论语研究的四大注疏
十三经注疏论语注疏魏·何晏注宋·邢昺疏卷十六·季氏第十六
⼗三经注疏论语注疏魏·何晏注宋·邢昺疏卷⼗六·季⽒第⼗六论语注疏魏·何晏注宋·邢昺疏卷⼗六·季⽒第⼗六[疏]正义⽈：此篇论天下⽆道，政在⼤夫，故孔⼦陈其正道，扬其衰失，称损益以教⼈，举《诗》、《礼》以训⼦，明君⼦之⾏，正夫⼈之名，以前篇⾸章记卫君灵公失礼，此篇⾸章⾔鲁⾂季⽒专恣，故以次之也。
季⽒将伐颛臾。
冉有、季路见於孔⼦⽈：“季⽒将有事於颛臾。
”（孔⽈：“颛臾，伏羲之後，风姓之国，本鲁之附庸，当时⾂属鲁。
季⽒贪其⼟地，欲灭⽽取之。
冉有与季路为季⽒⾂，来告孔⼦。
”）孔⼦⽈：“求！⽆乃尔是过与？（孔⽈：“冉求为季⽒宰，相其室，为之聚敛，故孔⼦独疑求教之。
”）夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，（孔⽈：“使主祭蒙⼭。
”）且在邦域之中矣，（孔⽈：“鲁七百⾥之封，颛臾为附庸，在其域中。
”）是社稷之⾂也。
何以伐为？”（孔⽈：“已属鲁，为社稷之⾂，何⽤灭之为？”）冉有⽈：“夫⼦欲之，吾⼆⾂者皆不欲也。
”（孔⽈：“归咎於季⽒。
”）孔⼦⽈：“求！周任有⾔⽈：‘陈⼒就列，不能者⽌。
’（马⽈：“周任，古之良史。
⾔当陈其才⼒，度⼰所任，以就其位，不能则当⽌。
”）危⽽不持，颠⽽不扶，则将焉⽤彼相矣？（包⽈：“⾔辅相⼈者，当能持危扶颠。
若不能，何⽤相为？”）且尔⾔过矣，虎兕出於柙，龟⽟毁於椟中，是谁之过与？”（马⽈：“柙，槛也。
椟，匮也。
失虎毁⽟，岂⾮典守之过邪？”）冉有⽈：“今夫颛臾，固⽽近於费。
（马⽈：“固，谓城郭完坚，兵甲利也。
费，季⽒⾢。
”）今不取，後世必为⼦孙忧。
”孔⼦⽈：“求！君⼦疾夫，（孔⽈：“疾如⼥之⾔。
”）舍⽈欲之，⽽必为之辞。
（孔⽈：“舍其贪利之说，⽽更作他辞，是所疾也。
”）丘也闻有国有家者，不患寡⽽患不均，（孔⽈：“国，诸侯。
家，卿⼤夫。
不患⼟地⼈民之寡少，患政理之不均平。
”）不患贫⽽患不安，（孔⽈：“忧不能安民⽿。
民安则国富。
”）盖均⽆贫，和⽆寡，安⽆倾。
论语 注释
论语注释
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》的注释版本有很多，以下是一些常见的注释版本：
1. 何晏注、邢昺疏《论语注疏》：这是《论语》最早的完整注本，成书于北宋时期，以何晏的《论语集解》为基础，邢昺又作了疏解。
2. 朱熹《四书章句集注》：朱熹是宋代著名的儒家学者，他的《四书章句集注》对《论语》进行了详细的注解，成为了后世科举考试的标准教材。
3. 刘宝楠《论语正义》：这是清代学者刘宝楠的著作，他广泛参考了前代的注释，并结合了当时的学术研究成果，对《论语》进行了全面的注解。
4. 杨伯峻《论语译注》：这是现代学者杨伯峻的著作，他的注释注重史实考证和文字训诂，同时又通俗易懂，深受读者喜爱。
论语注疏4
论语注疏4●卷十二・颜渊第十二[疏]正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。
颜渊问仁。
子曰：“克已复礼为仁。
（马曰：“克已约身。
”孔曰：“复，反也。
身能反礼则为仁矣。
”）一日克已复礼，天下归仁焉。
（马曰：“一日犹见归，况终身乎。
”）为仁由已，而由人乎哉！”（孔曰：“行善在己，不在人也。
”）颜渊曰：“请问其目。
”（包曰：“知其必有条目，故请问之。
”）子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（郑曰：“此四者，克已复礼之目。
”）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”（王曰：“敬事此语，必行之。
”） [疏]“颜渊”至“语矣”。
○正义曰：此并下三章，皆明仁也。
“子曰：克已复礼为仁”者，克，约也。
已，身也。
复，反也。
言能约身反礼则为仁矣。
