现代新儒学
现代新儒学名词解释
现代新儒学名词解释
嘿，你知道啥是现代新儒学不？这可不是个简单的玩意儿啊！现代
新儒学呀，就好比是在传统文化的大花园里，长出的一朵新奇又独特
的花。
咱就说，传统文化就像一个超级大宝藏，里面有无数的宝贝。
而现
代新儒学呢，就是一些有识之士，从这个大宝藏里挖呀挖呀，挖出了
一些精华，然后再结合现代的思想、观念，创造出的一种新东西。
这
可不是随随便便就能做到的哟！比如说，那些儒学大师们，他们就像
是一群智慧的探险家，深入到传统文化的丛林中，去寻找那些被遗忘
的珍宝。
像梁漱溟先生，他不就是其中一位很厉害的人物嘛！他对儒学的研
究和发展，那可是做出了巨大的贡献呢！他的思想就像一道光，照亮
了现代新儒学的道路。
还有熊十力先生，哇，那也是个了不起的人物呀！他的理论就像是一把钥匙，打开了现代新儒学的大门。
现代新儒学可不是孤立存在的呀，它和我们的生活息息相关呢！它
就像我们生活中的一面镜子，让我们能看到自己的过去、现在和未来。
它也像是一座桥，连接着传统和现代。
难道不是吗？
在这个快速发展的时代，现代新儒学给我们提供了一种思考的方式，一种对人生、对世界的独特看法。
它让我们知道，传统文化并不是过
时的，而是有着无尽的价值和意义。
我们不能把它丢在一边呀，要好好地去发掘、去传承。
所以呀，现代新儒学真的很重要，很值得我们去深入了解和研究。
别再犹豫啦，赶紧去探索这个神奇的领域吧！。
郑家栋现代新儒学概论导论
郑家栋现代新儒学概论导论近年来，随着中国社会的快速发展和国际社会的多元化，儒学作为中国传统文化的重要组成部分，再次受到广泛关注。
郑家栋教授是当代中国儒学界的重要代表人物之一，他对现代新儒学的研究和发展做出了重要贡献。
本文将以郑家栋现代新儒学概论为主题，对现代新儒学的基本概念、发展历程和核心观点进行介绍和分析。
郑家栋对现代新儒学进行了界定和概念的阐述。
他认为，现代新儒学是对传统儒学进行创新和发展的一种新形式，旨在通过对儒家经典的重新解读和应用，推动中国传统文化的现代转化和创造性发展。
郑家栋强调，现代新儒学不仅是对传统文化的传承，更是对现代社会问题的思考和回应。
郑家栋对现代新儒学的发展历程进行了梳理。
他指出，现代新儒学的发展可以追溯到20世纪初的新文化运动，这一运动在推动中国现代化的同时，也对传统儒学进行了质疑和批判。
随后，在20世纪后半叶，中国学者开始重新审视儒家经典，并探索儒学在现代社会中的价值和意义。
郑家栋将这一时期称为现代新儒学的起步阶段。
在这个阶段，郑家栋提出了“儒学转向现代”的观点，强调儒学要与现代社会相结合，提供对现代社会问题的思考和解决方案。
接着，郑家栋详细介绍了现代新儒学的核心观点和主要研究领域。
他认为，现代新儒学应该关注人的全面发展和社会和谐的实现，强调儒学的实践性和现实性。
在具体研究领域上，郑家栋提出了“儒学的人文关怀”、“儒学的道德实践”、“儒学的社会伦理”等重要课题。
他通过对儒家经典的研究和解读，探索儒学在现代社会中的价值和意义，并提供了一系列对现代社会问题的思考和解决方案。
郑家栋的现代新儒学概论不仅在学术界引起了广泛的关注，也对推动中国现代化和传统文化的创造性发展起到了重要的推动作用。
他提出的“儒学转向现代”观点，为中国传统文化的现代转化提供了重要的思路和方法。
同时，他对现代新儒学的核心观点和研究领域的阐述，为新一代儒学学者提供了重要的借鉴和启示。
可以说，郑家栋的现代新儒学概论对于推动中国传统文化的现代化和发展具有重要的意义和价值。
《现代新儒学的儒与新》阅读题及答案
现代新儒学的儒与新阅读题及答案阅读题一：什么是现代新儒学？现代新儒学是对传统儒学进行了一系列创新和发展的学术思潮。
它旨在适应现代社会的需求，将儒学的精神和核心价值观与现代科学知识相结合，推动儒学在当代的应用和传承。
现代新儒学强调实践、创新和开放，以实现社会和个人的和谐与进步为目标。
