陶渊明的思想性格
陶渊明的思想受什么影响
陶渊明的思想受什么影响陶渊明的思想以玄学为主，其核心是崇尚自然。
以老庄思想为主体的玄学在陶渊明生活的东晋年代盛行，除此之外，还有道家和佛教的思想也在迅速崛起。
传统的儒家思想虽然受到不同文化的冲击，但仍然存在。
陶渊明受到不同思想文化的影响，对它们取其精华去其糟粕，糅合在一起形成自己特有的玄学思想。
陶渊明的玄学思想中，对他影响至深的是儒家和道家的思想。
这些思想确定了陶渊明前进的方向和对未来的追求。
在他的一生中发挥着非常重要的影响。
陶渊明受到儒家仁学思想，有着救世济民的入世精神、对自身人格品质道德的修养要求和追求安逸知足生活的心态。
这些在他的诗歌中均有体现。
如《荣木》：匪道奚敦，体现了陶渊明对个人准则的要求，注重品德节操;《咏贫士》：好爵吾不萦夕死复何求，体现陶渊明对自身品德的保持，不与官场黑暗同流合污，既要建功立业又要功成身退。
道家思想崇尚自然，向往归园田居的质朴生活、追求自由和超尘脱俗的精神，这些都深深的嵌入陶渊明的思想之中。
陶渊明归隐田居生活期间，就创作了很多表达此类心境的诗歌。
如《采菊》：采菊东南下，悠然见南山，表明了陶渊明向往的恬静淳朴的田园生活。
陶渊明独树一帜的玄学思想，使他成为魏晋时期最显著的文学家。
陶渊明性格不论是从陶渊明的出仕归隐，还是平常生活中的饮酒赋诗，从他一生的生平事迹中就可以看出陶渊明的真性情。
从陶渊明创作的那些独具特色的田园诗中也可以看出，他的坦率性格、旷达的胸襟以及对自然田园生活的喜爱。
从小陶渊明就受到儒家的教育与道家思想的熏陶，因此年轻时期陶渊明颇有一番济世之志，渴望建功立业，然而在黑暗的官场中沉浮十余年，本性真淳的陶渊明并不喜欢那般充满利益黑暗的生活，甚至在最后一次出仕中发生了不为五斗米折腰的美谈，最后作出了辞官隐退，回归自然田园的决定。
从中就能看出陶渊明不随波逐流、不与世俗同流合污的高尚品格以及追求身心纯真朴实的本性。
陶渊明归隐田园后，从他的那些诗作中可以看出他的农村田园生活过得相当惬意满足，虽然仍有着不能施展抱负、建功立业的不满与苦闷，但总体来说还是对田园生活非常称心满意的。
陶渊明的生平、作品及影响
渊明的生平、作品及影响渊明大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。
渊明是这个原则的一个典型底例证。
正和他的诗一样，他的人格最平淡也最深厚。
——光潜《渊明》渊明是晋宋之际最优秀的诗人，在中国文学史上有着深远的影响，因而在中古文学研究中也是最受著目的研究热点。
自宋以后，特别是明清时期，渊明的作品受到众多的学者的重视，而近百年来，渊明的研究已成了专门学问，形成了与“红学”、“杜学”等可并称的“学”。
（一）渊明生平与思想渊明是浔阳柴桑（今）人，他的曾祖为东晋初名臣侃。
侃以军功而官至大司马，封郡公。
他在东晋是地位显赫的人物。
祖父茂曾任武昌太守，父亲逸做过安城太守，所以家自侃起，仕宦已历三世，算得上是一个有地位的贵族。
但是，值得注意，侃尽管地位较高，但他毕竟和、等门阀士族不同，他的出身较寒微（晋母祝发待宾），而且出身少数民族，因而他在当时仍然是被那些高级士族所轻视的，比如温峤曾骂他是“奚狗”，《晋书·本传》说他“望非世族，俗异诸华”。
到了渊明这一代，由于父亲早亡，家世已经中衰了。
关于渊明的研究，首先有几个热点问题，先提出来，供有兴趣的同学进一步探讨。
一是关于名字。
渊明有两篇文章，一是《晋故征西将军长史孟府君传》，一是《祭程氏妹文》，文中均自称渊明。
同时之颜延之所作《征士诔并序》称“有晋征士寻阳渊明”，渊明名字似无大问题，但到约的《宋书·渊明传》则载云：“潜字渊明，或云渊明字元亮。
”开始出现了歧异。
萧统的《渊明传》载：“渊明字元亮，或云潜字渊明。
”名与字已混淆不清。
《南史·潜传》：“潜字渊明，或云字深明，名元亮。
”深明当时避讳，改“渊”为“深”。
梁启超认为：“渊明必先生名无疑”，故颜《诔》直书为：“有晋征士浔阳渊明”。
他认为“潜”是渊明的小名。
自清先生《渊明年谱之问题》则主：渊明字元亮。
入宋更名潜。
陶渊明是什么派别的诗人
陶渊明是什么派别的诗人陶渊明是东晋著名的诗人，那么陶渊明是中国什么派诗人?下面是为你收集整理的陶渊明是中国什么派诗人，希望对你有帮助!陶渊明是田园派诗人，是我国文学历史上第一位田园诗人。
陶渊明向往追求隐居的田园生活，任职期间著作了许多发表心声、想过安逸生活的诗词，辞官归家后更是创作了大量的田园诗歌。
今有《陶渊明集》。
陶渊明留世的作品一共有125首诗歌，散文辞赋12篇，全部编入《陶渊明集》中。
