第十讲 第二代现代新儒家牟唐徐的新儒学思想

• “道德底形上学” (Metaphysics of Morals) 。
“道德”是主词。表示对道德作形上学研究， 从而形成道德哲学。是具体性质的哲学，而不 是纯哲学。
• “道德的形上学” （Moral Metaphysics）。
“道德的形上学”是以“形上学”为主词，由 “道德的进路”入形上学，是纯哲学。
英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最 富原创性与影响力的哲学家”。
牟氏对“道德的形上学”的建 构
• “道德的形上学”与“道德底形上学”。
• 对“道德的形上学”的哲学史考察。
• “两层存有论”——“道德的形上学”的 结构。
道德的形上学与道德底形上学
• “底”字表所有格，“的”字表形容词。
• 主要著作有：《道德自我之建立》、《人文精 神之重建》、《中国人文精神之发展》、《中 国哲学原论》 《生命存在与心灵境界》、《中 国文化之花果飘零》等。
心之本体——生命之真的追寻
• “心之本体”的涵义。
内部之自己，即是我心之本体。心之本体应是 恒常的、真实的 、至善的、完满的。心之本体 即世界之主宰，是无限渗贯于有限。心之本体 是充内形外的精神实在。“性道一元”。
教
是是意心
格良之之
物知动体
• 2、政治之道——民主政治构想：（民主）政 治的内容与（民主）政治的形式
• 建立民主政治，“首先是要努力建立民主主义 的政治形式，其次即是在此一政治形式之下， 来发挥各人的政治主张。”政治形式是“体”， 政治内容是“用”。形式必求其同，内容则不 妨其异。
消解形而上学
• 1、“心的文化”
• 此“心”乃哲学意义上的作为人生价值根源的 “本心”。
三向九境论
客观三境：个体、类、功能 万物殊散境，依类成化境，功能序运境。
主观三境：感觉、观照、实践 感觉互摄境，观照凌虚境和道德实践境。
超主客三境：耶、佛、儒 归向一神境，我法二空境，天德流行境。
徐复观其人其学
• 徐复观(1903－1982)原名秉常，字佛观，后 由熊十力更名为复观。1943年，徐复观40岁， 这一年对徐复观来说是具有转折意义的一年， 这一年，他不仅因受到蒋介石的器重而在仕途 上得以顺达，此时已是陆军少将军衔，而且在 学问上因结识熊十力而得到了名师的指点。
• 中国文化如何走向现代化：内圣如何开出新外 王？即由道德理性（良知）的自我坎陷开出民 主与科学。
唐君毅其人其学
• 唐君毅(1909-1978)，四川宜宾人。
• 唐氏哲学以“心之本体”为核心观念，综摄中 西印日韩等思想并与之对话，而以儒为宗，并 结合自身对生命存在的现实的与理想的体验， 构建出一个道德理想主义的哲学思想体系。
牟宗三其人其学
• 牟宗三（1909～1995）字离中，山东栖霞人。1933 年毕业于北大哲学系。主要师从熊十力。1949年赴台。
• 其学从逻辑学、知识论、哲学史出发，融贯儒佛道，会 通中与西。主要着力于哲学理论方面的创造，谋求儒家 哲学与康德哲学的融通，并重建儒家的"道德的形上学"。
• 主要著作有《道德的理想主义》、《现象与物自身》、 《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》、 《从陆象山到刘蕺山》等；译有康德三大批判。其哲学 成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平。
• 心本体论的展开——人生道德哲学。
人生之本在心。人生的目的在于实现自我。人 生智慧在童心。人为万物之灵。人生与道德
