23 种树郭橐驼传 - 中职首页

窘穷(
)
发(
)
花实(
)
一(
)
寓(
)
端倪(
)
名(
)
画线的句子翻译成现代汉语是:
扩展学练
读 宋 代 理 学 集 大 成 者 ——— 朱 熹 的 名 篇 《熟 读 精 思 》,完 成 文 后 二 题 。
熟读精思
朱熹 大 抵 观 书 先 须 熟 读 ,使 其 言 皆 若 出 于 吾 之 口 。 继 以 精 思 ,使 其 意 皆 若 出 于 吾
① 选自 《历 代 小 品大 观 》。? 蝂 (fù b ǎ n )传 说 中一 种 喜好负 重的 小虫 。 ② 〔卬(áng)〕同“昂 ”。 ③ 〔困剧〕疲 劳 到了 极 点 。 ④ 〔卒踬(z h ì)仆〕最 后 (被 东西 )压 倒了 。 踬仆 ,跌 倒 。 ⑤ 〔或〕有的 。 用来 虚 指 人或物 。
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又 持 取 如 故 。 又 好 上 高 ,极 其 力 不 已 ,至 坠 地 死 。 今世之嗜取者① ,遇 货不 避②,以 厚 其室③ ,不知 为己 累也,唯 恐 其不 积。及
其 怠 而 踬 也 ,黜 弃 之 ,迁 徙 之 ,亦 以 病 矣 ④ 。 苟 能 起 ,又 不 艾 ⑤ 。 日 思 高 其 位 ,大 其 禄,而贪取滋甚⑥,以近于危坠,观前之死亡不知 戒。虽其形 魁然大 者也,其名人 也 ,而 智 则 小 虫 也 。 亦 足 哀 夫 。
家、
家、
家。字 介 甫,பைடு நூலகம்号
“半山”,临川人。自幼好 学,有 “矫 世变 俗之 志”。 列宁 称他 为中 国 “11 世 纪改
革家”。他任宰相期间,全力 推行 新法。 但由 于保 守 派反 对,变法 失 败,他 被迫
辞 职 江 宁 (今
市 ),封 “
”。 后 人 文 章 中 称 他 为
。今 存有他
的文集《
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1 唐浮图慧褒始舍于其址
舍———
2 以故其后名之曰“褒禅”
名———
3 火尚足以明也
明———
4 后世之谬其传而莫能名者
谬———
名 ———
二 按注音填字,并解释所填的字。
zhǒ ng
1 今所谓慧空禅院者,褒之庐
也
()
pū 2 距洞百余步,有碑 道
()
yǎo 3 由山以上五六里,有穴 然
()
2 问者嘻曰:“不亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以为官戒。
二 用直译法译出下面句子: 1 均之二策,宁许以负秦曲。(《廉颇蔺相如列传》)
2 六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。(《六国论》)
三 意译有种种不同的方式,用哪种方式取决于内容需要。试根据提示,用 意译法翻译下面句子的画线部分。
1 可以运用成语或口语译得生动一些。 A 蔺相如徒以口舌为劳,而位居我上(《廉颇蔺相如列传》) B 惜其用武而不终也(《六国论》) 2 典故、特殊修辞方式宜用意译。 A 东曦既驾,僵卧长愁(《促织》) B 何不按兵束甲,北面而事之(《赤壁之战》) · 148·
主旨: A 说明赵文子能预见到事情的发展。 B 批评晋侯不懂治国之方。 C 说明平息盗贼的根本办法是实行教化。 D 对郄雍之死感到惋惜。
扩展学练
阅读柳宗元著名的小品文《? 蝂传》,完成文后两题。
? ? 传①
柳宗元
? 蝂者,善负 小虫也。行 遇物,辄持取,卬② 其首 负之。背愈 重,虽困剧 ③不 止也。其背甚涩,物积因不散,卒踬仆④ 不能起。人或⑤怜之,为去其负;苟能行,
