第3讲中国翻译简史之佛经翻译人物..
中国千年佛经翻译的总结者--赞宁
译。［］Ｐ３这四条至今仍是我们引进外来语的 ＂７（５） 基本方法。
第二， 梵语与胡语之间的区 “ 他指出了 别：……胡语梵言者， 一在五天竺， 纯梵语。二雪山
之北是胡。……三亦胡亦梵……。 ” 进而又指出了不辨胡梵而造成的译经“ 三失” 现象： “ 一改胡 为梵， 不析胡开， 胡还成梵， 失也。不善胡梵二音， 致令胡得为梵， 失也。三不知有重译， 失也。 当 初尽呼为胡， 亦尤隋朝已 来总呼为梵， 所谓过扰不及也。他认为： ” “ 如据宗本而谈， 以梵为主； 若从枝末而说， 称胡可存。何那？自 五天至岭北， 累累而译也。［］Ｐ３ ５） ＂７（５－ ４在道安所在的时
Hale Waihona Puke 例：今立新意， 成六例焉。谓译字译音为一例， 胡语梵言为一例， 重译直译为一例， 粗言细语为 一例， 华言稚俗为一例， 直语密语为一例也。［１Ｐ３ ７（５） 这六例是赞宁有关翻译的重要观点， 全“ 篇幅的 １ ， 占 论” ／ 详细论述了佛经翻译应当注意 ３ 的重大问题， 提出了前人在认识和实践方面的种种失误， 并提出了独到的见解。 首先， 他讨论了如何处理译意和译音之间的关系， 并举例说明：・・ 译字不译音， “・ ・一 即陀
或直接从原作重新译出更加可靠的译本来， 该是一件功德无量的事。
第四， 粗言细语” 所谓“ 是指佛经中 有两种不同的言辞— “ 沉尔平语言辞” 典正言辞。 和“ ” 陈福康【］Ｐ０认为这是指佛经原作文辞有雅俗之分； ５（５） 但赞宁在此例中同时提出， 区别原作言 辞风格的雅俗之分还要看发音是否纯正。 赞宁接着在第五例“ 华言雅俗” 指出： 中 “ 且此方言语， 稚即经籍之文， 俗乃街巷之说， 略同 西城。他认为， ” 译作语言风格同 样存在着三种不同的情况：一是雅非俗， “ 如经中用书籍言是。 二是俗非雅， 如经中乞头博颇等语是。三亦 稚亦 非学士润文， 俗， 信僧执笔， 其间浑金璞玉交杂 相投者是。［］ ５） ＂７（ ５他虽然没有论述如何处理原作和译文风格雅俗问题的方法， Ｐ 但分别举例 说明了不同的现象， 其意不言自 译者应从语义和发音上区别不同风格， 明： 具体情况具体处理。 第六例是关于佛经中“ 直语” 密语” 和“ 的翻译方法。赞宁认为： “ 二种作句， 俗为直， 涉 涉真 为密……”７（５） ［］Ｐ５陈福康对此的解释是： 是指用较通俗的话直译，密” “ 直” “ 是指用较隐秘的
第3讲中国翻译简史之佛经翻译人物
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译： 支谦
是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译 所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然此 虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本 故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法 句》，谓之越叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者 之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微 而所苞者广，实可谓妙要者哉!