“一日克已复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。
一日犹见归，况终身行仁乎。
“为仁由已，而由人乎哉”者，言行善由已，岂由他人乎哉。
言不在人也。
“颜渊曰：请问其目”者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。
“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，此四者，克已复礼之目也。
《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五尾”之类，是礼也。
非此则勿视。
《曲礼》云：“毋侧听”，侧听则非礼也。
言无非礼，则口无择言也。
动无非礼，则身无择行也。
四者皆所以为仁。
“颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。
○注“马曰：克已约身”。
○正义曰：此注“克”训为“约”。
刘炫云：“克训胜也，已谓身也。
身有嗜欲，当以礼义齐之。
嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。
复，反也。
言情为嗜欲所逼，已离礼，而更归复之。
今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼也。
”仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
（孔曰：“为仁之道，莫尚乎敬。
”）已所不欲，勿施於人。
论语注疏全——精选推荐
论语注疏魏何晏注，宋邢邴疏●序 (2)●论语注疏解经序 (3)●卷一.学而第一 (8)●卷二.为政第二 (16)●卷三.八佾第三 (25)●卷四.里仁第四 (38)●卷五.公冶长第五 (44)●卷六.雍也第六 (55)●卷七.述而第七 (65)●卷八.泰伯第八 (76)●卷九.子罕第九 (84)●卷十.乡党第十 (93)●卷十一.先进第十一 (104)●卷十二.颜渊第十二 (114)\●卷十三.子路第十三 (123)●卷十四.宪问第十四 (132)●卷十五.卫灵公第十五 (148)●卷十六.季氏第十六 (158)●卷十七.阳货第十七 (166)●卷十八.微子第十八 (175)●卷十九.子张第十九 (181)●卷二十.尧曰第二十 (188)●序魏何晏注，宋邢邴疏。
邴字叔明，曹州济阴人。
太平兴国中擢九经及第，官至礼部《尚书》，事迹具《宋史》本传。
是书盖咸平二年诏邴改定旧疏，颁列学官。
至今承用，而传刻颇讹。
《集解》所引十三家，今本各题曰：“某氏”，皇侃《义疏》则均题其名。
案奏进序中称“集诸家之善，记其姓名，”侃《疏》亦曰：“何《集注》皆呼人名，惟包独言‘氏’者，包名咸，何家讳咸，故不言也”，与序文合，知今本为後来刊版之省文。
然周氏与周生烈遂不可分，殊不如皇本之有别。
考邢邴《疏》中亦载皇侃何氏讳咸之语，其疏“记其姓名”句则云：“注但记其姓，而此连言名者，以著其姓所以名其人，非谓名字之‘名’也。
”是昺所见之本已惟题姓，故有是曲说。
《七经孟子考文》称其国皇侃《义疏》本为唐代所传，是亦一证矣。
其文与皇《疏》所载亦异同不一，大抵互有长短。
如《学而》篇“不患人之不己知”章，皇《疏》有王肃注一条，《里仁》篇“君子之於天下也”章，皇《疏》有何晏注一条，今本皆无。
观顾炎武之《石经考》以石经《仪礼》校监版，或并经文全节漏落，则今本《集解》传刻佚脱，盖所不免。
然蔡邕石经《论语》於“而在萧墙之内”句，两本并存，见於《隶释》。
历代《论语》注释梳理与研究
历代《论语》注释梳理与研究作者：郝泽华来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2016年第08期摘要：《论语》是儒家最为重要的经典之一，历代学者对它不断地进行注释与研究，但最初学者多随书做注，考证名物，疏通文义，直到宋代才开始大量地阐发义理，使《论语》学进入理学的新阶段。