“古墨轻磨满几香,砚池 新浴 灿生 光”。这 样的 诗 句,展现 的是 对 一种 生命 状态的喜悦。“非人磨墨墨磨人”,是啊,磨 来磨去,磨出了 一个个 很道地的 中国 传统文人。
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…… 在我看来,书法与主客观生命状态的关 系,要算 韩愈说 得最 生动。他 在《送 高闲上人序》中说及张旭书 法时 谓:“往 时张 旭 善草 书,不 治他 技,喜 怒窘 穷,忧 悲愉佚,怨恨思慕,酣醉,无聊,不平,有动于 心,必于 草书焉 发 之。观于 物,见山 水崖谷,鸟兽虫鱼,草木之花实,日月 列星,风雨 水火,雷 霆霹 雳,歌舞战 斗,天地 事物之变,可喜 可 愕,一 寓 于 书。 故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此终其身
四 阅读《列子· 说符》中的故事《晋国苦盗》,从文后四种 对主旨的 概括中 选出正确的一项。
晋国苦盗
晋国苦盗。有郄(xī)雍者,能 视盗 之貌,察其 眉睫 之间,而 得其 情。晋 侯使 视盗,千百无遗一焉。晋 侯大 喜,告赵 文子 曰:“吾 得 一人,而 一国 盗 为尽 矣,奚 用多为?”文子曰:“吾君恃伺察而得盗,盗不尽 矣。且郄 雍必不得 其死焉。”俄而 群盗 谋曰:“吾所穷 者,郄雍 也。”遂共盗 而残 之。晋侯 闻而 大骇,立 召赵文 子而 告之曰:“果如子言,郄雍死矣!然取 (平 息)盗何方?”文 子曰:“周谚有 言:察见 渊 鱼 者 不 祥 ,智 料 隐 匿 者 有 殃 。 且 君 欲 无 盗 ,莫 若 举 贤 而 任 之 ,使 教 明 于 上 ,化 行 于 下 ,民 有 耻 心 ,则 何 盗 之 为 ?”于 是 用 随 会 知 政 ,而 群 盗 奔 秦 焉 。
三 古文中常有“避讳”现象,试从课文中举两例说明。
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四 在下面文字中加入标点,用一句话概括其大意。 郭橐驼不知始何名病偻隆然伏行有类橐驼者故乡人号之驼驼闻之曰甚善名 我固当因舍其名亦自谓橐驼云 大意是
重点训练
一 将下面句子译成现代汉语 1 虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之:故不我若也。
而名后世。”记得宗白华先生就 曾借 用这 段 话来 论 述过 中 国书 法 美 学中 的 生命
意识。 宗白华先生是在研究高深的美 学,而远在 唐朝 的韩 愈却在 写着 一篇广 传远
播的时文。韩愈的说法 今天 听 来颇 为 警策,而在 古 代,却 是万 千 文 人的 一 种共 识 。 相 比 之 下 ,我 们 今 天 对 笔 墨 世 界 里 的 天 然 律 令 ,确 已 渐 渐 生 疏 。
凡 读 书 ,须 整 顿 几 案 ,令 洁 净 端 正 ,将 书 册 齐 整 顿 放 ,正 身 体 ,对 书 册 ,详 缓 看 字,子(通“仔”)细分明 读之。须 要读得 字字 响亮,不可 误一 字,不 可少 一字,不 可多一字,不可倒一字,不 可牵 强 暗记,只 是要 多 诵遍 数,自 然 上口,久远 不 忘。 古人云,“读书千遍,其 义自 见。”谓读 得熟,自 不待 解 说,自晓 其义 也。余 尝 谓, 读 书 有 三 到 ,谓 心 到 ,眼 到 ,口 到 。 心 不 在 此 ,则 眼 不 看 子 细 ,心 眼 既 不 专 一 ,却 只 漫浪(随随便便)诵读,决不 能记,记亦 不能 久也。三 到之 中,心到 最急 (要 紧)。 心 既 到 矣 ,眼 口 岂 不 到 手 ?
