大陆新儒家研究之管窥
海外留学新兴儒家思想对中国新时代的启示
海外留学新兴儒家思想对中国新时代的启示随着中国不断崛起，在全球范围内，中国与外国的交流也越来越紧密。
众所周知，中华文化源远流长，而儒家思想是其中不可或缺的一部分。
在这个全球化的时代，海外留学新兴的儒家思想不仅对海外留学生有重大意义，对整个中国社会来说也具有深远的启示。
本文将探讨海外留学新兴儒家思想对中国新时代的启示。
一、文化自信和文化身份的重要性在国外留学的学生通常会面临文化冲突和身份认同问题，尤其是来自传统文化不同的国家。
这也是海外留学新兴儒家思想关注的重点。
新兴儒家思想提倡文化自信，强调传统文化的重要性和自身文化身份的认同，这对中国学生来说具有重要借鉴意义。
海外留学生要理解自己的文化身份，同时也要尊重和理解当地文化，这将有助于提高他们的自我意识和自信心。
中国作为一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，需要拥有文化自信和文化认同。
新兴儒家思想在这方面提供了重要启示：我们需要更加关注传统文化的研究与传承，建立自信的文化身份，并将传统文化与现代社会紧密结合。
二、人情关系的处理方式在海外留学，处理人情关系通常是一项重要挑战。
与此相似，中国传统文化中也存在着重视人情关系的特点。
新兴儒家思想强调了“仁”的价值观，即关注他人和关爱他人，这也可以视为解决人情问题的一种方法。
仁义道德在传统文化中一直具有重要地位，新兴儒家思想将这种价值观应用于现代社会，提供了新的参考和解决思路。
三、团队合作和领导力的培养在中国传统文化中，礼仪、忠诚、谦虚等观念也是非常重要的。
在新兴儒家思想中，除了这些基本观念外，还强调了团队合作和领导力的培养。
传统儒家思想中的“君子”概念，强调的是高尚的道德品质和领导力的培养。
这对于海外留学生来说尤为重要，他们需要学习如何与来自不同背景和文化的人合作，同时也需要学会在工作中担任领导者的角色。
创新的经济形势下，团队合作和领导力具有重要意义。
新兴儒家思想强调的是以道德为基础的 leadership, 这标志着传统价值观已经在现代社会中得到应用。
从现代新儒家到大陆新儒家——以“新康有为主义”为中心的考察
从现代新儒家到大陆新儒家——以“新康有为主义”为中心
的考察
曾海龙
【期刊名称】《《国际儒学论丛》》
【年(卷),期】2017(000)002
【摘要】一般认为的现时大陆新儒家,是个广义的学术群体概念,其内涵与界线与广义的现代新儒家一样不甚分明。
本文所论之＂新康有为主义＂,是近年来发展起来的一个与现代新儒家理论特质不同的学术群体。
与现代新儒家以心性儒学或哲学为主要论述不同,＂新康有为主义＂者作为大陆新儒家,高举政治儒学的大旗,主张回归到五四新文化运动之前现代中国的起点,致力于重新阐发康有为有关现代中国的建构,重新理解和思考中华文明的特质。
【总页数】21页(P19-39)
【作者】曾海龙
【作者单位】同济大学哲学系
【正文语种】中文
【中图分类】B26
【相关文献】
1.独特视角下的现代新儒家--评《现代新儒家文化观研究》 [J], 陶悦
2.早期现代新儒家的儒家文化继承与发展——科技哲学视角下《早期现代新儒家的科学技术观》有感 [J], 赵紫薇
3.现代新儒家研究的独特视角——《佛学与现代新儒家》评点 [J], 周德丰
4.现代新儒家哲学的教化意蕴——以梁漱溟、熊十力、马一浮为中心的考察 [J], 金楠
5.现代新儒家哲学的教化意蕴——以梁漱溟、熊十力、马一浮为中心的考察 [J], 金楠
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第六讲 新儒家
