心学四诀的详解
古人四字养心诀
古人四字养心诀
古人四字养心诀
01 缓以养“稳”
“世事多因忙里错。
”凡事缓一缓，三思而后行，可以培养人的气度。
处理大事、难事，也得缓一缓，弄清来龙去脉，权衡轻重。
沉淀自己的心，淡然世事变迁。
缓一缓，漫步人生更精彩。
02 退以养“厚”
懂得退让是一种厚道，也是一种智慧。
人既要有登峰造极之术，也要有勇于谦退之道。
有些事无需计较，时间会证明一切；有些人无需在意，道不同不相为谋。
处世让一步为高，有理让三分；待人宽一分是福，厚道之人有厚福。
03 舍以养“慈”
物忌全得，事忌全美，人忌全盛。
舍予，可以避免贪婪而培养仁慈。
舍弃虚伪，就会获得真诚；舍弃无聊，就会获得充实；
舍弃浮躁，就会获得踏实；舍弃功利，就能回归平淡。
04 静以养“清”
老子说：“浊而静之徐清。
”
意思是：浑水静下来慢慢就会变清。
同样，人需要内心安静、精力集中才能修得清净之心。
是是非非，纷纷扰扰，不看、不听、不想，就能心生清净。
王阳明心学20句知识讲解
王阳明⼼学20句知识讲解王阳明⼼学20句王阳明⼼学20句学王阳明，要牢牢记住⼀点：⼀切的问题，都是⼼的问题，都要从⼼上找原因。
⽽这原因，往往都是⼼不够定，⼼性不够沉。
王阳明说，⼈为了⽣存，难免要追求⼀些能使⾃⼰感到安全的东西，诸如⾦钱、名利、地位。
不过，有的⼈是在“良知”的指导下追寻这些，有的⼈却只是⼀门⼼思地追求外物。
如果我们的内⼼永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。
⽽⼼学的最⼤妙处在于：我们可以在⾝⼼幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。
因此，王阳明⼼学不仅是我们⾝⼼修⾏的法宝，还是我们⼈⽣问题的灵丹妙药。
尤其，是下⾯这20种直接关系现实⽣活的真切智慧。
1、做事是最靠谱的修炼⼈须在事上磨，⽅⽴得住，⽅能“静亦定，动亦定”。
⼤意：⼈应该通过经历各种事情磨练⾃⼰，才能⽴⾜沉稳，才能达到“⽆论动还是静，都能保持⼼中沉定”的境界。
感悟：王阳明告诉我们，⼊世做事才是⼈⽣修⾏的最好法门。
因为如果⼼不静⽽躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。
⽽要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏⾃⼰的⼼、耐住⾃⼰的性。
⽽这，正是对⼼性的最好磨砺。
2、与朋友相处，懂得谦让很重要处朋友，务相下则得益，相上则损。
⼤意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀⽐，只能受损。
感悟：是⼈都有私⼼，都会注重⾃⼰的利益，每个⼈的付出都是需要得到回报的，这是⼈之常情。
所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个⼈的利益不会受损，双⽅在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更⼤的利益。
两⼈之间的交情，也会随之越来越深。
3、越不想看书，越要硬着头⽪看⽇间功夫觉纷扰，则静坐。
觉懒看书，则且看书。
是亦因病⽽药。
⼤意：如果⽩天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。
就算不想看书，也必须去看。
这是对症下药，也是⼀种⽅法。
感悟：肤浅浮躁的⼼，总是会本能地往舒服上跑。
越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚⾄还会更加肤浅浮躁。
所以要扭转这种状况，就要逆着⾃⼰的性⼦来，越不想做什么，就越要耐着性⼦去做。
王阳明心学四句话，通俗易懂，却影响了几个时代！
王阳明心学四句话，通俗易懂，却影响了几个时代！有人说，中华上下五千年，能立德立功立言三不朽的圣人，只有两个半：孔子、王阳明，加半个曾国藩。
还有人说，中国历史上，文人用兵当以三人为最：诸葛亮、王阳明和毛泽东。
曾国藩也曾感慨：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
”毋庸置疑，他就是千古第一“完人”——王阳明。
1处朋友，务相下则得益，相上则损结交朋友时，能做到互相谦让，就会受益，互相攀比的话，就受损害。
在现实的朋友交往当中，我们要学会相互欣赏，不要去攀比。
如果能在交往中，采取谦虚的态度，对于提高自身的素质是很有帮助的。