阅读题二：现代新儒学与传统儒学的区别是什么？现代新儒学与传统儒学相比有几个明显的区别。
首先，现代新儒学更加注重个体的发展与自我实现。
传统儒学强调的是社会秩序和家庭伦理，强调个体要为社会整体贡献而牺牲个人利益。
而现代新儒学强调个体与社会的平衡发展，鼓励个体发挥自己的特长，追求自己的理想，并通过个人实践来实现社会的进步。
其次，现代新儒学更加注重实践与创新。
传统儒学注重的是经典的传承和解读，强调的是对古籍的学习与理解。
而现代新儒学更加注重实际问题的解决和现实生活的实践。
它允许对传统儒学进行创新和批判，将儒学的精神与当代社会的需求相结合。
第三，现代新儒学更加开放与多元。
传统儒学在传承过程中往往比较封闭，只注重自己传统的经典文化。
而现代新儒学进一步开放，吸收了西方哲学、社会科学等多种学科的思想和方法，形成了更为开放和多元的学术视角。
阅读题三：现代新儒学的价值和意义是什么？现代新儒学的价值和意义主要体现在以下几个方面。
首先，现代新儒学为当代社会提供了一个传统文化与现代科学之间的桥梁。
通过将儒学与现代科学知识相结合，现代新儒学能够提供一种独特的思考方式和解决问题的方法，为当代社会提供了一种深刻的人文关怀和道德引导。
其次，现代新儒学强调个体的自由和独立思考能力，鼓励个体发挥自己的特长。
这对于当代社会的个人发展和个人价值的实现具有积极的意义。
同时，现代新儒学也提供了一个新的理解和追求人生意义的思路，帮助人们更好地面对生活和解决问题。
第三，现代新儒学通过开放与创新，推动了传统文化的传承和发展。
它不仅注重对传统经典的解读和研究，也注重将传统儒学与现代科学的结合，为传统文化注入新的活力和内涵。
新儒学
新儒家概论新儒家指产生于二十世纪二十年代初期，一直发展到现在的一个学术思想流派，这一学派力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会的现代化。
新儒家的学说被称之为“新儒学”，它是与马克思主义派、自由主义西化派并称的中国现代三大思潮之一，是中国现代文化保守主义的主要思想代表。
新儒家号称是接着宋明理学来讲的，他们所重视的是儒家的心性之学，把它看作是中国传统思想的核心和开发现代科学与民主事业的根据。
新儒家的学说在一定意义上是一种文化哲学，他们强调中国传统文化的一本性和优越性，认为从尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟到程、朱、陆、王之间，有着一脉相承的“道统”；中国文化的最高理想是儒家人文主义，它是道德精神和法制精神的统一；儒家的心性之学是中国传统文化的本原和核心；只有在对中国传统文化认同的基础上，才谈得上对西方文化吸纳和会通。
1921年学衡社的成立及1922年学衡杂志的创刊，以纯学术的形式融化新知昌明中国文化的精粹，同时也引发了新儒家哲学思辨的兴起。
新儒家之所以“新”，如方东美所说：“返宗儒家，融合中西哲学，以建立新儒学”。
牟宗三说：“凡是愿意以平正的心怀，承认人类理性的价值，以抵抗或影响非理性的东西（包括偏激哲学思想、不可变观念系统、主义学说、权威制造……）作出改变，他就是儒家，就是新儒家。
”当代新儒家的共通点是一方面致力对儒、释、道三家作出新的诠释及应用，另一方面把西方哲学思想融会在中国传统智慧之内，从而肯定中国传统哲学也可发展出民主与科学等现代思想。
当代分期当代新儒家可分为三代，第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰、钱穆；1950年至1979年为第二代，代表哲学家为方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观；第三代是1980年至今，代表哲学家有成中英、刘述先、杜维明、余英时等。