《陶渊明集》一共有七卷，第一卷是四言诗：《停云》、《荣木》、《劝农》等;以此类推，卷二是五言诗：《形影神(并序)》、《归园田居五首》、《于王抚军座送客》等;卷三五首诗：《还旧居》、《止酒》、《有会而作》;卷四五言诗：《拟古九首》、《拟挽歌辞三首》;卷五赋辞：《闲情赋》、《归去来兮辞》;卷六记传赞述：《桃花源记》、《扇上画赞》及卷七疏祭文：《自祭文》、《祭程氏妹文》。
作品类型分为四大类：饮酒诗、咏怀诗、田园诗和散文辞赋。
其中田园诗是主要组成部分，其数量多，成就也是最高，对后世影响深远。
陶渊明是田园诗的创始人。
他以质朴的语言、深远的意境打破了南北朝时期骈文独霸文学的格局，开辟了新的文学格局。
田园诗中对田园风光的描写随处可见，大量的田园诗歌也表明了陶渊明纯洁质朴的品德节操;表现了陶渊明对舒适安逸的田园隐居生活的向往及炽爱;表现了诗人对现实社会的不满，对理想社会的追求和憧憬。
陶渊明的性格特点不论是从陶渊明的出仕归隐，还是平常生活中的饮酒赋诗，从他一生的生平事迹中就可以看出陶渊明的真性情。
从陶渊明创作的那些独具特色的田园诗中也可以看出，他的坦率性格、旷达的胸襟以及对自然田园生活的喜爱。
从小陶渊明就受到儒家的教育与道家思想的熏陶，因此年轻时期陶渊明颇有一番济世之志，渴望建功立业，然而在黑暗的官场中沉浮十余年，本性真淳的陶渊明并不喜欢那般充满利益黑暗的生活，甚至在最后一次出仕中发生了不为五斗米折腰的美谈，最后作出了辞官隐退，回归自然田园的决定。
陶渊明人格分析
陶渊明人格之分析摘要：关于陶渊明的人格分析，向来有不少意见。
有人认为他的性格是“寡默任放“，也有人说是“明彻达观”，本文认为是“独立率真”、“任放中和”，并从陶渊明的人生观、哲学思想以及家庭教育、传统文化、时代背景对他的影响来分析其原因，同时结合机能主义哲学家瞻姆士关于“人的社会形象”理论和现代心理学的性格理论来共同进行探讨。
关键词：人格；独立率真；任放中和人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和。
性格作为一个人稳定的心理因素，它的构成是十分复杂的，是在其哲学思想、人生观以及人生经历等诸多因素的综合作用下形成的。
它与气质、能力、兴趣等一起成为人格的重要组成部分。
本文想就陶渊明的人格及其形成原因进行简要评述。
谈到陶渊明的性格，前人和今人有太多的观点和看法，有人认为是“寡默与任放”《读陶丛札》，也有人说是“明彻达观”《明彻达观，新奇真实》。
我认为陶渊明的性格是“独立率真”、“中和任放”。
这在陶诗中就能得到很好的印证。
如“久在樊笼里，复得返自然。
”（《归园田居》其一），“此中有真意，欲辨已忘言。
”（《饮酒》其五），“真想初在襟，谁谓形迹拘。
”（《始作镇军参军经曲阿作》），“天岂去此哉，任真无所先。
”（《连雨独饮》）。
渊明不仅在哲学思想、人生观上是任自然的，在实际生活中更是处处流露出不随世、不顺俗而顺乎自然天性的性格特征。
渊明的一生先后共有五次出仕：第一次起为州祭酒。
第二次入桓玄军幕。
第三次为镇军参军。
第四次为建威参军。
第五次任彭泽县令。
出仕与归隐是中国古代士人所要面对的重要人生抉择，因为这一抉择直接关涉到士人如何实现人生的价值，如何安身立命，如何处理个人与他人、个人与社会、个人与自然的复杂关系。
从热衷于仕宦的士人来看，他们的心灵深处未尝没有奉身而退、拂袖绝尘的心理潜流；而那些身在林泉的人，他们的心灵深处也未尝没有建功立业、力登要路的豪情壮志。
“仕与隐像八卦中的阴阳鱼一样构成了中国古代士人、诗人心理的两大情结。
中国古代文学史(选)6陶渊明诗歌思想内容
二、陶渊明的思想性格
（1）安贫乐道。陶渊明特别推崇历史上安贫乐道的贫士，如颜回（子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”）、袁安之流，他要像他们那样保持自己的品德和节操，决不为仕途的污浊而玷污自己。当贫富在他思想中产生矛盾时，他用“道”来化解。“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）他出仕，不是为了高官厚禄，而是要实现儒家兼济之志。“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。……朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四），所以他赞叹汉代疏广疏受的“知足不辱，知止不殆”的退隐。为坚守自己的节操，即使晚年到了极为困顿的境地，以至捱饿，但陶渊明仍能用古代贤士来勉励自己，固守自己的清白：“斯滥岂攸志，固穷夙所归。”（《有会而作并序》）
