中国佛经翻译史共25页文档
第3讲中国翻译简史之佛经翻译人物
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译： 支谦
是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译 所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然此 虽辞朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本 故，句有义说。其在天竺，始进业者，不学《法 句》，谓之越叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者 之奥藏也。可以启蒙辩惑，诱人自立，学之功微 而所苞者广，实可谓妙要者哉!
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：道安
1.“《般若经》三达(指通达三世)之心，覆面(指释迦牟尼)所演，圣必 因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。”佛经为释迦牟尼 针对当时的社会情况所说，而时俗已经发生了变化，要使经文所表述 的古代思想适合当今的社会环境，是不容易的。 2.“愚智天隔，圣也。”佛陀的智慧与一般百姓的思想相隔悬殊，要使佛教的思 想为世人所接受，也是不容易的。 3.“阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通(指具备六种神通的 五百罗汉)迭察迭书，今离千年而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此， 此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。”当初，迦 叶主持第一次结集，阿难诵出佛经，五百罗汉加以审定，尚且小心谨 慎，今天从事翻译的人要以自己的领会转达佛意，就更不容易。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦
支谦的译文力图适应汉人的口味，译文的忠实性不能不受 一定的影响。 支谦过分追求美巧，而且删削较多，在很多程度上损害了 译本的忠实性。但从三国到西晋，支谦所开创的译风，占 据着重要地位，它使佛教普及化，无疑起了相当大的作用。 支谦所作《法句经序》，一般认为是现存最早带有佛经翻 译理论性质的文章。 “……其传经者，当令易晓，勿失厥义，是则为善……因 循本旨，不加文饰”。
法句经序 Preface to the translation of Dharmapada 出三藏记集 A Collection of Records on the Emanation of the Chinese Tripitaka 文refined 质unhewn 直straightforwardness
佛经翻译是中国翻译史上的一件大事
佛经翻译是中国翻译史上的一件大事，由于中国早期历史所处的环境，中华文明的邻国在很长时间内都没有自己的文字，所以在佛教传入中国之前，翻译并不广泛存在。
[编辑]绪论佛经翻译事业始于东汉，至前秦苻坚始有组织的翻译佛经，由道安组织翻译事业，唐朝时，佛经翻译事业达到顶峰，其间鸠摩罗什、真谛、玄奘及不空被誉为「四大译师」。
鸠摩罗什共译佛经35部[1]，另有竺法护共译佛经159部，贵霜佛教僧人支谦，曾在222年至253年之间将36部佛经翻译成中文。
道安译经时归纳出佛经翻译著名的「五失本，三不易」观点。
汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》曾言：「今日识外洋文字，未悉西人哲理，即可译哲人名著。
而深通西哲人之学者，则不从事译书。
然古昔中国译经之巨子，必须先即为佛学之大师。
如罗什之于《般若》、《三论》，真谛之于《唯识》，玄奘之于性相二宗，不空之于密教，均既深通其义，乃行传译。
」佛经的翻译可分为三个时期：[编辑]东汉至西晋东汉至西晋是中国佛经翻译的草创期，西汉的哀帝时期伊存至中国口传佛经。
东汉桓帝建和元年（147年），大月氏僧支谶到洛阳弘佛，译有《道品行经》等。
东汉桓帝建和二年（184年），安息（即波斯）人安世高翻译《安般守意经》等三十多部佛经。
月支人支娄迦谶（娄迦谶）翻译十多部佛经。
[编辑]东晋至南北朝此一时期以鸠摩罗什为主。
鸠摩罗什对东亚佛教经典的贡献巨大。
罗什于西明阁和逍遥园开始译经，据《出三藏记集》载，罗什一生翻译三藏经论74部，凡384卷，有《坐禅三昧经》3巻、《阿弥陀经》1巻、《摩诃般若波罗蜜多心经》24巻、《法华经》7巻、《维摩经》3巻、《大智度论》100巻、《中论》4巻等。