其中张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观曾联署发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，强调“心性之学”为了解中国文化传统的基础。
国学经典导论08-06：现代新儒学的基本思想
08-06：现代新儒学的基本思想现代新儒学的思想理论颇为丰富，就其根本观念而言，不外乎“儒学复兴”、“返本开新”、“儒家资本主义”三个命题。
（一）复兴儒学所谓“复兴儒学”，其宗旨就是认为儒家思想不仅没有过时，而且还代表着中国乃至世界文化发展的未来方向，因而通过弘扬、复兴儒学，不仅可以解救中国，甚至可以解救世界。
新儒学第一代开山祖师的梁漱溟先生首先提出“儒学复兴”的命题。
梁先生指出：“世界上只有两个先觉：佛是走逆着去解脱本能路的先觉；孔子是走顺着调理本能路的先觉。
以后局面不能不走以理智调理本能的路，已经是铁案如山，那就不得不请教这先觉的孔子。
”因此，他断言“世界未来文化就是中国文化（实指儒家文化）的复兴”。
“复兴儒学”的主张奠定了现代新儒学的总基调和总方向。
大陆新儒家蒋庆也提倡复兴儒学，曾概括儒学在当今中国问题上的七大功用：通过儒学安顿中国人的个体生命、重建中国人的社会道德、重塑中华民族的民族精神、重建中国人的希望，建立具有中国文化特色的政治制度以及奠定中国现代化的道德基础等。
（二）返本开新所谓“返本开新”，即是返传统儒学之本，开民主、科学之新。
换句话说，也就是由所谓“内圣”之学（儒家心性论）——开出“外王”之功（现代民主和科学）。
用牟宗三先生的说法，儒学在新时期发展的使命就在于：“道统之肯定、学统之开出、政统之继续。
”牟先生又将这种“三统并建”说归结为“内圣开出新外王”。
所谓“内圣”，即传统儒家的心性之学，用牟先生的话说就是“道德良知”，相当于“道统之肯定”。
所谓“新外王”，就是科学和民主，分别相当于“学统之开出”和“政统之继续”。
至于“内圣”何以开出“新外王”，牟先生又创“道德良知自我坎陷”之说，谓道德良知经过自我限制、自我否定，自觉地从德性主体转出知性主体，即从道德良知（内圣）开出科学和民主（新外王）。
新儒家第二代“返本开新”命题的提出是以对传统儒学内在价值与精神生命的认同为其前提的。
新儒家致力于中国学术文化的核心———儒家心性之学的研究，发现在儒家的思想信仰中有一“宗教性的安身立命之所”，他们进而肯认儒家的心性之学亦谓之人文教与现代民主和科学并不矛盾，民主科学和现代化实是出自中国传统文化的内在自觉的要求，出自儒家生命智慧之自然展现。
新儒学的核心思想_现代新儒学思想对当今中国人的影响
新儒学的核心思想_现代新儒学思想对当今中国人的影响摘要:现代新儒学是创新的,以重构现代人思想为己任的儒学思潮,在当今复杂社会环境下,对国人产生了促进儒学学习、民族文化传承,并吸收西方思想解决现代化中的问题的作用。
关键词:现代新儒学中国人影响现代新儒学是不同于历史的,是创新的儒学研究,经过近一个世纪的发展变化,其对当今国人的生活、文化、教育、精神状态均产生影响。
它的创新性,在于其在一定程度的历史研究积淀之上,作为儒学重建的一部分,在对历史和现实作独到阐述基础上,对传统儒学进行某种创造性的转化。
由现当代新儒家代表人物主导的中国现代新儒学,具有以知识作为先决条件的批判姿态的理性、客体性,以知识评判事物价值,吸取传统精华并加以改进,试图理性地探究儒学传统的天人合一、忠孝价值观,展现对个体心灵人本主义的关怀。
现代新儒学面对在西方文化和现代生活冲击下难以发展并显得凋敝的传统儒学,试图重构其儒学思想,谋求适应现代的新发展。
现当代新儒学正因其这些特征,它对于当今国人乃至世界的影响,就不局限于于丹或李零、傅佩荣等的儒学阐发,不局限于传统经典的现代再解读,而是以现代甚或后现代的眼光理解、改造、重塑儒学形象及内涵,使之适应当下现代都市人的生活,解决普遍存在的虚无感,焦虑感。
“现代新儒学是这样一种学术思潮,它产生于二十世纪二十年代,以接续儒家‘道统’、复兴儒学为己任,延续宋明理学研究问题,并以儒家学说为主体为本位来融汇西学”,以求中国现代思想建设道路的文化思潮。