复观； 第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、刘述先、杜维明、余英时
等。其中张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观曾联署发表《为中国文化敬 告世界人士宣言》，强调“心性之学”为了解中国文化传统的基础。三、Fra bibliotek儒家的发展变化
(5)现代新儒学是本世纪20年代以来以接续儒家道统为己任,以宋明理学为 依傍,有着强烈的救世立场,力图恢复传统文化的价值系统,弘扬儒学,吸纳 并华化西学,以回应西方文化挑点,谋求现代化的思想理论学说。它首先是 一种社会思潮,其次才是一种学术文化思潮。代表这一思潮的有独立思想 体系的学者,便是“现代新儒家”。
新儒家三圣
新儒家三圣是对上世纪新儒家的三位大师：熊十力先生、梁漱溟先生、 马一浮先生的合称。上世纪存亡继绝的年代，现代新儒家三圣敢于直面 惨淡的人生，为我们坚守着中国人之所以为中国人的最后底线。
梁漱溟，（1893—1988）著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱 国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代 新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。
学衡派认为，中国传统文化的精粹具有永恒的价值，是构成民族文化的基石。 孔子是中国文化的集大成者和开创者，儒家文化是中国文化的主轴。
其“树立了一面旗帜分明的大旗，担负起中流砥柱的重责大任”。 学衡派认为，“以儒家之根本精神，为解决今世人生问题之要义”。
新儒家的发展
当代新儒家可分为三代： 第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张
(3)现代新儒家是针对近代西方实证主义思潮传入而形成的,这个学术思想 从反实证主义回到儒家的心性之学,突出人作为认识主体、道德主体的观 点。因此,现代新儒家是本世纪一个具有民族本体的文化立场、采取真善 统一的思维方式、推崇直觉的思维方法的学术思相流派。
儒学新儒家与中国古代文化的批判性思考
儒学新儒家与中国古代文化的批判性思考儒学一直是中国传统文化的重要组成部分，它有着深厚的根基和众多的学派流派。
而在当今社会，随着新儒家的兴起，儒学逐渐成为了一种热门话题。
然而，我们需要思考的是，儒学的发展，是否符合中国古代文化的精髓？首先，我们来探讨新儒家。
新儒家自19世纪末开始兴起，是一种在中国传统文化与现代思潮间寻找媒和的思想运动，以理学派为基础。
它对儒学传统的重新审视和传承，使得儒学重新获得了公众的认同。
但是，新儒家的发展也存在一些问题。
新儒家对传统文化的保护，往往体现在“恢复”和“重建”上。
比如，他们强调的礼乐、仁爱等儒家核心价值观念，往往是想通过“复古”的手法，恢复儒学的传统。
“复古”本身并没有错，但是，我们需要思考的是，这种复古是否忽略了社会的进步和发展，是否对当今社会和人的发展有所限制？也许，对文化的保护和传承，并不必然意味着对文化的“恢复”。
其次，再分析真正的中国古代文化。
中国古代文化之所以有其独特性，是因为它整合了多种思想理念，如道家、墨家、法家等。
中国古代文化的独特之处在于，它为每个思想流派提供了一个平等对待的舞台，逐渐形成了一个兼容并蓄的文化。
而传统儒学在这个文化背景下，也不是唯一、独特的思想体系。