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安
1.“《般若经》三达(指通达三世)之心，覆面(指释迦牟尼)所演，圣必 因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。”佛经为释迦牟尼 针对当时的社会情况所说，而时俗已经发生了变化，要使经文所表述 的古代思想适合当今的社会环境，是不容易的。 2.“愚智天隔，圣也。”佛陀的智慧与一般百姓的思想相隔悬殊，要使佛教的思 想为世人所接受，也是不容易的。 3.“阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通(指具备六种神通的 五百罗汉)迭察迭书，今离千年而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此， 此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。”当初，迦 叶主持第一次结集，阿难诵出佛经，五百罗汉加以审定，尚且小心谨 慎，今天从事翻译的人要以自己的领会转达佛意，就更不容易。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦
支谦的译文力图适应汉人的口味，译文的忠实性不能不受 一定的影响。 支谦过分追求美巧，而且删削较多，在很多程度上损害了 译本的忠实性。但从三国到西晋，支谦所开创的译风，占 据着重要地位，它使佛教普及化，无疑起了相当大的作用。 支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻 译理论性质的文章。 “……其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善……因 循本旨，不加文饰”。
法句经序 Preface to the translation of Dharmapada 出三藏记集 A Collection of Records on the Emanation of the Chinese Tripitaka 文refined 质unhewn 直straightforwardness
玄奘：西天取经的佛经翻译家
玄奘：西天取经的佛经翻译家玄奘（602—664），俗姓陈，名袆，河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）人。
唐朝著名的三藏法师，佛教唯识宗创始人，他是中国著名古典小说《西游记》中心人物唐僧的原型，是汉传佛教史上最伟大的译经师之一。
玄奘生长于隋唐时代。
他的父亲陈惠，平时潜心学问，一生不做官，很为当时人所景仰。
玄奘法师是他的第四个儿子。
玄奘幼聪明绝顶，悟性特高，深得父亲的钟爱。
八九岁就开始攻读古代的经典。
中国在南北朝时代，佛教大为流行，当时，出家做和尚的人很多，他的二哥陈素，法名长捷，就是在东都洛阳净土寺出家。
当时洛阳有四个道场，其中有不少佛学名家。
他这位哥哥对弟弟的学业极为关切，常约他到道场学习佛经。
隋炀帝大业十年，朝廷决定要度27个和尚，举行公开考试。
那时玄奘法师才十多岁，又因读经时间太短，没有被录取。
他惆怅徘徊在公门旁边，被主考官大理寺卿郑善果看见，当时就问他为什么要出家。
他说：“我要远绍如来、近光遗法。
”郑善果听到他要继承释迦的事业，弘扬世尊的遗教，又惊佩他的浩壮志气，就破例把他录取。
并向同僚表示：“我这次要度这个孩子成和尚，是因为想到诵业易成，风骨难得。
我看他很有成佛的风骨，将来必能成为佛门伟大的人才。
”就这样，玄奘法师在净土寺出家了。
玄奘法师在净土寺跟严法师学《摄大乘唯识论》（是综合大乘要义的典型著作），兴趣极为浓厚。
由于他一听就懂，再看一遍就全部记得，很使大家惊奇，于是就请他担任复述。
这时他虽然还是一个小孩子，可是已经引起大家的注意了。
四年后，他同哥哥离开洛阳到四川，玄奘法师是个求知欲极强的人，他精通佛教经典，在四川已不能满足他的求知欲。
因而又想东归访求高人，不料哥哥坚决拦阻，不肯放行。
他不得已，只好私自和商人结伴乘船东下，路过荆州天皇寺，讲学半年；再向北走到相州（汤阴县），向休法师质疑问难；到赵州，跟深法师学《成实论》（佛教小乘“经部”的要典）。
然后才入长安大觉寺，跟岳法师学《俱舍论》（小乘“一切有部”的要典）。
中外翻译简史
中外翻译简史一、中国翻译简史从现有史实来看，中国翻译史始于东汉末年安世高的佛经翻译。
大体经历了五个高潮。
1. 佛经翻译(公元148年至1111年)佛经翻译始于东汉，盛于唐朝，式微于北宋，元以后为尾声。
