小,一般上部笔画较长,盖尽下边,方不失平衡;若上边占得比例比较大,则往往下边用笔粗重,托住上边,显得稳重.在章法布局上,汉文草书讲求的字与字之间,行与行之间的大小开合,通篇的疏密虚实,贯通流畅,在西夏文草书上也有体现.不过西夏文草书以实用为主,所以汉文草书出于艺术美追求的气势磅礴,大气豪迈的章法对西夏文的影响不够明显.(三)西夏文草书与汉文草书的区别汉文草书的形成与演变经历了悠长的岁月,所据书体有别,审美追求不同,产生时代不一,有章草㊁今草之分,小草㊁狂草之别.西夏文草书在短期内形成,所据书体只有西夏文楷书.不同的发展历程和主要功用的区别,造就了西夏文草书和汉文草书的区别.第一,汉文草书经过发展,艺术性居于首位,而西夏文草书依旧停留在实际应用上,以实用为主.随着时间的推移,汉文草书逐渐从实用中分离出来,着重追求审美意蕴与艺术形式,草书作品成为专供审美的艺术品和文人互赠的礼品.而西夏文草书形成发展的时间远没有汉文草书那样长,是对西夏文楷书的改造,虽然也有不乏艺术性很强的文献,但出发点都是以实用为目的的.汉文草书留存了各个时代专以审美为目的条幅㊁斗方等书法艺术品.而目前所见的西夏文草书文献都是实用文书,尚没有一件草书文献是专供艺术欣赏的.第二,两种书体的应用范围有差异.汉文草书受到人们的喜爱,在汉代就已经成为公开的㊁合法的字体,并且还成为珍贵的艺术品,但 亲而不尊 ,仍不见于碑版.唐代,汉文草书趋于成熟,草书入碑的有升仙太子碑[２１].至宋代,汉文草书仍没有刻本出现.西夏文草书广泛用于社会文书㊁佛经㊁经书㊁药方等等文书内,尤其是被用于了官方和寺院的告牒中.说明西夏文草书应用范围广,西夏人对其认知程度高,不是小众欣赏的艺术品.西夏文草书刻本的出现,更加说明,西夏文草书受到了足够的重视,有了厘定的需求,应用范围广.第三,同一件西夏文书中,草书和行书兼有,有的字很草,是标准的草书,而有些字是行书,甚至是行楷,夹杂出现,这类文献也有一定的数量.汉文草书文献里,同一件文书夹杂行书或者行楷的情况不多见.这个其实是发展嬗变的时间与条件不同的产物.汉文草书经过近千年的发展,书体已经成熟稳定.而西夏文草书只经过了１００多年的发展,书体不够稳定,随意性更大.第四,汉文草书只沿着汉字这一主线发展,而西夏文草书除了受到汉文影响外,还受到了古藏１５文的影响.这种影响主要体现在西夏文草书藏传佛教佛经的书写上.古藏文字母曲曲婉转,构型美观,尤其是藏文行草书,去除了字母顶端横直的一笔,通过笔画的长短㊁粗细㊁弯曲变化,形成生动流畅的书体.西夏文草书文献中有一部分是藏传佛教佛经,上面的西夏文草书虽字形结体与其他文献上的草书区别不大,但单个笔画行笔蜿蜒,若古藏文字母笔画.俄藏Инв．N o ．５０５５«吉祥上乐轮随中有身定入顺次»(图１)就是此类文献的代表,这类西夏文草书,俊美独特,别具情趣.图１㊀俄藏Инв．N o ．５０５５吉祥上乐轮随中有身定入顺次三、西夏文草书的使用与发展从出土的西夏文草书文献可以窥见西夏文草书的使用与发展情况.西夏文草书在西夏社会中的使用范围比较广,使用时间也比较久,可以说涉及到了社会的方方面面.在官方和民间都有应用.西夏文草书经过发展,在西夏中期已经具有了较为固定的书体.在草书体系中,行书得到了重视和使用.从２０１４年新见的雕版草书文献«常传同名杂字序»可知,西夏人对西夏文草书进行了厘定 ,说明西夏文草书经历了书写便捷和释读困难之间的矛盾,有了规范的需求,其发展遵循了文字发展的一般规律.(一)西夏文草书的发展西夏文草书产生很早.目前所见最早的有明确时代标志的西夏文草书文献,是天赐礼盛国庆元年(１０６９)㊁二年(１０７０)的«瓜州审案记录»(图２)[２２],离西夏文创制仅３０多年.在西夏文创制不很长的时间内就出现草书,其原因可能是西夏文创制后即广泛推行使用,在很多人实际应用中草书自然形成.此外,西夏王朝大力吸收汉族文化,境内同时流行汉语㊁汉文.当时汉文草书已是广泛流行的成熟书体,敦煌石室出土的汉文文书中就有不少草书.这对西夏文草书的形成㊁发展可能有直接的借鉴作用,使西夏文草书的形成较快,成熟较早[２].«瓜州审案记录»上的字有草书最初形成时的特点,更像行书或行楷,笔画的简省并不剧烈,符号化尚未形成.