比如，孟子主张的“仁政”，强调的是公正和人性的实现；墨子提出的“兼爱”思想则注重的是人们之间的平等和和谐共处；而道教则着重于求得个人的和谐，并强调“道”是未可得而常存的超越所在。
这些思想对于我们的理解和掌握古代文化，都有着重要的意义。
综上所述，新儒家的兴起，不仅体现了对传统儒学的重新审视和传承，更启发我们去拓展和认识中国古代文化的多元性。
面临现代社会的挑战，我们需要重新审视和思考传统文化在新时代下的发展和演变，不停地学习、探究，不断引领新一代人对传统文化的理解和传承。
小谈新儒思想
一、新儒学思潮的产生 20世纪80年代，大陆学界思想日趋多元，受现代新儒 学第二代与第三代的接引与“反哺”，在大陆逐渐形成了 一个所谓的“当代大陆新儒学派”。其主要代表如蒋庆 （政治新儒家）、陈明（文化新儒家）、康晓光（策论新 儒家）、盛洪（经济新儒家）等人。他们有“复兴儒学” 的强烈使命感，特别致力于儒学的政治化和宗教化，并且 提出了“儒化中国”的一系列主张。这个学派的基本立场 是：1）文化民族主义，2）重建儒教，3）反对民主政治， 4）反对马克思主义。
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三、如何看待现当代“新儒学”？
方克立： 我们一贯主张对儒学要一分为二: 对于作为封建意识形态的儒学 ,即直接为维护、巩固封建经 济基础和宗法专制统治秩序服务的那些东西 ,如“三纲六纪” 等 等决不可能让它在现时代全面“复兴” ,而是需要继续深入批判 的封建主义的重要内容; 对于作为中华文化载体的儒学 ,则要把它当做人类知识宝库 的重要组成部分和民族文化的瑰宝倍加珍惜 , ,精心保护 , ,深入研究 , 批判继承 ,综合创新 ,使之成为建设中国特色社会主义先进文化的 重要思想资源。
李一氓： “马克思主义和孔子教义 ,无论如何是两个对立的体系 ,而不是可以调和的 体系 (折衷主义 ) ,或者并行不悖的体系 (二元论 )。我们无法把马克思主义的地位轻 易地让给孔子 ,因为我们的世界观无法接受一个唯心主义的哲学体系。” 这说明共产 , 党人是不能认同和接受儒家的价值立场与世界观的。
马克思主义作为一种外来文化，要在中国生根，不能没有中国文化这 个接受主体。----方克立
四、“新儒学”的位置及走向
以新儒学为代表的“中学”、马克思主义、“西学”， 到底怎么摆正位置？ 方克立从马克思主义立场提出： 马魂 中体 西用 :中国文化发展的现实道路
“大陆新儒家”与“港台新儒家”的交锋、交流与交会——儒学在当代社会的使命与展望
“大陆新儒家”与“港台新儒家”的交锋、交流与交会——儒学在当代社会的使命与展望曾暐杰【期刊名称】《国际儒学论丛》【年(卷),期】2016(000)001【摘要】儒学在当代中国与世界扮演着重要角色,随着时代的推进,儒学也能够与时俱进,展开其现代性。
近年大陆新儒家风起云涌,与港台新儒家呈现出不同的进路与理想,也因此在理论与现实上交锋与交流。
所谓的交锋是理性的论辩,主要在自我定位、内圣外王与理想现实三个方面进行差异性的诘问与对话。
但是,尽管有实践与进路的差异,并不妨碍双方作为儒家的本质,因此有实质上相互借鉴、学习与补充而产生交流的可能。
在世界快速变迁、问题层出不穷的情势之下,儒学有其使命与责任,大陆新儒家与港台新儒家可以在求同存异的脉络下,去开展不一样的儒学进路。
唯有儒学内部先扬弃一元道统的思维,才能由普世价值转向普适价值的追求,在差异中交会,共同创造儒学现代化的契机。