即使朋友间的互相帮衬时，帮衬的一方也要避免高高在上的态度，以平和的心态去帮助朋友，才能让彼此心无隔阂。
高高在上的态度，在什么事情上都是不应该的，濒临饿死的乞丐还不吃嗟来之食，何况朋友间，纯洁的友情更是容不得那些高傲的态度去伤害的。
2人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人人但凡能够做到喜欢善良象喜爱美色，厌恶恶行象讨厌恶臭，那便称得上是圣人了。
阳明先生告诉弟子，人只要喜欢善良象喜爱美色，厌恶恶行象讨厌恶臭，那便称得上是圣人了。
圣人的学问，只是一个诚罢了。
很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。
王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知道善恶，并能从善如流、嫉恶如仇。
3人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。
许多人都有这样的体会，在无事时能保持内心平静，一旦遇到问题就内心慌乱。
王阳明认为，历事才能练心，在事上磨练，内心才会拥有强大力量，个人才能真正成长。
这一观点可谓意味深长。
4克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。
有一毫在，则众恶相引而来这句是讲在克服主观私意时的功夫要务求精纯，本质仍是一个为学之心是否“诚”的问题。
去私欲犹如除草，必须斩草除根。
容一毫私欲在，就是容许心中那份懈怠在。
在这里放松，就会在他处放松，“千里之堤，溃于一穴”。
王阳明心学口诀（心即理篇）
王阳明心学口诀（心即理篇）阅读摘录笔记★ NO.119NO.119第三章心即理29心即理也。
天下又有心外之事、心外之理乎？——《传习录·徐爱录》（理在我们心中，不在心外的事物上，天下没有心外的理，也没有心外的事。
）30心外无事，心外无理，故心外无学。
——《紫阳书院集序》（世间事是人靠心做出来的，人不动心去做事，就不可能有事，所以，心外无事。
）31先生游南镇。
一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
”——《传习录·钱德洪录》（我们只有用心和它建立起联系(看它)，感应它(从眼入心)，赋予它价值(鲜艳)，它才算作一物。
所以说，心外无物。
）32身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
——《传习录·徐爱录》（物就是事，抬木头这件事，身、心、意、知，一个都不能缺少。
）33心外无物。
如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。
——《传习录·陆澄录》王阳明认为，物就是事情的意思，孝顺父母就是一物，是一件事。
孝顺父母这件事情的发生就是在于我们用了心。
34所谓汝心，亦不专是那一团血肉。
若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。
——《传习录·薛侃录》（头脑思考出来的是术，心感知出来的则是道。
）35理虽万殊而皆具于吾心，心固一也，吾唯求诸吾心而已。
——《约斋说(甲戌)》（天下有各种各样的理，我们不必刻意去学。
因为我们每个人的心中都有这些理，只要你内心光明，遇事就会自然发散出来。
）36我如今说个“心即理”是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。
如五伯攘夷狄、尊周室，都是一个私心，便不当理。
人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。
王阳明心学
浅析王阳明心学王阳明，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
与孔子, 孟子,朱熹,并称为孔孟朱王.心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。
至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
他提出的心学同其他理论一样有所长也有所短，对于这个问题我们应该辩证地去看待。
首先我们先了解一下王守仁心学主要内容。
王守仁认为“致知”就是致吾心内在的良知，这里的良知既是道德意识，又是最高本体，良知人人具有，个个自足，是一种不假外界的内在力量。