起始阶段(公元148—316年)的译家及译作主要有：安世高，译籍30部，41卷，现存22部，26卷；支谦，译有《大明度无极经》。
兴盛阶段(公元317—617年)的译家及译作主要有：释道安，编有《众经目录》，在《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》中提出著名的“五失本、三不易”理论,倾向于直译；鸠摩罗什，共译74部，现存39部，如《妙法莲华经》、《大智度论》、《金刚经》等，倾向于意译；真谛，共译64部，现存26部，如《摄大乘论》等；彦琮，共译23部。
全盛阶段（公元618—906年）的译家及译作主要有：玄奘，通称“三藏法师”，629年前往印度那烂陀寺求学，带回梵文经典657部，十九年中共译经论75部，1335卷，主持了译场，提出“既须求真，又须喻俗”和“五不翻”原则。
2、明末清初科技翻译主要是耶稣会士和中国士大夫相结合进行的，汉译17世纪西方自然科学，古希腊哲学、科学等。
从事或组织翻译的代表人物有：马礼逊(Robert Morrison)、利玛窦(Matteo Ricci)、汤若望(Jean Adam Schull von Bell)、林则徐、魏源、李善兰、徐光启、徐寿等，主要译作有《几何原本》、《泰西水法》、《奇器图说》、《四洲志》、《西艺知新》及续编等。
另外，还设有我国最早的培养翻译人才的外语学校——四夷馆（明代），创办了同文馆、京师译学馆、江南制造总局翻译馆、墨海书馆、益智书会、文会馆、广学会等翻译编译机构。
3、清末民初的社科、文学翻译清末民初的社科翻译属严复最为著名。
严复（1854—1921），福建侯官（今福州）人，字几道。
译西学颇多，影响深远，如：《天演论》（T. Henry Huxley, Evolution and Ethics and Other Essays），《原富》（Adam Smith, Inquiry into theNature and Cause of the Wealth of Nations），《群学肄言》（H. Spencer, Study of Sociology），《群己权界论》（John Stuart Mill, On Liberty），《社会通诠》（E. Jenks, History of Politics），《法意》（C.D.S. Montesquien, Spirit of Law），《穆勒名学》（John Stuart Mill, System of Logic），《名学浅说》（W.S. Jevons）等。
中西翻译史
第一章当代研究视角下的翻译史1. 翻译产生是出于不同语言的民族之间的交际需求2. 宗教典籍的翻译持续了上千年，而在这个漫长的历史过程中，译者们确立了对翻译的基本认识，这包括翻译的性质，基本的方法，质量标准等等。
3. 文学翻译在传播文化、丰富本国文化的同时，更进一步地探讨翻译的作用、方法。
4. 非文学翻译随着时代的发展而日益增多，使翻译的规模不断扩大，成为一一个专门的职业领域。
第二章中国翻译史的分期1. 西方翻译理论研究的两大转向与三个根本性的突破指的是什么？两大转向：语言学转向与文化转向；三个根本性突破：从一般层面上的语言间的对等研究深入到对翻译行为本身的深层研究；不再局限于翻译文本本身的研究，而是关注译作的生产和消费过程；不再把翻译看成是语言转换时的孤立片段，而是将它放在文化语境中去研究；（Page 32）2. 为什么说1898年正式拉开了20世纪中国翻译文学史的帷幕？梁启超《译印政治小说序》催热政治小说翻译；严复提出”信、达、雅“；林纾版《巴黎茶花女遗事》（Page 36）第三章中国的佛经翻译1. 东汉末年的佛经翻译特与著名译者这一时期的佛经翻译无原本，凭外来僧人的口授；译者多是外来僧人，因此译经往往合作完成，即”集体翻译“，总体的翻译水平不高。
由于没有政府的支持，译作零星。
译本中有详细的注释。
由于缺乏经验，一般采用直译。
（Page 47-48）译经的始创者安世高2. 两晋和南北朝时期的佛经翻译特点与著名译者这一时期的佛经翻译脱离了私人小规模翻译，变为大规模的译场；译场有了较细的分工；传译与讲习相结合，因此使翻译带有研究性质；原本往往不止一种；理论与技巧加强：五失本、三不易、八备说、依实出华等。
第一个中国译者道安，鳩摩罗什3. 唐宋时期的佛经翻译特点与著名译者译者不再进行讲习研究，单独进行翻译，译场规模较前一阶段小了；译场分工完善，对于译者能力极为挑剔。
佛经翻译之巨星玄奘4. 中国古代佛经翻译的翻译方法对佛教的中国化有什么影响？为什么会有这样的影响？中国古代佛经翻译借用道家概念来类比佛经概念，很容易为中土人所接受，这使印度佛教找到了与中国本土文化结合的结合点，也进一步推动了佛教在中国的传播。