【总页数】14页(P88-101)【作者】曾暐杰【作者单位】【正文语种】中文【中图分类】B222【相关文献】1.应当严格区分“当代新儒学”与“现代新儒学”——评《新世纪大陆新儒家研究》[J], 徐庆文2.儒学激进主义的歧途与儒学发展的当代思考——大陆新儒家思潮最新动向研判[J], 乔瑞3.“即用儒学,投机见体”的“大陆新儒家”——由“首届两岸新儒家会讲”所引发 [J], 王绪琴4.应当严格区分“当代新儒学”与“现代新儒学”——评《新世纪大陆新儒家研究》[J], 徐庆文;5.“大陆新儒家”与“港台新儒家”的交锋、交流与交会——儒学在当代社会的使命与展望 [J], 曾暐杰[1]因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
新儒家企业管理“和-合”模式研究
一
现代 主要是以 ２ 世纪 ２ 年代初期 的乡村建设派为 ０ ０ 代表 ，力图在现代中国恢复儒家文化 的主导地位 ， 重构儒家文化的价值体系 ，并以此为基础吸纳 、融 合 、汇通现代西方文化 ，藉此探索独具 中国特色的 现代 化进 程 。
在与 国 际接轨 的现代 化 进程 中扬弃 中国儒家 文
脱 胎而 出 ，但 它 面临越来 越 多血缘 的淡 化 问题 ，面 对 一个非 常 大 的社 会 ，这个 社会有 很 多人跟你 没 有 家 庭 关 系 ，如何 以家庭 架 构 来驾 驭 整个 社 会 ？ ”显
然 ，新儒家企业管理模式拒斥家国天下 的传统儒学
伦 理框架 。 第 三 ，认 识 到知 足常乐 、安 分守 己不利 于个 人
神 力量 ，是 以城市 文 明为 主题 的法制 社会 与市 场经
革开放 的中国民族企业要建构健康的管理模式 ，则 必须延续传统儒家文化的历史路径而传承有别于西 方企业的本土文化基 因，在吸纳西方现代企业精神 的科 学性 营养 的 同时重 塑新儒 家企 业管 理模式 的人
济催生的应用科学 。新儒家企业管理模式在认识论
个方面 实现 了对传统儒 学的超越 。新儒 家企 业管理模 式的路 线图以 《 易经》揭示的 宇宙和谐定律与 阴阳平
衡 定律为逻辑起点 ，以修 身、齐家、治国、平天下为四个基 本环节。新儒 家企业管理模式的 系统论方 法亦
称关 系平衡 分析 法，在 实际应用上至少暴露 了三个方 面的方法论 缺憾 。
【 键 词 】新儒 家；企业管理 ；“ 合 ”模式 关 和一 【究方向 ：经济思想史。
改革开 放 的 中国在物质 领域 取得 巨大 成就 的 同
文之魂 。
“大陆新儒家”与民间儒学的发展——李明辉先生访谈录
视 野下 的政 治 思想》 里 。现在 居然 有 一 干 人 跳 出来 ， 说 我 不 了解 大 陆 儒 学 研 究 的 状 况 。但 我 根 本
就 没有 全 面评论 大 陆 的儒 学研 究 ， 你凭 什 么说 我不 了解 大 陆 的情 况 呢？恰 恰 是 我 很 了解 大 陆 的情 况， 才 会讲那 些 话 。我知 道 大部分 人 不会 同 意他们 ， 但 是 又不好 意 思或 不愿 意 出来 批评 他们 。这种
第２ ７卷第 ２期
２ ０１ ７正
济 南大 学 学 报 （ 社会科学版 ） Ｊ Ｏ Ｕ Ｒ Ｎ Ａ Ｌ Ｏ Ｆ Ｕ Ｎ Ｉ Ｖ Ｅ Ｒ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ Ｏ Ｆ Ｊ Ｉ Ｎ Ａ Ｎ（ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ
Ｖ ｏ Ｊ ． ２ ７ Ｎｏ ．大陆新儒家 ” 与 民 问儒 学 的发 展
李 明 辉 先 生 访 谈 录
王 绪 琴
（ 浙江工商大学杭州商学 院 ， 浙江 杭州 ３ １ ０ ０ １ ８ ）