致良知是在实际行动中实现良知，知行合一。
是王守仁本体论与修养论的统一直接表现。
王阳明所说的知行合一，就是将知与行合作一处，才知便是行，能行便是真知。
其心学四诀更是流传千古，至今不衰。
王阳明认为，每一个人都有“良知”，应该用最恰当的“良知”去解决办法。
他认为“天理”就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。
从他的心学内容中我们不难看出他大胆地否定了封建伦理道德的死框框，死架子，而允许每个人根据自己的个性，去选择适合自己的处事方法。
所以他提出社会地位低下的人就不必为自己的粗俗而自卑，粗俗也并不影响一个人勤学苦读，去当圣人。
总有一天，粗俗的人照样会同地位高的人一起平起平做。
其思想的还在一定程度上解放了当时人们在封建阶级统治下愚昧的思想，让封建统治者所维护的圣贤的地位，把当时的封建统治者和圣贤脸上的面纱撕得干干净净。
统治阶级的皇权天授、各种依附在圣贤经典上愚民政策也受到了威胁。
王阳明心学的深刻见解，表现出强烈的反传统和尊重个性的战斗精神，对于社会思想和学术空气的活跃，对于冲破程朱理学主流思想的禁锢和发展个性有重要的启蒙作用，使晚明思想走向多元化。
王阳明心学的精髓是什么？四句教？
王阳明心学的精髓是什么？四句教？明朝，嘉靖六年，56岁的伟大的哲学家、军事家王阳明，即将奉旨前往两广平乱。
临行前，他召唤门下两个重要弟子钱德洪和王畿，在天泉桥上，进行了他最后一次课业传授。
他说道：“我死之后，心学必定大盛，我之平生所学，已经全部教给了你们，但心学之精髓，你们却尚未领悟，我有四句话要传给你们，毕生所学，皆在于此，你们要用心领会，将之发扬光大，普济世人。
”知行合一王阳明的心学来源于陆九渊，陆九渊没有将心学系统化，他感觉心即是主宰，但是心如何变，为何变，他都没有解释清楚。
王阳明在后期立了四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”可以说这四句话，就是阳明心学的精髓所在！王阳明心学精髓：万事万物皆有心。
动物、人、植物、静物皆是有“心”的。
静物，如石头、桌椅。
植物，如柳树、杨树。
他们的心，是不被展现的，在咱们这个宇宙中，他们的“心”始终未被唤醒，都随自然而变，春夏秋冬，树木自然花开花落，自然开花结果。
同样，动物、人的“心”，则是自己可以动，做到知行合一。
如，乌鸦的反哺之义，很类似于人的孝顺之情。
并且在自然之中，人都是有生老病死之态的。
王阳明心学精髓：心外无物、心外无事、心外无理！离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。
就像一朵花，你看他时，此花便在你心。
你不看时，此花便与你同寂。
王阳明心学精髓：知行合一。
你所知道的要和你的行动统一，用现在的话说理论与实践统一才能产生改变世界的力量，学以致用，从实践中学习、总结和自省，然后再去实践，如此反复。
千万不可只知不行、或者只行而不自省，所谓知行合一，是知与行要统一在一起，知和行是一件事！古语的“一生二、二生三、三生万物”就是这个道理！！无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
吟罢,王阳明仰首向天,大笑之间飘然离去:天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤!这就是历史上所称的“天泉论道”。
王阳明心学的精髓，只有六个字和四句话
王阳明心学的精髓，只有六个字和四句话静夜思学发布时间: 17-07-1811:29优质文化领域创作者今天看到一个问题，有人问：“最近王阳明这么火，是不是有点吹嘘过头了？”在没读王阳明之前，我对他并不了解，兴许也会产生这样的疑问，但读完度阴山写的《知行合一王阳明》，觉得一点没有过头，他确实很厉害。
但《知行合一王阳明2》，却有画蛇添足之感。
一是内容重复，与第一部相比，重复度高达50%！二是说教内容太多，少了趣味性，所以不建议浪费时间和金钱在《知行合一王阳明2》上，看看《知行合一王阳明》就够了。
继续说王阳明，他的心学总结起来，六个字+四句话。
一六个字这个六个字就是“心即理”和“致良知”。
所谓“心即理”，王阳明反复强调“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，拿格竹来讲，王阳明盯着竹子看了七天七夜，试图弄明白竹子里包含什么道理，但直到头昏眼花，身体虚脱，他也无法将竹子的道理上升到人生的道理。