国内著名翻译(理论)家介绍
释道安，东晋时期杰出的佛教学者，主持
译事过程中，总结译经的经验与困难，归纳 出佛经翻译著名的“五失本，三不易”观点。 由于佛经翻译存在着五种情况无法与梵文原 意相符，与三种不易翻译的情况，因此道安 提倡直译，主张译笔宜力求质朴，此一观点， 影响日后的翻译甚大。
鸠摩罗什，东晋时后秦高僧、国师、著名
新中国成立后翻译家（傅雷、钱钟书、季羡 林、杨宪益、叶君健等）
国内 著名 翻译 理论 学家 介绍
※中国古代翻译简史及理论家介绍
一、东汉—唐宋的佛经翻译 安清，字世高，西域安息国的王太子,汉代翻译
佛经贡献最大者，他精通汉语，所译佛典“义理 明晰，文字允正，辩而不华，质而不野，为翻译 之首”。安世高可以说是佛经汉译的创始人，他 首先译介了印度小乘佛教禅类的经典。
2）定公译之例
一是音译要统一，外文以英语为准，中文以京语 (即国语或官语)为准，而制一中西对照表，以为 参照。
二是对译之名，虽间有声读之误，而依约定俗成 之例，仍可沿用。
国内 著名 翻译 理论 学家 介绍
在近代译学理论史上，直译意译一 直是翻译理论界争论的焦点，涉及 这个问题论旨如此全面的，当推梁 启超。
凡译书者，于华文、西文及其所译书 中所言专门之学，三者具通，斯为上 才；通二者次之；仅通一则不能以才 称矣。
他强调，作为优秀翻译家，必须精通 华文和西文，并懂得与所译之书有关 的专门学问。只有这样，所译出的书， 才是好译本。因此，欲求译才，必自 设翻译学堂始；
强调对翻译人才的培养。
国内 著名 翻译 理论 学家 介绍
国内 著名 翻译 理论 学家 介绍
玄奘的翻译理论主要有两点： （1）“既须求真，又须喻俗”
（2）“五种不翻”
国内 著名 翻译 理论 学家 介绍
玄奘与翻译
字逐句信笔直译之译法，以求最大限度地将佛经准 确地传译给中国读者。 2.提出了“既须求真，又须喻俗”标准及“五不翻” 原则。 2.1 “既须求真，又须喻俗”标准 所谓“求真”就是指翻译必须忠实于原文内容并保 持原文风貌；所谓“须喻俗”，就是指译文语言必 须通顺易懂并符合其语言规范。
五不翻”原则
(二)态度严谨，着笔审慎，译前广罗名本，校
勘异同，择善而从。 因为传本的不同，有的字句之间相差很远， 校勘各本异同，有所根据，作出判断，订正 舛文。 (三)语言精确，确台原籍，直译意译，不拘 一例。 (四)重译经论，参考旧译，订正前失，使之益 臻完善。
四、玄奘的翻译贡献
1.佛经“新译”的创世人 玄奘开创了“新译”的里程碑，提倡忠于原本，逐
唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，
俗姓陈，名袆，乳名江流，法名 玄奘，唐朝
第一高僧。世称唐三藏，意谓其精于经、律、 论三藏，熟知所有佛教圣典。
二、玄奘的翻译作品
玄奘先后在弘福寺、慈恩寺、西明寺、玉华寺 等地译经七十四部一千三百三十五卷，超过了与他 并称中国佛经翻译史上四大家的鸠摩罗什、真谛和 不空三家翻译数量的总和。 1.《大唐西域记》 由玄奘口述，弟子窥基笔录，将十七年艰难求法行 程中经历的一百一十个国家和传闻得知的二十八个 以上的都城、地区、国家的各种情况，整理成《大 唐西域记》十二卷，成为研究古代中亚、南亚各国 （如阿富汗、巴基斯、《成惟识论》
所翻译的经论以法相惟识学为中心，译出瑜
。
伽行派一本十支各论 3、译出小乘有部的《俱舍》、 《婆沙》等 阿毗达磨（论书），还在玉华寺译出《大般 若经》
三、玄奘的翻译理论
(一)集体翻译，分工负责，有计划地进行。玄
3---鸠摩罗什和他的翻译 (1)
依实 出华 一、如何看待鸠摩罗什的‚增删‛问题？
两个问题
二、鸠摩罗什的译文是否‚华美‛？ 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽 山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸 集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流 激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其 次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以 畅叙幽情。（王羲之《兰亭集序》） 其人近出,未久之间, 于后宅舍,忽然火起, 四面一时,其焰俱炽。 栋梁椽柱,爆声震烈, 摧折堕落,墙壁崩倒, 诸鬼神等,扬声大叫。
鸠摩罗什翻译思想再探讨
几组概念
译文 异化——归化 神学性——非神学性
鸠摩罗什 VS Benjamin