到现代，人们对《论语》中的重要概念才进行专题性研究。
解经是一个再创作的过程，《论语》及其注本共同构成了一个解经系统。
后世的思想不断附着在《论语》上，使它日益丰富。
对历代《论语》论“仁”注疏进行专题研究，把握了注本《论语》学的纵向发展与横向发散，既在历史脉络中定位注家的位置，又可以了解注家所处的时代背景及个人经历。
关键词：《论语》；仁；注疏；《论语》学中图分类号：B249.9 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）08-0124-03《论语》作为儒家的重要经典，长期受到学界关注。
自西汉以来，历代学者不断地对它进行注释与阐发。
本文拟对此进行梳理与研究。
一、《论语》原著及其注释文本《论语》有古文、今文两种：《古文论语》是汉景帝时鲁恭王坏孔宅时从墙壁中发现的，何晏《论语集解序》载：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。
”《今文论语》分《齐论语》和《鲁论语》。
《汉书·艺文志》载：“汉兴，有齐、鲁之说。
传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。
传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家，张氏最后而行于世。
”西汉末年，安昌侯张禹本学习《鲁论》，后又讲习《齐论》。
晚年他将两个本子融为一体，以《鲁论》二十篇为准，删去《齐论语》中的《问王》、《知道》二篇，编定《张侯论》。
东汉末年，郑玄以《张侯论》有底本，校之以《古文论语》，为《论语》作注。
这是不同版本《论语》的又一次融合，使《论语》定稿并最终完成。
从晋到唐，它一直是人们修习《论语》的主要文本。
论语、礼记
论语《论语》是孔子门下及其再传弟子集成的。
书中辑录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行，是一部儒家学派的经典著作。
汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分。
古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。
齐论为齐人所学；鲁论为鲁人所传。
东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚。
魏时的何晏集汉儒以来各家之说，成《论语集解》，这就是我们今天所看到的最早的《论语》注本。
后来，《论语》逐渐被人重视，研究的人也很多。
至唐文宗时，被列入经书。
宋朱熹又把它与《大学》、《中庸》（《礼记》中的两篇）、《孟子》合为四书，并为《论语》、《孟子》作了集注，成为官定的读本，《论语》从此更为一般人所重视了。
孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人，出身于没落奴隶主贵族。
生于公元前551年，死于公元前479年。
他曾在鲁国做过官，但主要是从事于学术和教育活动。
他是我国古代一位大教育家、大思想家和大政治家，是儒家学派的创始人。
《论语》共二十篇，内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等方面。
语言简而易晓，含蓄有致，为语录的典范。
其中有很多总结社会生活经验的言论，后来逐步发展为格言和成语，对后代文学语言有很大的影响。
《论语》通行的注本有《论语注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠的《论语正义》。
今人杨伯峻的《论语译注》也有一定的参考价值。