借在 台湾大 学访 学 之 机 ， 笔 者 发 信 给 李 明辉 先 生 （ 台湾 “ 中 央研 究 院 ” 中 国 文 哲 研 究 所 研 究 员） ， 表 达希 望能 向他 当 面求教 的愿 望 。先 生立 即 回信 ， 慷然应允 ， 邀 我去 他 家 中一叙 。２ ０ １ ６年 ｌ ０
隐几 于下 ， 陈篇 在旁 ， 茶 雾摇 曳 ， 游氛 群 飞 。宾 主 落座寒 暄 ， 开始 此次 的谈 话交 流 。
笔者 现把 谈话 的 主要 内容节 录如下 。
一
、
关 于“ 草 堂论 剑 ” 与“ 大 陆 新 儒 家”问题
王： 本 来不 想来 打扰 您 的 ， 但是 ， 来 台 大后 ， 有 朋 友鼓 励 我 来 拜 访 您 ， 说 一 方 面你 们 有 关 于 “ 大 陆 新儒 家 ” 的共 同话 题 ， 另一 方 面他 们说 李 先 生对 年 轻 学 者 很 热情 ， 有耐心 ， 应 该 去 拜 访 他 。李 先 生 能在 百忙 之 中给 晚学 以教 导 ， 倍 感幸 运 和感激 ！
近三年以来大陆近代儒学研究报告综述
近三年以来大陆近代儒学研究综述XX：X毅学号：8 专业：专门史自汉代“罢黜百家，独尊儒术〞始，以孔孟为代表的儒家学说成为封建统治的正统思想，儒学也随着朝代的更替不断开展，开展成了陆王心学，理学。
到了晚清时期，中国封建社会已经走向衰落覆亡，作为维系封建王朝统治的儒学思想文化机制也变得僵化。
在鸦片战争后，中国的国门被翻开，西方文化涌入，给传统文化带来了巨大的冲击，逐渐表现为中西不断融合的现实。
此时，儒学又一次发生了转变，其自救运动开场。
自2008年以来，随着国家对文化产业的重视，作为中国传统文化的儒学，尤其是近代儒学研究比拟活泼，纵观其研究成果，主要表现在整体研究、专题研究、人物研究几个类别。
整体研究方面儒学研究在不同时代侧重点是不同的，处于急剧社会转型变化之中的近代儒学也反映了这一特点，人们更加关注儒学近代转变的内在原因以及前途命运，并且致力于从整体上挖掘近代儒学转变的内在因素，探究其中国近代历史开展的根源和外国势力的侵略下的儒学研究。
近三年来，近代儒学的论文在2008年比拟多，但是自2009年来有下降的趋势，但总体上来说还是比拟多。
例如，狄云志在?近代中国的文化转型：问题与趋向?〔?XX社会科学?2008年3期〕指出，中国近代文化转型是个长期、曲折、复杂的过程，负载着长远、深厚的文化传统的中国人，在力图适应新的时代环境，创造新文化的过程中，存在着一些难以化解的困惑，例如中西文化与华夷之辨的问题，古今文化不同的际遇与民族命运的问题，物质文明与精神文明的关系问题，等等。
此外，社会条件的制约，也是文化转型过程中无法逾越的问题。
这些问题，都只能在全民族的探索与奋斗的时间中，在与世界文化越来越密切的接触与交汇中，逐渐获得解决。
中国近代文化转型与整个国家的现代化是根本同步的过程，在这个过程中，最根本的趋势是世界化与个性主义，也就是对为必须秉持开放的文化观念，对内必须坚持人的解放，最大限度地发挥人的创造精神。
当代新儒家对儒学宗教性问题的反思
当代新儒家对儒学宗教性问题的反思儒学作为中国传统文化的核心之一，对于中国社会的发展和进步具有深远的影响。
在中国传统文化中，儒学一直扮演着宗教和哲学的双重角色。
在儒学的传播中，儒学的宗教性问题一直是备受关注的话题。
当代新儒家对儒学宗教性问题进行了反思和讨论，着重探讨了儒学的宗教性质及其影响，以及如何加强儒学的哲学性，以更好地发挥儒学与现代社会的作用。
一、儒学的宗教性质及其影响儒学虽然被归类为哲学学科，但其在中国历史上一直被视为一种宗教。
在儒学的发展过程中，其教义和思想体系逐渐得到了宗教化的转变，从而引发了一系列的宗教传承和仪式。
例如，儒学的核心思想“仁爱”就被视为一种道德信仰，成为了中国的精神信仰之一。