Benjamin:
Selbstgeltung
自身价值
„Denn kein Gedicht gilt dem Leser, kein Bild dem Beschauer, keine Symphonie der Hörerschaft“
（‚没有一首诗为读者 而作，没有一幅画为参 观者而画，没有一部交 响曲为听众而谱‛）
鸠摩罗什 VS 鲁迅
鲁迅：
——“硬译‛——“按板规逐句,甚 而至于逐字译‛ ——“我的译作,本不在博读者的 ‘爽快’,却往往给以不舒服,甚 而至于使人气闷,憎恶,愤恨‛ ——“这样的译本,不但在输入新 的内容,也在输入新的表现 法……一面尽量的输入,一面尽 量的消化,吸收,可用的传下去了, 渣滓就听他剩落在过去里。所以 在现在容忍‘多少的不顺’,倒
鸠摩罗什的翻译思想概述（2） ——翻译文体
我国翻译史上有名的译例就是 罗什推敲《正法华经》的译句： 古译原为‚天见人，人见天‛， 罗什译经至此，觉得太过质直， 就与僧睿商量，改译作‚人天 交接，两得相见‛。此译顺应 当时趋向绮丽的文风，讲究译 文的文采。 罗什对译经文体的改革还表现 在他对音译的处理上。僧睿 《大品经序》说到罗什翻译时， ‚……胡音失者，正之以天竺，
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东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译
我国有规模的佛经翻译是从东汉桓帝建和二年 （公元148）开始的。最早的翻译家有两人：安 清（即安世高）和娄迦谶（又名：支娄迦谶，简 名：支谶）。 支谶有个学生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦，号 称“三支”，都是当时翻译佛经有名的人。世称 “天下博知，不出三支”。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译： 支谦
是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译 所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然此 虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章进者之鸿渐，深入者 之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微 而所苞者广，实可谓妙要者哉!
佛经翻译
The Buddhist Project
我国的佛经翻译,从东汉桓帝安世高译经开始,魏晋 南北朝时有了进一步发展,到唐代臻于极盛,北宋时 已经式微,元代以后则是尾声了(马祖毅，2004： 19)。 可大致分为四个时期：东汉至西晋（草创时期）、 东晋到隋（发展时期）、唐代（全盛时期）、北 宋（结束时期） (马祖毅，2004：22)。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦
Zhi Qian (支謙)'s preface (序) is the first work whose purpose is to express an opinion about translation practice. The preface was included in a work of the Liang Dynasty. It recounts an historical anecdote of 224AD, at the beginning of the Three Kingdoms period. A party of Buddhist monks came to Wuchang. One of them, Zhu Jiangyan by name, was asked to translate some passage from scripture. He did so, in rough Chinese. When Zhi Qian questioned the lack of elegance, another monk, named Wei Qi ( 維衹 ), responded that the meaning of the Buddha should be translated simply, without loss, in an easy-to-understand manner: literary adornment is unnecessary.