尊崇宋明理学是现代新儒家的共同精神取向。
他们本质上所理解的儒学的基本精神,其实就是宋明理学的精神,即以儒家心性之学作为中国学术文化之本源,强调内圣外王之道。
通过提高道德修养以追求“天人合一”的精神境界。
它是对于“五四”新文化运动激进反传统的一种保守回应。
现代新儒学并非与孔教派、国粹派以至康梁哲学并列的文化保守主义,我认为,它还是更加开放的文化开放主义,是保守主义的现代变体,因为它已经面向现代改进其学说。
现代新儒学文化思潮和中国现代文学
现代新儒学文化思潮和中国现代文学现代新儒学文化思潮和中国现代文学随着中国现代化进程的不断推进，中国的文化传统也经历了从对西方文化的钦慕、模仿到自信自强的转变。
在这个过程中，儒学文化思潮作为中国传统文化的重要组成部分，也开始逐渐得到重视和发展。
近年来，在国内一系列“复兴儒学”、“弘扬儒家文化”的政策和活动的引领下，现代新儒学文化思潮兴起，并且渐渐与中国的现代文学相互关联。
现代新儒学文化思潮的发展源于对传统儒学的批判和继承。
在中国传统文化中，儒家思想一直以来占据着重要的地位，它涵盖了道德观、哲学思想、政治制度等多个方面。
但是，在现代化进程中，很多儒学思想被认为是过时和落后的，因此引发了一系列批判和反思。
但是，在这个过程中，人们也开始重视儒学文化中的优秀传统，例如中庸、礼制，这些思想对于维护人与人之间的和谐关系，促进社会稳定具有重要的意义。
因此，现代新儒学文化思潮的发展，便是这种批判和继承的过程。
现代新儒学文化思潮的重要特点是强调“人本主义”和“和谐社会”。
在这种思想体系下，人的价值和尊严得到极大的强调，同时，强调社会成员之间的和谐、合作和协调。
这种思想核心，既贴近人民需求，也是推动中国社会现代化的重要支撑。
文学作为现代文化的重要载体，发挥着不可替代的作用。
儒家思想在文学作品中不断呈现颠扑不破的力量和价值。
例如，余华的《活着》就呈现了一个关于人性的探讨，通过“吃”的零散细节，传递出了对生命的尊重和不放弃的执着精神。
茅盾的《子夜》则探讨了信仰对于个人命运的影响，谴责了被压迫的人民。
这些作品中，儒家思想的价值在潜移默化中得到了承继和传播，也促进了现代儒学文化思潮的发展。
此外，现代新儒学文化思潮还促进了一系列“儒学主义”的文学流派的兴起。
这些流派以传统儒学思想为基础，关注人性、情感、家国等重要话题。
其中最具代表性的是“新儒家文学”和“传统文化复兴文学”两个流派。
新儒家文学以重视人性和共同体的关系为特点，旨在通过文学去反映现实社会中的人际关系和社会状态。
如何理解现代新儒学？现代新儒学的意义是什么
如何理解现代新儒学？现代新儒学的意义是什么本文导读：干春松方先生当时组织了全国范围内的许多学者参与研究，在一段时间之后，此课题组中学者也产生了分化，其中的一部分学者逐渐开始同情新儒家。
据说有一位学者后来专赴香港，向牟宗三先生磕头拜师，算是正式登堂入室。
这意味着有一些学者的角色也产生了转变，由研究者转变为“信徒”。
20世纪90年代之后，中国的社会形势发生了巨大变化，全球化程度的增加和市场经济体制的确立，一方面，经济的增长，激发了国民的民族自信心;另一方面，学术规范的转变也刺激了国学热的兴起。
这两方面都促进了新儒学在更大的范围内被越来越多的人所接受。
经过长达百年的被否定的命运，儒家开始了“一阳来复”的新局面，儒学的因素又重新回到我们的生活中，例如北京大学的“儒行社”。
所谓“儒行”，出自《礼记》里的一篇，其实可以看作是当时儒家的行为规范，在北大有很大的影响力，这说明儒家思想在高校的影响力。
二现在我们回到正题，“新儒家”这个名字，顾名思义，在于“新”，所要突出的是这种思潮与历史上的儒家思想的新发展。
新儒家的最早出现应该是在1924年前后，冯友兰先生用Neo-Confucianism“新儒家”这个词来概括宋明理学，以强调其与先秦儒学的不同。