（一）学而（1）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（2）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（3）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（二）为政（1）子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（2）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（3）子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
”（4）子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”（三）里仁（1）子曰：“朝闻道，夕死可矣。
《论语》的几个注本
《论语》的几个注本论语是中国古典文学的经典之作，也是中国儒家学派的权威著作。
它的著名论调凝聚了中国文明悠久的精神积淀和价值体系，为中国人民灌输了教育信念和道德原则，一直影响着中国人民的思想观念、品德修养和行为准则。
论语被称为“百家论元”，是中国社会传统文化的核心经典，其中的原则和思想为中国的政治、宗教、哲学、教育等提供了理论依据，并影响深远。
从古至今，论语及其管理学说曾受到许多学者研究，作为它的注释者，他们以古典名著论语为主题，编写了不同的注本，以研究更深入和更深刻地洞悉论语中的精神内涵、价值观念和道德原则。
这些注本在中国科学家和儒家学者中都广为流传，并在学术界引起了热烈的讨论。
传统的论语有若干重要的注本，这些注本除了收录论语正文外，还增加了解释，以强调它的内容和主题，加深理解。
其中著名的注本有《蔡注》、《潘注》、《班固注》、《孟子注》、《郭店注》、《程注》、《张注》等等。
《蔡注》是中国历史上最早的论语注本，它于春秋时期由蔡泽编写，从论语的原义出发，按照自己的理解将论语的正文和注释分离，使论语的思想内容得以不断完善。
它有助于提高当时论语学习的透彻性，被认为是论语学习的经典之作。
《潘注》由潘玉璞编写，也是春秋时期的一本注本，它以拟古手法写成，突出论语中有关政治、法律、宗教和教育的主旨，以及作者对论语思想观点的阐释。
它更多地重视实践性和系统性，对中国古代政治制度和社会关系及其发展体现出更大的关注，在中国传统文化中有重要的影响。
《班固注》是北朝时期的一本注本，由班固编写，以论语正文为主，注释则收录了许多古训、俗语和中国古代故事，把论语的内容和背景联系起来，深化理解，为中国古代文化史上收录了许多宝贵资料。
《班固注》把论语的思想观念贯彻到应用，使论语更容易被人们理解和接受，对培养学生正确的道德观念有较大的作用。
《孟子注》又被称为《白话孟子》，是东汉时期的一本注本，由孟子的学生蒋沅编写。
与前几位注释者重视论语本义的不同，蒋沅有意变通，以普通话把论语的思想观点通俗化，使其易于被大众理解，对普及中国文化具有重要作用。
古代汉语名词解释
说文解字：东汉许慎所著,是中国第一部说解字义、字形、字音的字典,并首创了部首检字法,分540部首,共收字9353个和1163个重文;对后代的语言文字研究影响十分深远;说文四大家：清代以研究说文解字著称的四位学者——段玉裁说文解字注简称段注,桂馥说文解字义证,王筠说文释例、说文句读,朱骏声说文通训定声;说文解字注：段玉裁著的说文解字注阐发了蕴藏于说文解字内的体例,使简奥的原本呈现出清晰的脉络,有利于后人学习、研究;在考求字义时,注重形、音、义的互相推求,综合分析,于许慎析义的基础上,大加扩展,旁征博引,所引之书达226 种之多;所以本书在语言学、文字学、词汇学、词义学等方面的成就是卓著的;说文通训定声：清代朱骏声著;该书对每个字的解释包括三部分内容：一是“说文”,列出许书的说解,有时作补充或订正；二是“通训”,朱氏称为“转注”与“假借”,“转注”其实是词义引申,“假借”其实是古音通假；三是“定声”,是以诗经、楚辞的用韵说明词的古韵,所列“古韵”是指同韵相押,“转音”是指邻韵相押; 