这是诗人归隐田园后的生活情趣。诗中表达了脱离官场后清闲、淡泊的情志。在晋安帝元兴三年（404），作者出任镇军将军刘裕参军时，在赴任途中，作了《始作镇军参军经曲阿作》，诗中抒发了自己热爱田园，寄情世外的本性。“弱龄寄世外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。”诗人向往书琴自娱的生活，虽然此次出仕，但对田园自由的生活充满了怀念之情。为保持自己纯真的本性，诗人已经抱定返回田园的决心：“真想初在襟，谁谓形迹拘？聊且凭化迁，终返班生庐。”
这首诗大约作于从彭泽令任上弃官归隐后的第二年，即晋安帝义熙二年（406），在陶渊明看来，世俗的名禄就好像是一张捕捉鸟兽的罗网，束缚了人的自然本性，十三年的仕途生活好比“羁鸟”、“池鱼”一样，他渴求回到田园，获得自由。脱离仕途的轻松，返回自然的愉悦使陶渊明淳朴真诚的个性得到充分的展现。
陶渊明
2、陶渊明的经历：
少年时代:农村里度过 29岁时，陶渊明曾任江州祭酒，不久即辞职。 33岁时，晋安帝隆安二年（３９８），陶渊明到江 陵入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。 后出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始 作镇军参军经曲阿作》。 约40岁时，晋安帝义熙元年（４０５），他便改任 建威将军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任彭 泽县令，在结
陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天 的经过世俗熏染的‚伪我‛，以求返归一个‚真 我‛。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去 改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社 会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好 求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达 到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社 会的药方却是无效的。 这不能怪陶渊明，因为这是一个直到现在我 们都无法解决的问题。
陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。
第二节 陶渊明的田园诗
一、陶渊明田园诗选读 归园田居之一 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。
归园田居 之二 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。 白日掩荆扉，对酒绝尘想。 时复墟曲人，披草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。 常恐霜霰至，零落同草莽。
归园田居之三
种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。
归园田居之四
玄学影响：
魏晋玄学对他也有影响。但人并不沉溺于老 庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人， 做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚 谈废务浮文妨要的玄学家很不同。
中国古代文学史研究14 陶渊明
瞻衡宇 [27] ，载欣载奔 [28] ，童仆欢迎，稚子候
门。三径就荒 [29] ，松菊犹存；携幼入室，有
酒盈罇。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜[30]；
倚南窗以寄傲 [31] ，审容膝之易安 [32] 。园日涉以 成趣 [33] ，门虽设而常关；策扶老以流憩 [34] ，
2、陶诗的另一显著特色是意境高远而又充满理 趣。 诗中，往往将诗人的感受、自然的景物、人生 的哲理结合在一起，构成完整的意境。 《饮酒》之五 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远 地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕 佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
通篇没有工巧的词句，而是寓理于情， 融情入景，意到笔随，充满了情味、理 趣。给读者的，不仅是艺术上的满足， 而且有思想上是启迪。
善万物之得时[45]，感吾生之行休[46]!