宋明时期的儒家思想和孔孟的儒家思想，无论是在论题，还是论述的核心概念上，存在很大的差异。
因此大家常将宋明时期的儒学看作是儒学发展的新阶段。
先秦儒学主要讨论的是诸如仁政、仁义、礼之类的问题，到了宋明以后，核心的概念变成了“天理”“人欲”“致良知”。
不过我们今天来谈“新儒学”或“新儒家”，并不是要跟大家谈论程朱、陆王的思想，而是要讨论近代出现的以儒家思想为基础展开其文化追求的一种思潮，与推进这样的思潮的一个群体。
为了与宋明时期的儒学相区别，所以我们有时也称之为“现代新儒学”。
北京大学儒行社组织讲座。
资料图片以往我们思考现代新儒学思潮，认为这个思潮起源于对新文化运动全盘反传统的一种回应。
现代新儒学要义
余英时、成中英、刘述先、杜维明都是60 年代在美国获得博士学位，80年代活跃起来的中 青年学者。他们运用了哲学人类学、社会心理学、 文化心理学、现象学、解释学等西方最流行的新 思潮对中国封建社会和传统文化进行分析。第三 代新儒家虽多为牟宗三先生的后学，但在继承先 生思想的同时也尝试突破援佛入儒、以西解中的 方法论和内圣开出新外王的思维模式。
第八章 现代新儒学要义
第四节 现代新儒学发展的第三阶段
主讲 万 平教授
第三代新儒家思想的兴起有着特殊的历史 背景。一方面是“儒家式资本主义”等问题的 提出，自70年代以来，继承儒家传统文化的日 本，以及亚洲其它国家(如新加坡、台湾、香港 ，韩国等)急剧的经济增长和产业发展，进入了 与欧美竞争的行列，冲破了西方思想界的欧洲 中心论，特别是马克思•韦伯那种只有西方基 督教新伦理的主宰精神才能开展出近代资本主 义，东方儒家伦理的和谐精神无法开展出现代 工业的理论受到了怀疑。
1995年牟宗三先生的辞世，第三代新儒家在“ 后牟宗三时代”对儒学的多元开展仍有难以突破的 瓶颈。他们所讲的“内圣”之学，在事实上开不出 现代民主、科学等“外王”事业来，因此难免被讥 为“袖手空谈心性”；他们继承着玄学派重视谈人 生、谈精神价值、谈生命的学问的传统，而不满意 于现代大学教育偏重知识的导向，分科结构又接近 西方理念和组织的一套做法，使他们始终疏离于正 规教育体制之外；他们在实际事功方面难有开展， 其学问也只在小团体内受用，尽管他们热心布道传 教，却对现实社会政治难以发生重要的影响。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1980—— 2004 当代新儒家
在80年代港台和海外的一批中青年学者 继续发扬现代新儒学的理论，其中香港 的刘述先、台湾的蔡仁厚、侨居美国的 杜维明、成中英、余英时较为著名，又 刘述先 被称为当代新儒家。
现代新儒学
100103122 中文系对外汉语谢素婷时代抨击下的儒学：现代新儒学——从儒学和宗教的异同看儒学新发展21世纪，儒学代表着中国特有的文化向世界传播，但儒学的越加发展我们所要给它的定位就要越加明确。
现在我们中国有大多数人称孔子之学即儒学为儒教，对于儒教这一概念我们不得不细琢它的准确性，不得不提出一个疑问：孔子之学是属于宗教一类的吗？五四时期，新文化派和康有为等不同的文化流派都极力的推崇孔子之道和传统的儒家文化，但在那个时期这些不同的文化流派仍然用“孔教”和“儒教”来称谓儒学，唯有一人认为不能用“孔教”和“儒教”来统称儒学。
梁漱溟（1893——1988），名焕鼎，字寿铭，后改漱溟。
在“五四”时期他围绕儒家文化展开激烈的争论，高扬儒家的旗帜，对儒学与宗教、儒家文化和西方文化以及儒学的发展前景等问题都做出回答，被称为“最后的儒家”。
梁先生认为，儒学是不能称为儒教的，儒学与宗教有着不同之处。
所谓的宗教，都是以超绝于知识的事物，来谋得情志上的安慰。
也就是说宗教所秉有的知识都是超外，不是人创造是神造的，是超脱于人之外的；再则，宗教的一切都是对于人的情志起到安慰、勉励作用，并且宗教是奉行神的教诫，是信奉鬼神的。