甲骨文：又称卜辞、殷墟文字等,主要是指商代契刻在龟甲兽骨上的文字;金文：又称钟鼎文、铜器铭文等,是古代铸在青铜器物上的文字;在青铜器上铸文,始于夏商,盛于两周,延续至秦汉;作为一个时代独具风格的字体,这里主要是指鼎盛时期的西周金文;小篆：指秦统一六国后,由李斯等整理大篆和六国文字而确立的秦国官方文字,也是秦始皇统一中国后实行“书同文”政策时颁行的标准字体,也称秦篆;六书：指中国古代分析汉字构型而总结出来的的六种条例：象形、指事、会意、形声、转注、假借;一般认为后两种是用字方法;异体字：是指在某一历史时期音义完全相同,记词职能也完全一样,只是形体不同的字;由于时间或地域的关系,人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它,形成形体结构相差较大,意义完全相同,在任何情况下都可以互换的字,分化字：由于词义的引申和文字的假借等原因,一个字往往承担着多项记词职能或承担着一个词的多个义项,于是人们使用更多的字形来分担文字的记词职能,其中用来分担汉字记录职能的字形被称为分化字,原有兼多个记录职能的字被称为源字;如“女—汝”,女,有女子、第二人称代词;汝,有汝水之意;借汝记录第二人称代词;这时,汝为女的分化字;通假字：文字在使用过程中,存在因声音相同或相近而被借用的情况,人们把借来记录同音词的字称作通假字,简称借字;繁简字：是指现代通行的简化字及其对应的繁体字;由于人们改革汉字,进行简化而产生的现象,简化字要比繁体字的书写简单,笔画较少,往往是一对一的关系,也有一对多的情况;今天所用的许多简化字是历代相传下来的;如礼禮、气氣等;有些简化字和繁体字之间词义毫不相干,因为同音而被采用;如后後、适適、征征、余餘;三十六字母：三十六字母：传统认为,有三十六字母,字母指声母,古代没有拼音字母,只好找出三十六个汉字作为声母的代表,如见溪群疑等,反映了唐宋时期汉语声母系统的情况;而上古的声母现在研究为三十二个,被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、半舌、半齿;韵：常见的指称有以下两个：其一,相当于今天说的韵母,即一个音节中开头辅音以外的部分;在做音系研究时,常常称这样的韵为韵类;比如广韻东韵有两个韵母,也说有两个韵类;其二,指韵书中把主元音、收尾音和声调相同的字归在一起的单位,即韵书中的韵;韵部：不区别声调也不区别韵头,只要韵腹和韵尾相同,就是一个韵部;四声别义：四声别义,汉语利用四声平、上、去、入区别一个中文字义,通常用来区别词性;简单来说,如果一个多音字因字义多于一个而有多个读音,并非同一字义但有不同读音有多于一个读音,每一个读音代表的字义又不同,而声母相同、韵母相同,但声调不同,这就是四声别义;词类活用：在古汉语中,某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用,临时改变它的基本功能,在句中充当其它类词;词的这种临时的灵活运用,就叫做词类活用; 五经正义：唐代初年孔颖达奉敕为五部儒家经典所作的注释,合称“五经正义”,即魏王弼注周易正义、汉孔安国传尚书正义、汉毛亨传诗经正义、汉郑玄注礼记正义、晋杜预注春秋左传正义;十三经注疏：是中国最重要的文史典籍;目前流行的版本是清代阮元主持校勘的;主要包括周易正义、尚书正义、毛诗正义、礼记正义、春秋左传正义、春秋公羊传、春秋谷梁传、周礼注疏、礼仪注疏、论语注疏、孟子注疏、孝经注疏、尔雅注疏、经典释文,这些典籍从汉代以及汉代以后一直到唐宋时期,所作的注解,再加上唐代陆德明为这些典籍所作的注音,统称为十三经注疏;春秋三传：指战国秦汉时期解释春秋的三种著作,即春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传;其中左传重在阐述史实,证发经义；公羊传、谷梁传重在阐明春秋体例和经文大义;郑玄：东汉著名经学家、训诂学家,汉代今古文经学的集大成者;他对古代儒家经典进行了全面的整理和注释,遍注群经,成就卓著,对后代学术发展影响十分深远;郑玄毛诗笺、周礼注、仪礼注、礼记注;史记三家注：早期注释史记的三种著作,即南朝宋裴骃史记集解、唐代司马