去看看佛经网站，上面什么都有[编辑]隋至唐中叶此一时期为佛经翻译的全盛时期，玄奘是主要的翻译大师，在唐太宗的支持下，玄奘在长安设立了国立翻译院，参与的学生与人员来自亚洲东部各地。
他花了十多年时间在今西安北部约150公里的铜川市玉华宫内将约1330卷经文译成汉语。
简述佛经翻译史及其对后世翻译及文化的影响周煜容
简述佛经翻译史及其对后世翻译及文化的影响周煜容作者：罗雯来源：《青年文学家》2017年第24期摘要：我国的佛经翻译开始于汉武帝时期，同时，印度的佛教也相继传入，对当时的中国来说无疑是一种新思想的推动。
本篇叙述了佛经翻译发展的三个阶段，每个阶段时期不同的特点以及对后世的影响。
关键词：佛经翻译；新思想；影响[中图分类号]：G125 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-24--01一、佛经翻译的三个阶段《四十二章经》作为中国第一部佛经翻译作品，是东汉时期明帝要求僧人迦叶摩腾于洛阳翻译出来的。
到了东汉末年，佛经翻译在中国占有越来越重要的地位。
当时的佛经翻译特点主要为两个：以安世高为代表的小乘禅学派和以支娄迦谶为代表的大乘般若学。
佛经翻译的繁盛时期是东晋。
国家日益注意到佛经翻译的重要性，便相继有了很多翻译活动，规模也逐渐扩大。
该时期的佛经翻译特点为：翻译完整，系统完备，翻译作品符合原意。
唐代是中国佛经翻译的鼎盛时期。
国家在佛经翻译活动上给予了大量的资金支持。
尤其是唐太宗，为玄奘大师开设译经院，翻译佛经的人多达3000人。
此时期的翻译特点是翻译大师多是高僧主持，玄奘就是典型代表之一。
他们精通多种语言，在国家为他们开设的经院中进行大规模的翻译活动。
二、佛经翻译各个阶段的特点佛教翻译的前期特点：佛经翻译的主要人员是外籍僧人和华籍胡裔僧人，他们都熟练掌握汉族的知识语言文化；翻译方法是口授，也就是由外籍僧人诵读经文，同时另一人口译为汉语，其他人以“笔授”的形式记录下来，用汉语完成，之后再修改；在佛经翻译初创时期，翻译经文的僧人对佛经的态度都是虔诚，尊敬；同时经验不足，语言学知识匮乏，所以通常都采用直译；佛教是外来唯心主义神学，这一点与当时的中国哲学观念十分契合，国家是支持的，但是同时，不能全盘吸收，要取长补短，与时俱进。
佛教翻译的中期特点：苻坚、姚兴等人开始组织翻译活动，在参加活动人群中进行筛选，翻译阶层就从私译转为官译，翻译形式就从个人翻译转为集体翻译；翻译文本多种多样，利于僧人之间的相互检查和学习，有助于翻译更加准确；在翻译理论和翻译技巧方面也是有所提升的；佛教在南北两方都得到不同程度的发展，因为南北两方都视佛教为压迫阶级和民族的工具。
中国汉唐时期的佛典汉译
中国汉唐时期的佛典汉译作者：黄剑华来源：《月读》2022年第10期汉朝和唐朝在中国古代称为汉唐盛世，经济繁荣，文化灿烂，国力昌盛，是世界东方的泱泱大国。
汉唐的鼎盛时期，人文璀璨，盛极一时，以发达而活跃的盛世气象彪炳于世，中外文化交流也非常活跃，其中最重要的一项内容就是佛教的传播与佛经的翻译，在中外文化交流史上留下了珍贵的记忆，在人类文明发展史上也谱写了重要的篇章。
汉武帝是西汉前期一位雄才大略的人物，在位期间特别重要的一个作为，就是抗击匈奴，开通了西域丝绸之路。
作为中国和西域诸国之间最早的一条交往和通商之路，丝绸之路很快发展成了一條横贯欧亚大陆的文化经济通道。
来自中原王朝的影响，对西域诸国的政治、经济、文化形成了意义深远的浸润和融合。
来自中亚、西亚与南亚的文化交流，也对中原和内地产生了重要影响。
随着丝路的畅通，东西文化交流的频繁，中国的丝绸和华夏文明大量西传，来自异域的物产和宗教也进入了中国。
其中广为传播，影响最大的就是佛教了。
佛教于公元前6至前5世纪发祥于北印度，为释迦牟尼所创立，其生活时代大约与中国的孔子相同。
佛教起初规模较小，后经印度阿育王、迦腻色迦王提倡，逐渐扩大，流布于中亚、南亚和东方各国。
据一些史籍记载，佛教大概于东汉明帝时期传入中国，也有认为佛教东传中土可能在汉明帝之前就开始了。
这种传播经过数百年的延续，到了晋代，遂成为影响最大的宗教。
诚如季羡林先生所说：“佛教传入中国，是东方文化史上，甚至世界文化史上的一件大事，其意义无论怎样评价，也是不会过高的。
佛教不但影响了中国文化的发展，而且由中国传入朝鲜和日本，也影响了那里的文化发展，以及社会风俗习惯。
佛教至今还是东方千百万人所崇信的宗教。
如果没有佛教的输入，东方以及东南亚、南亚国家今天的文化是什么样子，社会风俗习惯是什么样子，简直无法想象。
”（季羡林《中印文化交流史》第23—24页，新华出版社1991年版）佛经传入华夏和最初的翻译，据史籍记载，东汉时期就开始了。
翻译导论 翻译史佛经翻译
要者哉!
昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问受此 偈等，重得十三品。并校往故，有所增定，第其品目， 合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有补 益，共广闻焉。
佛经翻译前期的特点：
翻译的主要力量是外籍僧人和华籍胡裔僧人，汉族知
识分子信徒为辅助力量。
翻译往往全凭口授，即由外僧背诵经文，一人译成汉
法句经序
昙钵偈者，众经之要义，昙之言法，钵者句也， 而《法句经》别有数部，有九百偈或七百偈，及五百 偈。偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言， 各有本末，布在众经。 佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世。开 现道义，所以解人，凡十二部经总括其要。别有四部 阿含，至去世后，阿难所传。卷无大小，皆称「闻如 是处佛所」，究畅其说。是后五部沙门，各自钞采经 中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经， 靡不斟酌，无所适名，故曰《法句》。夫诸经
公元四、五世纪之交是中国佛教发展中的重大转折时
期。这一转折的主要内容是中国佛教由外来佛教输入 、接受、扎根的阶段迈入独立发展的阶段，也可以说 是由主要是移植印度佛教进展到建设“中国化”佛教 的阶段。
释道安（314-385）
道安法师（西元312年￣西元385年）俗姓卫，常山扶
柳人（河北省正定南）人，其家族原来世代业儒。及 道安出世时，他幼年而孤，家道中落，为外兄孔氏所 收养，因而道安至十二岁时便出家，迈上了他奉献于 佛教事业的人生旅途。据《高僧传》卷五所载，道安 “神智聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重”，因而在 他出家之后，“驱役田舍，至于三年”，而道安却“ 执勤就劳，曾无怨色，笃性精进，斋戒无阙”。此后 ，道安法师才敢向他的师傅提出阅经的要求，而道安 当年的读经，只能“赍经于田，因息就览”。
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东汉至西晋（当之草处创，请时联系期本）人或的网佛站删据译者的口授，依循佛经的本旨， 而不加文饰。对于翻译中有不理解的地方，则阙而不传， 所以有多处脱阙，没有译出。然而，此译经的文辞虽然质 朴而旨趣深远，经文不多而义理宏富，钩取了众多佛经的 要义，每章都有根据，每句都包含深刻的道理。在印度， 开始修行佛道的人，如果不先学《法句经》，就称为超越 了修行的次第。此经是初学佛道者进入佛道的门槛，是进 一步深入修行的深奥宝藏，它可以启发蒙昧、辩明迷惑， 诱导人们自立。花费的学习功夫很少，而获得的教益却很 多，确实称得上是奥妙的典要。
有四部阿含，至去世后，阿难所传。卷无大小，皆称「闻如是处佛所」，究畅其说。是后五部沙门 ②，各自钞采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经，靡不斟酌③，无所适名，故 曰《法句》。夫诸经为法言，《法句》者犹法言也。
近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，顿使其浑漫。惟佛难值，其文难闻。又诸佛兴，皆 在天竺，天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语④，名物不同，传实不易。唯昔兰调、安 侯世高⑤、都尉⑥、弗调⑦译胡为汉，审得其体，斯以难继。后之传者，虽不能密，犹尚贵其实， 粗得大趣。
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中国古代佛教典籍翻译发展史及其对中国语言文化的影响
度佛教 的中国化起到 了不可忽视 的推 广作 用，同时佛教 典籍的翻译 也对中国古代的语言、思想文化和文学创作产 生了莫大的影响。 关键词 ：佛经 ；语言 ；文化
一
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中国古代佛教典籍翻译发展历史