从上三方面就可看出，宗教与其他文化形态的根本不同之处在于它的超绝和神秘。
而儒学讲究用理智调理情感，处处指点人用心回省、反省自求，其所宣扬的人类行为之准则，也是因人之性、顺人之情而制作；儒学“不语怪力乱神”，“敬鬼而远之”，极力避免宗教的迷信与独断。
从上述看，宗教与儒学并不是全然的不同。
宗教与儒学作为两种不同的文化形态，最终都是为“众生”奔走，就是说这两种形态都给人以精神上的寄托和支持，都不是物质的。
但就即使两者有相同之处，其发展也是不同的。
就举例来说，在中国曾发展最为辉煌的宗教是佛教，佛教在西汉末年经由丝绸之路传入我国，在中国发展已有一千多年，但曾经几乎人人信佛，如今为什么佛教倒逐渐的消沉了呢？儒学与佛教都关注人生的发展，但儒学是存于我们的日常生活中，而佛却超脱于人；儒学追寻的是入世，而佛教主要是出世。
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第四章现代新儒学20世纪20年代产生，以接续儒学“道统”为己任，以服膺宋名理学为特征，力图恢复儒家传统的本体和主导地位，并以此为基础来吸纳融合西学，以谋求中国文化和中国社会在现代化条件下的出路的一个学术思想流派.一、儒学发展三阶段：1、先秦以孔子、孟子和荀子为代表的儒学，是儒学发展的第一阶段，称为原始儒学。
2、经过宋明时期援佛入儒，对儒学进行改造，使儒学哲理化，是儒学发展的第二阶段。
3、“五四”前后，一批知识分子面对中国传统伦理和价值系统的崩溃，帝国主义文化的入侵和马列主义在中国的传播，欲图恢复传统文化的地位和价值系统，弘扬儒学，以适应时代潮流，是儒学发展的第三阶段，就是现代新儒学。
二、现代新儒学先驱：梁漱溟、熊十力、贺麟、冯友兰1、梁漱溟：是现代新儒学的先驱。
早在１９２１年，他就出版了《东西文化及其哲学》一书。
认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人尝到“人生的真味”，因而儒家思想才是人类文化的理想归宿，“世界未来文化就是中国文化的复兴”。
2、熊十力：以《易传》为宗，独创“新唯识论”的哲学体系。
3、贺麟：倡导的是“新心学。
他于１９４１年８月，在《思想与时代》杂志上发表了《儒家思想的新开展》一文，是现代新儒学的代表作。
明确提出了“以儒家思想为本体，以西洋文化为用具”的主张。
4、冯友兰：提倡的是“新理学”。
他的《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等“贞元六书”，集中宣传了他的“接近于程朱道学的那套思想”。
50年代后港台新儒学代表人物：唐君毅、牟宗三、徐复观、钱穆最有代表性的是由唐君毅执笔，牟宗三、徐复观、张君劢共同署名，轰动一时的文化宣言：《为中国文化敬告世界人士宣言》（副题是：《我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》）。
三、现代新儒学五个思想特征：（一）有着坚定的民族文化本位立场。
“一本性和优越性”（二）有强烈的民族文化“花果飘零”的心态，希望全民能对传统文化的价值“认同”，取得“共识”，以弘扬中国文化。
（三）认为中国文化具有很强的适用性和同化力，与现代化并不相矛盾，本身蕴含着发展科技的思想，包含着民主政治的根源。
（四）中西文化可以融合（五）否定五四运动的思想方向。
四、新儒学的主要理论特点：（一）崇儒尊孔、谋求儒学之现代复兴的基本理论立场。
第一期先秦儒学彰显人之所以为人的道德理性；第二期宋明理学复活先秦儒家的智慧；第三期现代新儒学承续儒家传统的生命精神。
（二）民族文化本位的基本理论立足点。
强调文化的民族性（三）援西入儒的学理路数。
（四）返本开新的思想纲领。
返儒学内在心性之本；开现代科学、民主之新。
（五）寻求宗教精神、哲学精神与科学精神的内在统一。