贞史记索隐、唐代张守节史记正义,后世合称“史记三家注”;疏不破注：疏不破注是训诂学的基本术语之一,指作疏者尽量依照注文的意思进行诠释,不试图去改变旧注的任何观点,这在唐代成为注释家的基本准则;疏即正义,是对“注”解释,疏解时一般不突破原注,不另作主张;王氏四种：王念孙广雅疏证读书杂志王引之经传释词经义述闻章句：解说古书的一种方法,除解释字词外,还串讲文章大意;它要求逐章逐句地串讲、分析古书的内容,在辨章析句中解释原文的篇章大意;赵歧孟子章句、王逸楚辞章句等;但因章句大多繁冗琐碎,汉代之后慢慢亡佚;集解：也叫集注、集释,是汇集诸家注解,有时也提出自己见解的一种注释体裁,如：何晏论语集解、郭庆藩庄子集释等;义疏：其含义实即“疏义”就是疏通其义;这是一种既注释典籍原文,又兼释前人注文的注释;对这种体式在魏晋南北朝时期盛行;如：孔颖达五经正义、刘宝楠论语正义等;音义：这类注释以注音为主,有时有简单的释义,给多音多义的词注音时,注音往往隐含着释义;音义类注释有时也列出不同版本典籍的异文,兼及对文字形体的解说和校勘;经典释文：唐代陆德明编着的一部博采众说,注释儒、道两家经典音、义的训诂著作;讹：讹误字是古书在反复传抄过程中,形体相近的字很容易混同造成;夺：“脱文”也叫“夺字”,也简称“脱”;指古籍在传抄刊刻中丢失的字;也叫夺文、阙文;如字：训诂注音术语,指在特定的上下文中,仍按原先的一般读音来读;凡一字有数音者,其本音下注如字,表示读本音,不须破读;表明在特定的语言环境中,这个字词要读本音;破读：是注音的一种特殊情况,用本字去改读古书中的通假字,也称为“破”、“破字”、“易字”;互文：也叫互文见义、参互,指在结构相同或相近的两个句子中,相对应的位置上的词语在意义上互相渗透、补充,使文词简洁精炼、富于变化的一种修辞手段;尔雅：共十九篇,战国秦汉之际陆续编成,以解释先秦的经典词义为主,是中国最早的同义词汇编性质的词典,也是最早的一部训诂专着,对后世影响深远;后代产生了大量模仿尔雅的训诂专着,如小尔雅、广雅、埤雅、别雅等,合称为“群雅”,后世也因此把训诂学称为“雅学”;广雅：十卷,魏·张揖撰,是汇集汉代和汉代以前语词与解释材料的一部重要著作;本为增广尔雅的续书,体例全依尔雅,但内容较尔雅广博,不少语词解释较尔雅精审,一些语词词义反映的年代也较尔雅为早;广雅疏证：清代王念孙编纂,不仅对广雅作了很好的注释、补正、证明的工作,而且创造性地论证与演示了汉语言文字学基本的理论与方法;广韵：是现存最早、最完整的一部韵书;全称大宋重修广韵,由北宋陈彭年、邱雍等为增广修订切韵及唐韵而作,是我国第一部官修韵书;其价值在于保存了南北朝至宋末的中古语音体系,是研究汉语语音史的重要语料;经籍纂诂：清代阮元、臧镛堂等人编,它纂集了唐代以前经、史、子、集各种经籍中的训诂成说,以及汉晋以来字书、韵书、音义书中的训释材料,是唐以前训诂材料的总集;在编排上采用韵目排列法,以平水韵一百零六韵编次被释的字,每一韵为一卷;经传释词：是一部解释周秦汉代经传古书中虚词的专著,清代王引之著;本书的特色之一是用因声求义的方法解释虚词的假借、通转；特色之二是侧重于解释虚词的特殊用法,而通常用法则谈得较少;。
十三经注疏论语注疏原文
十三经注疏论语注疏原文
《论语》是孔子及其弟子言行的记录和辑录，是中国古代儒家
经典之一。
关于十三经注疏的原文，这里给出《论语》的原文以及
其中的一些注疏内容。
《论语》原文：
孔子曰，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”。
这是《论语》中的第一章第一节的原文。
现在来看一下其中的
注疏内容：
【注疏】：
《十三经注疏》是对《论语》的注释和解释，包括了古代儒家
学者对《论语》的理解和阐释。
其中的注疏内容主要包括对原文的
解释、对孔子及其弟子言行的评述，以及对经典中涉及的思想和道
德观念的阐发。
这些注疏内容有助于读者更深入地理解《论语》的
含义和内涵。
十三经是指儒家经典中的《五经》和《十三经》。
《五经》是