佛教于西汉末年从古 印度传至 中国， 作 为外来 的唯心 主义神学 与 中国古代 统治 阶 级偏爱 的唯心主义哲学一拍 即合 ，因此传人 伊始便与当时流行 的道术 、玄学互相补充 ， 彼此交融 。为了加快与 中国文化的同化 ， 佛 经 的中文译本就应运 而生 。 佛经 的翻译形式 也 经历 了从 最初 的个人 僧侣 翻译发展 到寺 庙集体翻译再到官方译场翻译的过程 ， 翻译 人 员主体 也从汉语 不熟 练的外 来僧 侣转变 到通 晓梵文经典的中国人为主 。 两汉三国初期 ：东汉年问汉明帝求法 ， 为两位从 古印度 而来 的高僧建 造 了一座寺 庙一 即今天的 白马寺 ，自 的最 普遍 的传说 。 今天 中国最早的佛经翻译 ， 相 传是迦 叶摩腾于白马寺译 的 《 四十二 章经 》 ｏ 佛教传人 中土初期 ，翻译者多 为从西方 来到 中土 的高僧或是胡裔 （ 今新疆 地区 ） 僧 人， 而 以汉族知识分子信徒为辅助力量 。 最 初的佛经翻译往往全屏 口授 ，即由外僧背诵 佛经 ， 一人 口译成汉语 ， 叫做 “ 传言” 或“ 渡 语” ， 另一人或数人 “ 笔受” ， 即笔 录成汉 文 。 再进行修饰 。因此翻译时往往不 只一 两人完 成， 而是 由中外僧侣集体完成 ，这便是 “ 译 场”的雏形。在早期翻译过程中 ， 负 责传言 的人 既要熟悉梵文佛经又要汉语功底深厚 ， 而在 当时这种人才基本上是凤毛麟角 。 从 翻 译方法来说 ，由于当时处于佛 经翻译 的草创 时期 ， 这一时期的佛经译作可 能会 出现汉 语 句法扭 曲 （ 梵文和汉语的语 法结构差 异大 ） ， 还有大量按发音直译 过来 的内容 ， 从 而使得 译 文晦涩难懂 ， 不易于没有宗教基础 的人 理 解。 两晋南北朝发展期 ： 南北朝时期朝代更 替频 繁、战乱不断 ， 人 民流离失所 ，异族 统
第3讲中国翻译简史之佛经翻译人物
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦
因此，自己尽力做到依据译者的口授，依循佛经的本旨， 而不加文饰。对于翻译中有不理解的地方，则阙而不传， 所以有多处脱阙，没有译出。然而，此译经的文辞虽然质 朴而旨趣深远，经文不多而义理宏富，钩取了众多佛经的 要义，每章都有根据，每句都包含深刻的道理。在印度， 开始修行佛道的人，如果不先学《法句经》，就称为超越 了修行的次第。此经是初学佛道者进入佛道的门槛，是进 一步深入修行的深奥宝藏，它可以启发蒙昧、辩明迷惑， 诱导人们自立。花费的学习功夫很少，而获得的教益却很 多，确实称得上是奥妙的典要。
东汉至西晋（草创时期）的佛教翻译：支谦
Zhi Qian (支謙)'s preface (序) is the first work whose purpose is to express an opinion about translation practice. The preface was included in a work of the Liang Dynasty. It recounts an historical anecdote of 224AD, at the beginning of the Three Kingdoms period. A party of Buddhist monks came to Wuchang. One of them, Zhu Jiangyan by name, was asked to translate some passage from scripture. He did so, in rough Chinese. When Zhi Qian questioned the lack of elegance, another monk, named Wei Qi ( 維衹 ), responded that the meaning of the Buddha should be translated simply, without loss, in an easy-to-understand manner: literary adornment is unnecessary.