1、传统儒学缺乏科学精神2、时代的要求三、文化大革命-导火线1965年11月10日，上海《文汇报》发表的姚文元《评新编历史剧》一文，是引发“文化大革命”的导火线。
四、无产阶级专政下继续革命理论1966年5月7日，毛泽东在看完总后勤部《关于进一步搞好部队农副业生产的报告》，写信给林彪，信后称《五七指示》。
（一）毛泽东社会蓝图的特征：1、建立纯而又纯的社会主义公有制；2、人人都为公共利益二劳动，不计报酬二靠革命精神的鼓励；3、人人过着大致相等的生活，差别很小，相安无事；4、各地区、各部门在经济上能自成体系，自给自足，劳动者成为既做工又种田，既能文又能武德多面手。
⏹（二）毛泽东以平均主义为特征的带有空想色彩的社会主义形成的主要原因：⏹1、对马列主义的误解或教条化；⏹2、留恋在民主革命时期创建革命根据地过程中实行的共产主义生活，想继续用当时的原则和方法来处理社会主义时期的人际关系，特别是分配问题。
⏹3、是受农民绝对平均主义和自给自足自然经济的影响，试图在生产力不发达的条件下，建立一个自给自足、人人富裕程度相同的社会主义社会。
⏹六、“无产阶级专政下继续革命的理论” ，其错误表现在：⏹1、违背了马列主义关于阶级和阶级斗争的学说，搞错了社会主义条件下无产阶级及其政党的根本任务。
⏹2、混淆了革命的两种不同含义。
原意一般指政治革命；转义是指无产阶级在完成政治革命的任务后，在新的历史条件下实行社会改革，进行经济文化建设。
⏹3、把自下而上的群众运动和所谓“大民主”规定为文化革命的方式和方法，也是错误的。
⏹七、打到一切的“斗争哲学”⏹1、政治上：文化大革命中的斗争哲学，就是主张怀疑一切、批判一切、打倒一切、斗争一切。
⏹2、思想战线上：主张破除一切所谓旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。
⏹3、文化教育战线：否定“文化大革命”前17年的文化和教育成就，认为文教战线被一条反党反社会主义的黑线专了政。
⏹4、科技战线上：把发展科学技术、重视知识和知识分子说成是反对党的领导，背叛无产阶级专政，复辟资产阶级专政。
⏹5、文艺界：把深受人们喜爱的故事片《舞台姐妹》、《早春二月》和《北国江南》打成宣扬“地主资产阶级人性论”的“大毒草”禁止上映，把影片的编导人员和电影影员打成所谓“文艺黑线人物”或“阶级异己分子”赶出电影圈，接受革命群众的批判和声讨。
⏹九、文化大革命的严重恶果⏹1、国民经济受到巨大破坏。
国民经济主要比例关系严重失调：⏹重工业：1966年32.7%上升到38.9%⏹农业：35.9%下降到30.4%⏹轻工业：31.4%下降到30.7%⏹人民生活下降：1966年1976年1956年⏹粮食人均消费量：381斤383斤409斤⏹食用植物油人均： 3.5 3.2 5.1⏹工资：1971年调整，下降4.9%⏹十年损失：5000亿元。
⏹项目建设：“靠山、分散、进洞”和“边勘测，边设计、边施工”2、科学文化事业遭到严重摧残。
⏹少培养大学生：100多万；中专生：200多万。
⏹1982年人口普查：文盲和半文盲超过2亿人。
⏹建国后创作的诗歌、小说、戏剧、美术和翻译的西方作品，成为“封、资、修黑货”。
⏹各种罪名：⏹历史题材作品：是“借古讽今”，为“帝王将相树碑立传”。
⏹译介外国作品：“崇洋媚外”，兜售资本主义、修正主义货色。
⏹知识性、趣味性作品：是“非政治倾向”。
⏹音乐轻松的作品：“轻歌曼舞，靡靡之音”。
⏹绘画色彩浓重：是“黑山黑水，作者思想灰暗”⏹3、民主与法制遭到空前践踏。
⏹文化大革命的方法：是“大鸣、大放、大字报、大辩论”即所谓“大民主”。
⏹国家的根本大法：宪法成为空文⏹社会混乱：⏹1966年10月14日以前，被指为“牛鬼蛇神”而从城市赶到乡村人数达397400名。
⏹1966年8月下旬至9月底40天，仅北京市就有85198人被轰回原籍，1772人被打死，33695户被炒家。
⏹十、文化大革命的历史教训⏹1、必须不断加强全党马克思主义理论教育。