指《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》和《春秋》，而《十
三经》则是在《五经》的基础上加上了《春秋》左传、《春秋》公
羊传、《春秋》谷梁传、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《孝经》和《四书》。
综上所述，十三经注疏中的《论语》注疏原文指的是对《论语》经典文本的注释和解释内容，这些注疏内容对于深入理解《论语》
及其中蕴含的儒家思想具有重要意义。
孔颖达注疏的五部著作
孔颖达注疏的五部著作孔颖达（1915年-2009年），字九如，是中国当代著名学者、思想家和文化评论家。
他以其深厚的学识和独到的见解，对中国传统文化进行了深入研究和解读。
其中，他的五部注疏著作被视为其学术成就的重要体现。
本文将对孔颖达注疏的五部著作进行全面详细、完整且深入地介绍。
一、《论语集释》《论语集释》是孔颖达先生对《论语》进行的全面注释和解读。
这本书于1958年首次出版，至今已经成为学习《论语》的重要参考书之一。
在《论语集释》中，孔颖达通过对每个章节进行详尽的分析和解读，阐明了孔子及其弟子们言行背后所蕴含的思想和道德观念。
他不仅从文字上理解经典，更从历史背景、社会环境和人物性格等多个角度出发，深入剖析每个故事背后所传递的价值观念，并提出自己独到的见解。
孔颖达注疏的《论语集释》不仅使读者更好地理解了《论语》中的经典文本，还为后世研究者提供了借鉴和启示。
他的注释风格简洁明了，条理清晰，对于每个问题都能给出深入而有力的解释，使得这本书成为学习和研究《论语》不可或缺的重要工具书。
二、《孟子集释》《孟子集释》是孔颖达先生对《孟子》一书进行的详细注释和阐释。
这本书于1964年首次出版，被誉为解读《孟子》最全面、最深入的著作之一。
在《孟子集释》中，孔颖达通过对每段文字进行逐字逐句的分析，揭示了其中蕴含的思想和哲学观点。
他以自己丰富的学识和深厚的思辨能力，对《孟子》中所涉及到的伦理、政治、教育等方面进行了全面而深入地阐述，并提出自己独特的见解。
通过阅读孔颖达先生的注疏，《孟子》这部经典文献变得更加深入浅出，读者可以更好地理解其中的思想内涵和价值观念。
他的注释既保留了原文的风采，又加入了现代文化和社会背景的解读，使得这本书成为学术界和普通读者都能够受益的重要著作。
三、《大学集释》《大学集释》是孔颖达先生对《大学》一书进行的全面注释和解读。
这本书于1978年首次出版，被广泛认为是研究《大学》的权威著作之一。
在《大学集释》中，孔颖达通过对每个章节进行细致入微的分析，详细解读了其中所包含的思想和教育理念。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论语研究的四大注疏
《论语》是中国儒家学派的经典著作，也是中国古代传统文化的重要组成部分。
它记录了孔子及其弟子们的言行，涉及到政治、哲学、道德、礼仪、教育等多个方面，是儒家思想的重要载体。
《论语》的注疏，是中国古代学者们对《论语》的研究，也是历代儒家思想的重要反映。
一般认为，历代《论语》注疏有四大注疏，分别是《论语集注》、《论语备注》、《论语补注》和《论语疏解》。
1. 《论语集注》：《论语集注》是历史上最早的《论语》注疏，由唐代著名的儒家学者王充编写。
它把《论语》的全部篇章都收录其中，每一篇都有详尽的讨论，并加以注释，对《论语》的研究和理解具有重要意义。
2. 《论语备注》：《论语备注》是宋代著名的儒家学者蔡邕编写的《论语》注疏，他收录了《论语》中比较重要的篇章，并加以讨论和注释，以便读者更好地理解《论语》的内容。
3. 《论语补注》：《论语补注》是明代著名的儒家学者徐祯卿编写的《论语》注疏，他把《论语》中的一些重要篇章收录其中，并加以详尽的讨论和注释，以便读者更好地理解《论语》的内容。
4. 《论语疏解》：《论语疏解》是清代著名的儒家学者郑谷编写的《论语》注疏，他收录了《论语》中的一些重要篇章，并加以详尽的讨论和注释，以便读者更好地理解《论语》的内容。