此外，儒家还创立了一系列的儒教仪式和祭祀仪式，如“孔庙祭孔大典”、“八闽祭孔”等，这些仪式已经成为了中国传统宗教的一部分。
儒学作为一种宗教，对于中国社会的发展和进步具有深远的影响。
儒家的思想理念在中国文化体系中扮演着重要的角色。
儒家教育不仅是中国传统文化的核心，也是中国社会的主流价值观之一。
儒学在中国历史上一直深受人民群众的敬仰，儒家思想也对中国社会的道德和文化的形成和演变产生了深刻影响。
二、如何加强儒学的哲学性1990年代以来，我国在中华文化复兴的大背景下，儒学经历了一次“复兴运动”，当代新儒家在儒学的传承与发展中起到了极其重要的作用。
当代新儒家认为，儒学在当今社会中的发展是相当必要的，由此也就需要对其进行加强和改进，更好地适应现代社会的需要。
首先，要充分挖掘儒学的哲学性。
既然儒学需要从一个信仰系统发展成为一种哲学学科，那么儒学答案的核心，是以人为本的、内在价值的传递。
因此，在当代儒学中，要强调儒学文化的哲学性和人本性，强调儒学的核心理念和基础思想，将传统宗教儒学转变为一个哲学体系，并加强其与当代社会的联系。
其次，要加强儒学的与时俱进性。
如今，全球化、信息化等现象在我们的生活中已经变得普遍，我们需要跨出传统束缚，用新的视角去看待儒学思想，并在其基础上赋予其以中国特色现代意义。
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任 何 一 种 学 术 思 潮 与 学 派 之 勃 兴 均 不 是 无 本 之
木， 无源之水 ， 而是有着厚重 的时代 背景 。作为 当前 儒 学复兴运动之一种 ， 大陆新儒家的 出现亦概莫能外 。从 研究现状来看 ，目前学 界已有学者对大陆新儒家产 生 之背景作 了历史钩沉 ， 且成就斐然。 青年学人张世保认 为 ，大陆新 儒家的产生有其 自
【 基金项 目】 安徽 大 学杰出青年 科学基金项 目“ 现代新儒 家与 中国近现代哲 学转型研 究”２１１３７ ￣阶段性研 究成果之一 。 （０００５ ）
【 作者简 介 】 ￣ 周 （９ ９ ） 男， １７ － ， 安徽 六安人 ， 大 学 ０ 安徽 ９级博 士生 ， 究方 向： 研 中国近现代哲 学与 中西 文化 。
“ 大陆新生代新儒家唱主角 的阶段”】 【 ｌ 。与现代新儒家崇 尚“ 性儒 学 ” 同 ， 陆新儒 家 主张儒 学制 度化 ， 心 不 大 走
“ 治 儒 学 ” 路 ， 而 带 有 强 烈 的 意 识 形 态 性 和 政 治 政 之 因
维 明与余英 时等人 的苦心经 营与极 力张扬下 ，儒家思
【 摘 要】 年来 ， 近 大陆新儒 家在 当代 中国的兴起 已经成 为事 实。基 于马克思主 义的学术 立场与价值 观念 ， 人们 对 大陆新儒 家进行 了
多向度 、 多侧面的分析 、 究与评判 。本文拟对 学界 大陆新儒 家产生 背景 、 研 与马克 思主义关 系、 个案 分析 与 未来展 望四个论域 的研 究成果略
春” 转变 ． 逐渐走 出阴霾走 向世界 。这不能不引起大陆 那些认 同与挚爱传统文化人 士的深切关注 ，在一定程
度上 提 升 了他 们 鼓 吹儒 家 传 统 的 自信 力 。大 陆 新 儒 家
研究 。 限于个人学识 。 然 笔者无力将所有的精 彩立论 与
独 到洞 见一 一 呈 现 ， 以学 界 大 陆 新 儒 家 产 生 背 景 、 谨 与 马克 思 主义 关 系论 、个 案 研 究 以及 未 来 展 望 四个 论 域
的学术成果略加评说。不妥之处 ， 恳请学界专 家批评 指
正。
一
、
大 陆新 儒家 背景 论略