⏹2、必须以经济建设为中心来建设社会主义。
⏹3、必须坚持集体领导的原则，反对任何形式的个人崇拜。
⏹4、必须加强社会主民主和法制建设。
十一、文化大革命-影响1、对教育的影响（1）学校进入停课状态，大学入学考试取消。
（2）知识分子不被尊重。
（3）难以建立信任关系问题。
2、对中国文化的影响（1）毛泽东思想在文革中成为中国的主导政治理论，截止到1967年12月，已经出版《毛主席语录》3.5亿册。
（2）对文化遗产造成无可弥补的损害。
（3）历史文物、私人古玩，甚至祖辈遗物在“破四旧”的口号下被红卫兵野蛮砸烂.（4）科学工作者被迫下乡，研究工作因而停顿。
十二、文化大革命-评定（1）1981年6月中共十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》指出：“1966年5月至1976年10月的…文化大革命‟，使党、国家和人民遭到建国以来最严重的挫折和损失。
”（2）“…文化大革命‟的历史，证明毛泽东同志发动…文化大革命‟的主要论点既不符合马克思列宁主义，也不符合中国实际。
”（3）“实践证明，…文化大革命‟不是也不可能是任何意义上的革命或社会进步。
…它‟是一场由领导者错误发动，被反革命集团利用，给党、国家和各族人民带来严重灾难的内乱。
”“伤痕文学”的崛起伤痕文学是本世纪70年代末到80年代初在中国大陆文坛占据主导地位的一种文学现象。
它得名于卢新华以“文革”中知青生活为题材的短篇小说《伤痕》。
伤痕文学的问世标志着新时期文学的开端。
一、伤痕文学-历史背景十年文革期间，无数知识青年被卷入了上山下乡运动中。
“伤痕文学”的出现直接起因于上山下乡，它主要描述了知青、知识分子，受迫害官员及城乡普通民众在那个不堪回首的年代悲剧性的遭遇。
1、政治上解放；2、“无产阶级专政下继续革命”的错误理论；3、“真理标准”的大讨论和十一届三中全会的召开。
二、内容：伤痕文学…涉及的内容很多，但大都是以真实、质朴甚至粗糙的形式，无所顾忌地揭开文革给人们造成的伤疤，从而宣泄十年来积郁心头的大痛大恨，这恰恰契合了文学最原始的功能：‟宣泄…。
北京作家刘心武刊发于《人民文学》1977年第11期的《班主任》。
“伤痕文学”的名称，则源自卢新华刊登于1978年8月11日《文汇报》的短篇小说《伤痕》。
揭露“文革”历史创伤的小说纷纷涌现，影响较大的有《神圣的使命》、《高洁的青松》、《灵魂的搏斗》、《献身》、《姻缘》等知青创作，从维熙的《大墙下的红玉兰》等大墙文学，以及冯骥才早期在“伤痕文学”中艺术成就相对较高的《铺花的歧路》、《啊！》、周克芹《许茂和他的女儿们》为代表的农村“伤痕文学”等。
三、伤痕文学-价值特点从艺术审美来看，早期的“伤痕文学”艺术成就并不高。
但人们迫不及待地想要诉说，情绪激动，感情过于浓烈，叙述过于急切，揭露曝光丑恶的功利性过强，说教味浓重，艺术上的幼稚、矫揉造作，斧凿的痕迹较明显。
首先，从社会意义上来说，'伤痕文学'是对文革的整体否定。
即，它不仅是对文革中的政策及其造成的恶果的否定，而且是对文革及其之前的'瞒'和'骗'的创作方法的否定，从而恢复了文学的'真实性'。
其次，在'伤痕文学'中，人们发现的久违了的悲剧精神。
在极左路线严格规定文学只能'歌颂现实'的情况下，几十年来，悲剧意识在文学中已经被迫消失。
而到了文革结束，蒙受了巨大灾难的人民萌发的第一种情感就是对这场具有深刻社会性的大悲剧的悲哀与愤懑。
于是，在中国当代文学史上，首次出现了以悲剧形式来反映社会主义的文学思潮'伤痕文学'。
第三，在…伤痕文学‟中，开始注重对普通人的刻划，从而摆脱了十七年和文革中文学只能反映…工、农、兵‟甚至只能以…英雄人物‟为创作重心的教条规定，在表现对象上，出现了空前的广泛性。
作品中塑造了一些前所未有的小人物形象，如《啊！》中的知识分子吴仲义、《月兰》中的农村妇女月兰。
四、伤痕文学的局限性首先，从社会意义上来说，'伤痕文学'对文革的否定不够深刻。