在结体上多用连接,而且字体构件连接多,整个字的连接少,几乎没有字与字之间的连接.这种特性正是草书最初形成时的特性,符合文字发展的一般规律.和汉文草书一样,西２５夏文草书最初出现时,只是一种求快的草率写法,这种写法不能对当时的正书体做太大的改变,否则就会产生辨识的困难.后期西夏文草书文献里常见的草书符号不见于«瓜州审案记录»,这也符合草书符号经过长时间的积累,约定俗成,才被固定下来这一规律.需要指出的是,«瓜州审案记录»有个别字体构件的草书写法与后期草书文献里的写法是一样的,说明这些字体构件在一开始便遵从了顺手易写的原则,符合快速便捷的要求,所以被一直保存了下来.出土文献的特殊性,使我们无法断定«瓜州审案记录»就是最早的西夏文草书文书,但从它的文字特色和文字发展的一般规律来看,它应该是西夏文草书初创时期的产物,代表了西夏文草书的早期特色.图２㊀瓜州审案记录图３㊀乾祐戌年节亲中书西经略使告牒㊀㊀中后期的西夏文草书逐步趋于成熟,一方面体现在字体形变和简化的程度加大,另一方面表现在草书字体构件符号化,固定书体形成.如俄藏Инв．N o ．６３４５«乾祐戌年节亲中书西经略使告牒»(１１７８或１１９０年)(图３)[３]１２６.这件文书的时代与«瓜州审案记录»的时代相差１００多年,可以看出,经过１００多年,西夏文草书有了很大的发展.草书字体流畅美观,动态十足,草书字体构件的符号化明显,字体简洁稳定,连笔很多,在一行中多字连接,起笔轻盈夸张,落笔苍劲有力,具有很高的艺术性.到后期,就在西夏灭亡前两三年前的１２２４㊁１２２５年的草书文书,字形草化的很厉害,运笔迅速,较难辨识.说明西夏文草书在经过中后期的发展之后,艺术风格更加凸显.如俄藏Инв．N o ．６５０８«乾定申年告牒»(图４)[３]１５７(１２２４)上的草书字,连绵不断,气势激越,汪洋恣意,有点类似于汉文的狂草.无论是中期还是后期,西夏文文献中都存在一部分字体介于草书和楷书之间的字体,即西夏文行书字体.这说明西夏行书一直被使用,自始至终都受到青睐.张怀瓘论汉文行书言: 不真不草,是曰行书.晨鸡踉蹡而将飞,暮鸦联翩而欲下 ; 正书之小讠为.务从简易,相间流行,故谓之行书[１３]１６３,２１３.意在说明行书介于真书与草书之间.非真非草,真草兼备,兼真者谓之行楷,带草３５者谓之行草[２３].西夏文行书也是这样,介于西夏文楷书和西夏文草书之间.由于西夏文行书既满足了书写便捷的要求,又易于辨识,所以一直被使用,即便是在西夏文草书成熟的西夏晚期,行书的使用率依旧很高.图４㊀乾定申年告牒(二)西夏对西夏文草书的规范与实践文字的 厘定 在许多文字的发展史上多次出现过,是文字规范的重要举措.草书文字在发展中其文字构型与嬗变更容易出现叠加的形体,产生释读与使用的困难和混乱.汉文草书经过多次厘定,将厘定的必然性与作用推向最高地位的是于右任,认为: 文字乃人类表现思想,发展生活之工具.其结构之巧拙,使用之难易,关于民族之前途至切!现代各国印刷用楷,书写用草,已成通例;革命后之强国,更与文字改进,不遗余力 ; 然则广草书于天下,以求制作之便利,尽文化之功能,节省全体国民之时间,发扬全族传统之利器,岂非当今急务欤! [２０]诚如于右任所论,草书文字的规范是非常必要的.西夏文草书是实用性很强的草书文字,所以其规范的要求必然强烈,西夏人对西夏文草书做了规范的厘定,具体体现在西夏文刻本文献«择要常传同名杂字序»上.图５㊀择要常传同名杂字序㊀㊀«择要常传同名杂字序»(图５)是蝴蝶装刻本,共１４页,前有序言３页,中间２页 字母 和偏旁,在偏旁下列出楷书代表字,其下是该代表字草书.后有正文９页.偏旁下有示例字,用楷㊁草两种字体表示,是草书最集中的地方.这件文献上的草书是比较规范和标准的草书,用其比对出土西夏文献上的草字,字形上多有契合,在字体构件上尤为统一.也有不同的地方,４５。
揭开西夏文化的神秘面纱
揭开西夏文化的神秘面纱中国古代曾盛极一时的西夏文化，在公元13世纪突然消失，给后人留下了数不清的难解之谜。
公元881年，拓跋思恭建立夏州；公元1038年，第三代西平王、党项首领李元昊终于建立王朝，国号大夏，史称西夏。