来 ， 为传统 文化之 主干 ， 家文化 自然 成为“ 化软 作 儒 文 实力” 的重要 组成部 分。事 实上 ， 不仅 主张儒家文化复 兴论 的人 士把 儒学作 为“ 文化 软实力 ” 之一 种 ， 是那 就
【 收稿 日期 】 ０ ２ ０ － ６ ２ １— ３ ０
些反对儒学 复兴与重构 的学者也认 同这种 观点。不属
于新儒家阵营的甘阳曾明确指 出 ：所 谓软实力 ，不是 “
你想 有就有 ， 也不是你想作 就能随便硬作 出来的 ， 而要
看你有什么传统 。” 由此看来 ， 嗍 将儒 家传 统作为“ 文化
在大陆一直遭受批判 ． 处于边缘境地 。 虽然老一代新儒 家梁 漱溟 、 十力 、 熊 冯友 兰 、 贺麟 留在大 陆继续展扬 儒 家学说 。但他们的社会影 响犹如遥远夜 空 中依稀难辨 的点点星光一样微不足道 。 相反 ， 海外新儒学 的发展则 是另一番景象 。在张君劢 、 唐君毅 、 牟宗 三、 徐复观 、 杜
代表人物蒋 庆曾直言不讳地指 出他们受到港 台新儒 家 的启蒙 、 引与“ 哺” “ 台新儒 家将儒 家思想传播 接 反 ：港 于海外 ， 反哺于国内 ， 扩大儒学在 国际上的影响。”１ １ ３ 第
二 ， 大 陆方 面 来 看 ， 着 中 国 综 合 国 力 的不 断 提 升 ， 从 随 对 “ 化 软 实力 ” 需求 也 日趋 强 烈 。在 大 陆新 儒 家 看 文 的
想 开 始 从 “ 门淡 薄 、 拾 不 住 ” “ 阳来 复 、 下 皆 儒 收 向 一 天
目的性 。 “ 在 文化热 ” 国学热 ” 和“ 的助推下 ， 学复兴思 儒
潮俨 然 成 为 当代 中 国 的 一个 热 门话 题 。这 一 思 潮 已 经 引起 学 界 的高 度 重 视 ， 对 其 作 出 了 多 向 度 、 侧 面 的 并 多
加梳理 与剖析 。 以期 展 示 他 们 时 大 陆 新 儒 学 思 潮 的 深 情 关 切 与 深 学； 儒 复兴 运动 ； 治儒 学 政 【 中圈分类号 】 ２ Ｂ６ 【 文献标识 码】 Ａ 【 文章 编号 】 ０ ８ ４ ４ （０ ２ ０ — ０ ７ ０ １０ — １ ２ ２ １ ）２ ０ ５ — ４
入 了新 的 阶段 — — “ 陆新 儒 学 ” 大 ．方 克立 将 其 概 括 为
身 的“ ” “ ” ， 从海 外 与大陆 两个 方面 展开 论 理 与 势 Ｉ并 ４ ＂
证 ： 一 ， 海外 思潮 来看 ， 台新儒 家 的接引 与 “ 第 从 港 反 哺 ” 到直 接 的推 动 作 用 。 新 中 国成 立 以后 ， 家 思 想 起 儒
近年来 ，大陆新儒家在 当代 中国的兴起 已经成为 事实 。如果说 １ ８ ９ ９年蒋庆在 台湾《 鹅湖》 志发表《 杂 中 国大陆 复兴儒学 的现 实意义及其 面临的问题》一文是 大陆儒 学复 兴 的宣 言 ， 么 ２０ 那 ０ ４年蒋 庆 、 明、 晓 陈 康 光 、盛洪等人 贵阳儒学会讲则标志着 大陆新儒家正式 “ 浮出水 面” 。这 也在一定程 度上昭示着现代新儒学进
第 ２ ９卷 第 ２期
． Ｖ０１２ Ｎ０ ２ ．９
阿 坝 师 范 高 等 专 科 学 校 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＡＢＡ ＴＥＡＣ ＨＥＲＳ ＣＯＩ 正ＥＧＥ
２１ ０ ２年 ６月
Ｊ ｎ２ １ ｕ ．０２
大 陆新儒家研究之管窥
周 良发
（ 徽大 学 哲 学系 ，安徽 合 肥 ２ ０ ３ ） 安 ３ ０ ９
５ ８
阿坝 师 范 高等 专 科 学 校 学报
２１ ０ ２拄
软实力” 已经成 为 学 界 之 共 识 。这 在 一 定 程 度上 为 大 陆