已矣乎[47]，寓形寓内复几时[48]，曷不委心任 去留[49]。胡为遑遑欲何之[50]？富贵非武愿， 帝乡不可期[51]。怀良辰以孤往[52]，或植杖而
耕耔[53]。登东皋以舒啸[54]，临清流而赋诗。
（三）陶渊明的田园诗
1、作品的保存和流传：
陶渊明流传至今的作品有诗一百二十余首，另有文、
赋等十余篇。陶诗及其题材分类。田园诗、咏怀诗、
咏史诗行役诗、赠答诗。田园诗是其文学创作的主要
成就。
陶渊明的诗文集，历代刻印过多种，清陶澍(sh注的
《靖节先生集》，今人逯钦立注的《陶渊明集》是较
2、田园诗的思想情感 陶渊明的田园诗多方面地描绘了农村景色和归隐后的 生活，反映了诗人鄙弃官场、怡然自乐的思想感情。
归 庄 图 卷
其一，描绘田园景物的恬美与悠然自得的心境。 代表作《归园田居》、《和郭主簿》、《于西田获早 稻》、《怀古田舍》等。 由于他以全部身心热爱着大自然，把自己的真切感 受注入笔端，所以他笔下的农村田园风光和谐自然， 别开生面。
论陶渊明归隐前后的心理
论陶渊明归隐前后的心理摘要本文共分为三部分，主要通过对魏晋南北朝时期的时代背景及陶渊明的生平经历进行梳理、归纳，从陶渊明的各个时期的作品中对陶渊明归隐前后的心理进行分析。
本文的第一部分交代了陶渊明所处的时代背景以及生平经历，简单梳理了陶渊明的基本情况。
第二部分以陶渊明在归田之前所作的诗文作品为依据，反映陶渊明当时纠结徘徊的心理。
第三部分是本文的论述重点，主要是分析了陶渊明归田后的心理变化轨迹以及思想不断成熟最终形成自己特有的思想体系的过程。
关键词陶渊明归隐思想主题心理Tao Yuanming's psychology before and after his retirementAbstract This paper consists of three parts, mainly by narrating the background of the times and the life experience of Tao Yuanming, and investigating the mental states of Tao Yuanming before and after his retirement from his works in various periods.The first part of this paper explains the background of Tao Yuanming's time and his experience, and simply sort out the basic situation of Tao Yuanming. The second part is mainly based on Tao Yuanming's poems before returning to the field, reflecting Tao Yuanming's contary psychology at that time. The third part is one of key point of this paper.In this part, the psychological changes of Tao Yuanming after returning to the field and the process of his own unique ideological system are presented.This paper holds that Tao Yuanming's thought contains not only the traditional Confucian concept of the literati, but also the requirements of his own personality development, which is also the main reason why he always contradicts.Keywords T ao Yuanming seclusion from official career themes psychology目录引言 (1)一、陶渊明所处的外部环境及生平 (1)（一）、时代背景及家庭环境 (1)（二）、出仕经历 (2)二、归田前的心理 (3)（一）初入仕途 (3)（二）再次出仕 (3)（三）三次出仕 (5)（四）四次出仕 (6)（五）归田前夕 (6)三、归田后心理 (7)(一) 归田初期 (7)（二）归田中期 (9)（三）归田后期 (9)结语 (10)参考文献 (11)致谢............................................................... 错误!未定义书签。
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陶渊明的思想性格
陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有３７处。
他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的
章句，显得通脱而不拘泥。他说：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。”
（《五柳先生传》）这与汉儒的态度很不相同。他赞扬孔子，但又有点将孔子道
家化的倾向。他深受老庄思想的影响，在诗文中有７０篇用了《老》、《庄》的
典故，共７７处之多；魏晋玄学对他也有影响。但人并不沉溺于老庄和玄谈，他
是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与
虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，
他的朋友刘遗民与慧远关系密切；陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，
但他决非佛教徒，并且与慧远保持着距离。佛教是对人生的一种参悟，陶渊明参
悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从现实的人生中寻找乐趣，不相信来
世，这与佛教迥异。在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底
蕴仍有很大的差异。他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神》）的态
度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。他所思考的都是有关宇宙、历
史、人生的重大问题，如什么才是真实的？历史上的贤良为什么往往没有好的结
果？人生的价值何在？怎样的生活才完美？如何对待死亡？等等。他的思想既融
会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；
而思考的结论又付诸实践身体力行。
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生
的两大支柱。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操
方面，体现了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》）。“好爵吾不
萦，厚馈吾不酬。……朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四）。他特别
推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德
节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不
肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，
知止不殆”。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他
能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而
那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”
（《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人
的准则。
崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论
语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类
社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如
此的、自然而然的．世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而
变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。
陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性
自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了
绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了
返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”
之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以
自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三
个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由
此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪
我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，
只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，
只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗
境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，
或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。
以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的
一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《时
运》等作品，都是其艺术化人生的写照。他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程，
对江州刺史王弘的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，也是其艺
术化人生的表现。而酒，则是其人生艺术化的一种媒介。陶渊明可以说是魏晋风
流的杰出代表。