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦
支谦的译文力图适应汉人的口味，译文的忠实性不能不受 一定的影响。 支谦过分追求美巧，而且删削较多，在很多程度上损害了 译本的忠实性。但从三国到西晋，支谦所开创的译风，占 据着重要地位，它使佛教普及化，无疑起了相当大的作用。 支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻 译理论性质的文章。 “……其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善……因 循本旨，不加文饰”。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦
因此，自己尽力做到依据译者的口授，依循佛经的本旨， 而不加文饰。对于翻译中有不理解的地方，则阙而不传， 所以有多处脱阙，没有译出。然而，此译经的文辞虽然质 朴而旨趣深远，经文不多而义理宏富，钩取了众多佛经的 要义，每章都有根据，每句都包含深刻的道理。在印度， 开始修行佛道的人，如果不先学《法句经》，就称为超越 了修行的次第。此经是初学佛道者进入佛道的门槛，是进 一步深入修行的深奥宝藏，它可以启发蒙昧、辩明迷惑， 诱导人们自立。花费的学习功夫很少，而获得的教益却很 多，确实称得上是奥妙的典要。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译
有意识地变通原文，删减原本中繁复的表达，减少胡音在 译本中的比重，改‘胡音’为汉意，减少胡语即音译在译 本中的比重，也就是用意译取代音译。 其译文：文质调和。 （质朴 文丽 在中国佛经翻译史上，始终存在‘质朴’和 ‘文丽’两派。即直译与意译 ） 从支谦开始，佛教翻译开始兼顾形式与意义，更加注重译 本的文学性和可读性。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦
三国时佛经翻译家，又名支越，字恭明，生卒年不详。本 月氏人，其祖父法度于汉灵帝时率国人数百移居中国，支 谦随之俱来。受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下 博知，不出三支”之谓。东汉末，迁居吴地。因聪明超众， 时人称为“智囊”。吴主孙权拜其为博士，辅导太子孙亮。 从吴孙权黄武二年到孙亮建兴二年（公元223-253年）， 约三十年间，译出佛经《大明度无极经》、《大阿弥陀经》 等八十八部、一百一十八卷，创作了《赞菩萨连句梵呗》 三契，其翻译以大乘“般若性空”为重点，为安世高、支 谶以后译经大师。他虽不是僧人，但对佛教的贡献却十分 伟大。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译： 支谦
法句经序 昙钵偈者，众经之要义，昙之言法，钵者句也，而《法句经》别有数部，有九百偈或七百偈， 及五百偈。偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在众经。 佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世。开现道义，所以解人，凡十二部经总括其要。别 有四部阿含，至去世后，阿难所传。卷无大小，皆称「闻如是处佛所」，究畅其说。是后五部沙门 ②，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经，靡不斟酌③，无所适名，故 曰《法句》。夫诸经为法言，《法句》者犹法言也。 近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，顿使其浑漫。惟佛难值，其文难闻。又诸佛兴，皆 在天竺，天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语④，名物不同，传实不易。唯昔兰调、安 侯世高⑤、都尉⑥、弗调⑦译胡为汉，审得其体，斯以难继。后之传者，虽不能密，犹尚贵其实， 粗得大趣。 始者，维祇难⑧出自天竺，以黄武三年，来适武昌，仆⑩从受此五百偈本，请其同道竺将炎⑩ 为译。将炎虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得胡语，或以义出音，近于质直。仆初嫌其辞不 雅，维祇难曰：「佛言依其义不用饰，取其法不以严，其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为 善。」座中咸曰：「老子称：『美言不信，信言不美。』⑾仲尼亦云：『书不尽言，言不尽意。』 ⑿明圣人意，深邃无极。今传胡义，实宜经达。」 是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然 此虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法 句》，谓之越叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微而 所苞者广，实可谓妙要者哉! 昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问受此偈等，重得十三品。并校（校）往故，有所增 定，第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有补益，共广闻焉。