在这个故事里，我们不能说王阳明智商有问题，盯着竹子看，除了能练出斗鸡眼，还能干嘛？老实讲，竹子在中国传统文化中地位很高，梅、兰、竹、菊，被称为“四君子”，松、竹、梅又被称为“岁寒三友”，可见竹子在文人心目中地位很高。
竹子常以其“有节”代表骨气，“中空”代表谦虚，“耐寒”代表坚强，而其外形挺拔洒脱、正直清高，深受文人喜爱。
我猜测王阳明肯定明白竹子的各种寓意，他格竹子的目的是想弄明白为何人要把竹子和君子关联在一起，“正直”、“有节”、“谦虚”等品质，是竹子告诉人了呢？还是人本身就有这样的想法，看到竹子之后又发挥想象的结果呢？按照朱熹的观点，所谓“格物致知”，需要把竹子从发芽到开花、结果，一直到枯萎，中间详细的过程都弄得明明白白，然后进行很复杂的升华过程，最后明白竹子就是有这么多好的品格啊，就是代表了君子啊。
但王阳明经过七天七夜的观察，他感觉朱熹那一套是有问题的，他在想，所有这些品格不都是人内心本来就有的吗？难道是通过格竹子格出来的？在龙场悟道以后，王阳明更加坚信，心即理，心外无物。
阳明心学精髓四句话
阳明心学精髓四句话1. “无善无恶心之体”，就好像一张白纸，本身没有善恶之分呀。
比如说一个小婴儿，他刚来到这个世界，哪有什么善恶的概念呢，他只是单纯地感受着周围的一切呀！2. “有善有恶意之动”，哎呀，这不就像我们心里的念头嘛，一会儿想做好事，一会儿可能又有坏念头冒出来啦。
就像你看到别人的好东西，心里可能会闪过想要占有的念头呢！3. “知善知恶是良知”，这就如同我们内心的那杆秤呀！比如说你看到有人欺负弱小，你马上就知道这是不对的，这种判断就是良知在起作用呀！4. “为善去恶是格物”，好比我们要把那些不好的行为都改掉，去做善良的事情呢。
就像你以前总爱偷懒，后来意识到这样不好，就努力变得勤奋，这就是在为善去恶呀！5. “无善无恶心之体”，这不就是说我们的本心最初像平静的湖水一样嘛。
就像在你还没经历很多事情之前，对很多东西都没有特别的喜好或厌恶呀！6. “有善有恶意之动”，嘿，这就像我们在生活中面对各种选择时，念头的摇摆不定呀。
比如你纠结是吃蛋糕还是吃水果，这就是意之动呀！7. “知善知恶是良知”，这多像我们内心的导航呀！像你看到有人在破坏环境，你马上就觉得这样不好，那就是良知告诉你的呀！8. “为善去恶是格物”，这就好像我们在整理房间一样，把不好的东西清理掉，留下好的呀。
比如改正自己爱发脾气的毛病，这就是在格物呢！9. “无善无恶心之体”，这简直就是我们心灵最原本的状态呀！就好像一片未被开垦的土地，等待着我们去赋予它善恶呀！10. “有善有恶意之动”，哎呀呀，这不就像我们脑子里那些五花八门的想法嘛。
比如你一会儿想玩游戏，一会儿又想看书，这就是意在乱动呢！我觉得呀，阳明心学的这四句话真的是太有智慧啦！能让我们更好地了解自己的内心，指引我们去做一个善良、有良知的人呢！。
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心学四诀的详解
“心学四诀”的详解，是一个关于人生哲学与心性修炼的一系列
教诲。
它的核心思想是“孔子心性复原论”，即通过修炼自己的内心，将自己的心性，与原有的孔子时代所主张的道德心性复原为一体。
接
下来，让我们一起来逐一解析这四个诀窍。
1. 学以致用
这个诀窍是关于学习和行动的。
所谓“学以致用”，就是说学习
不是目的，而是为了走向目标。
在学习过程中，要兼顾两点：一是追
求真理，二是付诸于行动。
所以说，学习是为了更好的行动。
只有将
知识融入到生活中，灵活运用，才能够体现学习的价值。
2. 知行合一
“知行合一”是一个闭环系统。
知道以后，一定会去实践。
实践
过后，又会反思，进行再次的学习。
这种系统就循环往复，达到了
“知行合一”的效果。
所以说，不仅仅只是要求学以致用，更要求在
行动过程中不断的学习，调整和改进，达到“知行合一”的效果。
3. 怀疑与进取
这个诀窍强调的是思维和态度。
怀疑是一种进步的动力。
不要盲
目接受别人的言论，而是要从自己的思考出发，自觉的去反思，并不
断推动自己的进步。
同时也要具备进取意识，勇于面对挑战，不惧失败，不断尝试，积极进取。
4. 化繁为简
“化繁为简”是一种适应性的思维方法。
世间复杂，我们很多时
候会感到无从下手，甚至会犯傻，不知如何应对。
这时候，就需要一
种方法来帮助我们化解困难。
这个方法就是“化繁为简”，将事情分解，拆分，简化，从而找到突破口，并逐步解决问题。
总之，“心学四诀”的出版，提供了一种简明易懂，且易于操作
的方法，让我们在学习和生活中都能够得到实际的指导和帮助。
通过
这四个诀窍的理解与应用，我们可以更好地认识自我，面对未来。