4 此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四 古文简约,常常是由于省略了 可以 理解的 内容,试 翻译 下面一 段话,用 括号表示所省略的内容。
然力足以至焉,于人为可讥,而 在己 为有悔;尽 吾志 也,而不 能至者,可 以无 悔 矣 ,其 孰 能 讥 之 乎 ?
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重点训练
一 填空
王安石(1021—1086 ),北 宋
一 解释下面句中加点词语的 意思,并辨 析前 三句 加点字 与现 代汉语 有什 么不同。
1 然后可以有得尔( )
2 则亦虚心静虑( )
3 先其易者而后其节目( )
4 详缓看字( )
5 大率徐行却立( ) 二 “读书有三到,谓心到、眼到、口到。”这“三到”有什么辩证关系?“熟读 精 思 ”与 “不 求 甚 解 ”两 种 读 书 方 法 是 否 矛 盾 ? 王 安 石 与 朱 熹 在 治 学 “多 思 慎 取 ” 方面有 何 共 同 之 处? 以 上 几 点 若 有 启 发,试 写 出 读 书 笔 记 (读 后 感、札 记、 摘 录 )。
古 代 文 人 苦 练 书 法 ,也 就 是 在 修 炼 着 自 己 的 生 命 形 象 ,就 像 现 代 西 方 女 子 终 身 不 懈 地 进 行 着 健 美 训 练 ,不 计 时 间 和 辛 劳 。
由 此 ,一 系 列 现 代 人 难 以 想 像 的 奇 迹 也 随 之 产 生 。 传 说 有 人 磨 墨 写 字 ,日 复 一日,把贮在屋檐下的几缸水都磨干了;有 人写 毕洗 砚,把一个 池塘 的水都 洗黑 了;有人边走路边在衣衫上用手指划 字,把衣 衫都划 破了 ……最 令人 惊异的 是, 隋 唐 时 的 书 法 家 智 勇 ,写 坏 的 笔 头 竟 积 了 满 满 五 大 簏 子 ,这 种 簏 子 每 只 可 容 一 百 多斤的重量,笔头很轻,但五簏子 加在一 起,也总 该有 一二百 斤吧。 唐代书 法家 怀素练字,用坏 的 笔 堆 成 了 一 座 小 丘,他 索 性 挖 了 一 个 坑 来 掩 埋,起 名 曰 “笔 冢”。没有那么多的纸 供他 写字,他 就 摘芭 蕉叶 代纸,据说,近 旁 的 上万 株 芭蕉 都 被 他 摘 得 光 秃 秃 的 。 这 种 记 载 ,即 便 打 下 几 成 折 扣 ,仍 然 是 十 分 惊 人 的 。 如 果 仅 仅 为 了 练 字 谋 生 ,完 全 犯 不 着 如 此 。
第
四 第三十二单元
册
23 种 树 郭 橐 驼 传
基础练习
一 给下列字注音,并解释其意义:
偻( ):
孳( ):
莳( ):
勖( ):
飧( ):
饔( ):
二 指出下列句中的假借字,并翻译句子:
1 视驼所种树,或移徙,无不活,且硕茂蚤实以蕃。
假借字:
译文:
2 官命促尔耕,勖尔植,督尔获,早缲而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。 假借字: 译文:
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之 心 ,然 后 可 以 有 得 尔 。 至 于 文 义 有 疑 ,众 说 纷 错 ,则 亦 虚 心 静 虑 ,勿 遽 取 舍 于 其 间 。 先 使 一 说 自 为 一 说 ,而 随 其 意 之 所 之 ,以 验 其 通 塞 ,则 其 尤 无 义 理 者 ,不 待 观 于他说而先自屈矣。复以众说互相 诘难,而 求其理 之所 安,以考 其是非,则 似是 而 非 者 ,亦 将 夺 于 公 论 而 无 以 立 矣 。 大 率 徐 行 却 立 ,处 静 观 动 ,如 攻 坚 木 ,先 其 易 者而后 其 节 目 (木 头 节 );如 解 乱 绳,有 所 不 通 则 姑 置 而 徐 理 之。 此 观 书 之 法也。