公元13世纪，蒙古族在草原上崛起，成吉思汗亲率强兵六征西夏，在付出极其惨重的代价后，最终于公元1227年攻下西夏，西夏民族和西夏文明从此悲壮地消失。
西夏文明的标本——黑水城在内蒙古自治区额济纳旗境内的鄂木讷河东岸，距今天的旗府所在地达赖库布镇25公里处，有一处保存较完整的古城遗址——黑水城。
在历史上，黑水城历来叫法不一。
西夏和元朝称亦集乃城，到了清朝，一般称之为黑城，当地蒙古人则称其为哈拉浩特。
黑水城最早建造于西夏景宗元昊时期，为西夏十二监军司之一——黑水镇燕监军司的所在地，也是西夏北方边陲政治、经济、军事和文化中心。
公元1224年，成吉思汗蒙古军第五次南征。
黑水城地处蒙夏交界处，自然成为强悍的蒙古军兵锋所指的重要目标。
虽然守城的西夏将士同仇敌忾，奋勇抵抗，终究不敌蒙古铁骑的凌厉攻势，黑水城易手。
1286年，元世祖忽必烈在此设立“亦集乃路总管府”，这里遂成为中原到漠北的交通枢纽，著名的意大利大旅行家马可·波罗就是沿着这条古道走进了东方天堂的。
明朝以后，经历蒙夏战争而繁荣犹存的黑水城遭到了废弃，逐渐湮没在历史的尘埃之中。
19世纪和20世纪之交，西方和俄国掀起了一场对远东地区古老文明进行考察的浪潮。
传闻古城中藏有大量的奇珍异宝；1907年，俄国皇家地理学会正式任命科兹洛夫负责组队前往中国探险。
1908年4月的一个黄昏，科兹洛夫率领的骆驼队经过长途跋涉，来到了内蒙古额济纳旗旗府达赖库布镇。
科兹洛夫终于来到了梦寐以求的黑水城遗址。
有人绘声绘色地给他讲述了元末黑将军将金银财宝埋入古井中的故事，科兹洛夫沉浸在发财的美梦之中。
科兹洛夫虽然在古井中一无所获，但却意外地在一些残破倒塌的寺庙遗址中发现了许多精致的泥塑佛像和汉文、西夏文的书册文稿以及墙壁上的精美绘画。
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西夏文字与汉文字的区别
宁夏新闻网史金波著
西夏境内，很早就有大量汉人居住，汉文已成为通行文字。
西夏文创制前，党项族所建夏州政权和宋朝往来文书都使用汉文。
元昊本人就通晓汉文。
西夏创造文字时借鉴汉字笔画构造，而不袭用现成的汉字，尽量避免与汉字雷同，因而使所造出的西夏字无一与汉字相同。
然而它无论在造字韵原则上、在文字的结构上，乃至于具体的文字笔画，字体形态、书写规则方面，都未能脱出汉字的影响，以致使人
乍一看到西夏字，便觉得好象是汉文。
西夏文作为党项族的民族文字一直延用到这个民族的消亡，中间没有另造其他文字，不象契丹。
女真那样造出大字后又造小字，说明西夏文在使用过程中没有发生大的困难。
这也可能是西夏语同汉语一样同属单音节词根语的缘故。
在当时，这种语言用一个字表示一个音节的文字来记录是比较合适的。
西夏字和汉字性质的相同和形式的相近，表明了它们之间的源流关系，作为两个民族的文字来看，也可以说是兄弟的关系。
具体地说，它们之间有以下的共同特点：
(一)两种文字同属表意文字体系。
在表意文字中，它们在结构、笔画、形象上最为接近。
它们都有了表音成分，所以也可以称为音意文字。
意符和音符在形式上没有任何标志，其位置都不固定，都具有难认、难写、难记的特点。
(二)两种文字形体近似。
西夏文也象汉字一样是方块形，“形体方整；类八分”。
它的基本笔画也有汉字的点、横，竖、擞、捺，拐、提等。
(三)有相似的文字构成方法。
占西夏文总数百分之八十左右的会意合成字、
音意合成字分别类似汉字的会意字和形声字。
(四)两种文字中的某肇形体在不同的部位上，都有笔画变通现象。
这．是两
种方块字在创造或使用过程中，为了字形美观、易于书写而形成的共同现象。
(五)两种文字都有楷书，行书、草书、篆书。
楷书多用于刻印和工整的抄写，行书、草书常用于手写，摹书则仅见于碑额和印章。
楷书方正匀称，行书自由舒展，草书云龙变幻，篆书屈曲蜿转，都能和艺术融为一体。
(六)两种文字都受到当时统治阶级世界观的影响。
记录党项薛自称的蕃字，皇帝的姓氏(嵬名)二字，构成成分都有“圣”字，以示其神圣、高贵。
而记录其他民族称呼的字则往往以“虫”、“草”等字合成，以示轻蔑。
过去个别汉字的构成也有这方面的情况。
当然这种字在两种文字中都是个别现象。
创造西夏文的时代，正是元昊强调本民族特点，与北宋王朝相抗衡，处处……。