道德自我的展开 ——一种文化哲学
• “一切文化之精神，都是人文精神”。 • 文化是人的精神活动的表现或创造。 • 文化是道德理性的分殊表现。 • 文化的地位及其兴衰皆依于“本心”。 • 人的存在与民族文化不可分。
第十讲 第二代现代新儒家 牟唐徐的新儒学思想
唐君毅
牟宗三
徐复观
本讲目录
• 一、牟宗三的“道德的形上学” 牟氏对“道德的形上学”的建构 牟氏新儒学的现实关怀——内圣开出新外王
• 二、唐君毅的心本体论 心之本体——生命之真的追寻 道德自我的展开 生命存在的“三向九境”论
• 三ห้องสมุดไป่ตู้徐复观对形而上学的消解 政治哲学 消解形而上学
牟氏新儒学的现实关怀
——内圣开出新外王
• 中国文化的核心是生命的学问。主要体现为道 德生命。其全体大用就是内圣外王之道。儒家 的内圣外王之道即正德利用厚生。正德是修己， 是内圣；利用厚生，是安人，是外王。
• 中国缺乏科学与民主之故：“有道统而无学 统”，“有治道而无政道”。此乃中国文化的 根本症结所在。
生命存在的“三向九境”论
• 转识成德，由渐入显。心本体论的思辨的形上 学型态。
• 三向九境哲学的前提：我感故我在。
• 心灵为主体，境界为客体，心灵之感通为境。 以心境感通关系为主线，系统剖析了客观境、 主观境、超主观超客观境的层位及其内在关联， 建立了心不离境，境不离心，以心为本，心境 互涵的哲学系统，将传统哲学关于心境关系的 探讨推向了新的高度。
• “道德的形上学”亦区别于同为纯哲学的古希 腊的“知性的形上学”，两者进路不同。
对“道德的形上学”的哲学史考
察
• 牟氏认为儒家哲学的发展史就是“道德的形上学” 形成、发展和充分展开的历史。
• 先秦儒家自孔子始就函有此一走势。（孔子讲仁， 践仁以知天；孟子讲尽心知性知天，本心即性； 《中庸》讲天命之性；《易传》讲三才之道，穷 理尽性。）
• 此“心” 是人身生理构造的一部分，是“形而 中”的“心”。
• 2、“天的人文化”
• 徐氏认为，中国文化与西方文化不同，不具有 由信仰或思辩建立起来的形而上学性格。这一 性格是在中华民族历史上逐渐形成的。徐氏把 这个过程称为“天的人文化”或“宗教的人文 化”。
王
阳
明
四
为知有无 善善善善
句
去知有无 恶恶恶恶
• 1946年以陆军少将军衔志愿退役。次年，在 南京创办《学原》杂志。49年正式离开政界， 完全投入到中国文化的现代疏释中来。
• 主要著作有：《中国人性论史》、《两汉思想 史》、《中国艺术精神》等。
政治哲学
• 1、学术与政治之间
• 把现实政治问题与中国文化传统结合起来思考， 使儒家政治思想与西方民主政治相接相合，从 而建构起现代新儒家的政治哲学，是徐复观新 儒学思想的一大特色。
• 至宋明儒学，道德的形上学得到较充分的完成。 （论孟庸易通而为一而无隔，完善“成德之教”。 王阳明四句教）
• 牟氏的工作是沿宋明儒学之理路融摄西方哲学， 尤其是康德哲学，继续开发、拓展、光大之。
“两层存有论”
——“道德的形上学”的结构
• 牟氏一再指出，真正完备的道德的形上学应含 有两层存有论：即本体界的“无执的存有论” 和现象界的“执的存有论”。此两层存有论， 上通本体界，下开现象界，是全体大用之学。
• 在无执的存有境界，执是不存在的，而在执的 存有论中，执是绝对需要的。
• 执与无执是就主体言，同是一心，执著就是识 心，不执著就是无限心。
• 智的直觉何以可能。承认人可有智的直觉，使 得中国哲学得以可能。
“两层存有论”结构图
本体界—无执的存有论—良知—本心—道德本体 良知的自我坎陷
智的直觉 现象界—有执的存有论—知性—识心—道德行为