第八讲 现代新儒家哲学
现代新儒学名词解释
现代新儒学名词解释
嘿，你知道啥是现代新儒学不？这可不是个简单的玩意儿啊！现代
新儒学呀，就好比是在传统文化的大花园里，长出的一朵新奇又独特
的花。
咱就说，传统文化就像一个超级大宝藏，里面有无数的宝贝。
而现
代新儒学呢，就是一些有识之士，从这个大宝藏里挖呀挖呀，挖出了
一些精华，然后再结合现代的思想、观念，创造出的一种新东西。
这
可不是随随便便就能做到的哟！比如说，那些儒学大师们，他们就像
是一群智慧的探险家，深入到传统文化的丛林中，去寻找那些被遗忘
的珍宝。
像梁漱溟先生，他不就是其中一位很厉害的人物嘛！他对儒学的研
究和发展，那可是做出了巨大的贡献呢！他的思想就像一道光，照亮
了现代新儒学的道路。
还有熊十力先生，哇，那也是个了不起的人物呀！他的理论就像是一把钥匙，打开了现代新儒学的大门。
现代新儒学可不是孤立存在的呀，它和我们的生活息息相关呢！它
就像我们生活中的一面镜子，让我们能看到自己的过去、现在和未来。
它也像是一座桥，连接着传统和现代。
难道不是吗？
在这个快速发展的时代，现代新儒学给我们提供了一种思考的方式，一种对人生、对世界的独特看法。
它让我们知道，传统文化并不是过
时的，而是有着无尽的价值和意义。
我们不能把它丢在一边呀，要好好地去发掘、去传承。
所以呀，现代新儒学真的很重要，很值得我们去深入了解和研究。
别再犹豫啦，赶紧去探索这个神奇的领域吧！。
当代新儒家的文化哲学(绿色版)
百年来困惑国人的历史课题
中国传统文
化如何走向 现代化？ 中学和西学 如何会通或 衔接？
中国传统的断裂
第一，对中国传统思想
体系是一头雾水 第二，对诗词曲赋知之 甚少 第三，对民风民俗的疏 远与无知 第四，民族语言的失落
当代新儒家的解答
当代新儒家认为中国文化是连续 的、有机的生命形态，它自身就有 走向现代化、融合西方文化特质的 潜力和要求，而现代化的实现和西 学的接纳都是传统文化内部机制自 我转换和更新的历史过程，而不是 随意地加减拼凑。
2.经济层面： 提供精神动力和智力支持
第一，中华民族精神为
经济建设提供正确的方 向保证、不竭的精神动 力和强大的智力支持 。
第二，儒学中的义利观、
良知学说可以提高现代 经济人的道德素质，从 而促进市场经济健康、 有序发展。
3.教育层面： 树立教育的道德理想主义
高等教育领域存在的弊端：
（二）整体概述
1.历史使命：为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 2.基本特征： 中体西用----以儒家精神为体 以西洋文化为用 返本开新----返回传统儒家文化的根本 开出现代科学民主的新局面
3.发展趋势
第一，以全球“文明对话”作为儒学复
兴和发展的背景，在对话中走向世界。
父慈子孝、兄良弟悌、
夫义妇听、长慧幼顺 五常：仁义礼智信 五敬：天地国亲师 当代新儒家重新呼唤爱智、 求真、向善、致美，宣扬 仁、义、礼、智、信、忠 恕、孝梯、恭敬、宽容、 廉正等传统价值，使之以 扬弃的方式回归，具有重 大的现实意义。
我们学习、研究当代新儒家的文化哲学的
科学态度是： 同情的了解！ 客观的评价！
当代新儒学引论
当代新儒学引论当代新儒学作为儒学传统的现代复兴，已经成为中国哲学界一股重要的力量。
其重要性在于它为当代中国提供了一种可供选择的文化传统，并为中国大陆学者提供了一种弥补学科盲点和补充学术中心的途径。
本文将从概念、历史渊源和特点三个方面来探讨当代新儒学的引论。
一、概念新儒学是以儒学传统为主体，融合现代科学技术、社会伦理等学科成果，以及其他不同学派的哲学成果形成的一种新文化形态。
它不仅是对传统儒学文化的继承与发展，更是对时代发展需要的回应和对人类社会新问题的探讨。
新儒学在对传统儒学的继承中对其进行了创造性的发展，尤其是对科学、技术、伦理等方面的思考、探索，使得新儒学既有传统的韵味和底蕴，又具有与时俱进的现代向度。
二、历史渊源新儒学源于20世纪中国哲学学者的思考和实践。
20世纪初，随着中国瓦解封建时代的国家恢复和现代化进程的加速，传统儒学文化遭遇了空前的冲击。
中国哲学界出现思想解放和思想复兴的潮流，其中新儒学作为对传统儒学的继承与发展形式之一而崛起。
其代表人物包括刘文藻、钱穆等人，他们以对传统儒学文化的继承与发展为重点，以内化儒学精神为出发点，提出了许多问题和实践方案。
在这些研究之中，新儒学以其真正把儒学精神内化为人的本体论、心灵哲学和伦理学的特点，成为中国文化及儒学传统向现代时空的融通，因此具有与其他学派不同的意义和作用。
三、特点新儒学以本体论、心灵哲学和伦理学为主要研究领域，其中涉及到了人的本质、人的归宿、人的生活方式等重要问题。
具体地说，新儒学的特点可以归纳为以下几个方面：1. 重视人的本体论研究。
新儒学强调了人的思维、行动、心灵等方面的研究，注重对人的本质和轮廓的描绘和理解。
2. 强调人的自我修养和自救。
新儒学通过对传统儒学的借鉴和创新，强调了人的自我修养和自救，重视人的自我意识和自我发展。
3. 注重人的道德修养和伦理发展。
新儒学注重人的道德修养和伦理发展，重视人的行为准则和社会责任。
总之，当代新儒学的引论对传统儒学文化的继承与发展具有非常重要的意义，并可以为现代社会提供一种可供选择的文化传统。
当代新儒家的道统论
当代新儒家的道统论近年来，当代新儒家受到来自传统文化研究群体内部的批评，确切地说是受到同样对儒家传统采取卫护立场的某些专家学者的批评。
可以说自新儒家作为中国现当代思想史、学术史上的一个派别出现之日起，此类情况就时有发生，但近年此类批评所表现出的系统性和尖锐性，却是前所未有的。
应当说这种情况的出现并不是坏事，它在一定意义上标示了儒学研究的进展和深入，因为来自自由主义等方面的批评更多地是着眼于儒学的社会功能及其对民族现代化所可能发生的影响，而来自传统营垒内部的批评则首先是着眼于对儒家和儒家传统本身的认识，从重建传统的角度看，应当说后一方面的争论更深入到了问题的核心。
无论人们抱怎样的态度，当代新儒家作为中国现当代的一个思想文化派别或思潮的存在乃是一不可掩盖的事实，我们可以从不同的角度和方面对之加以定位，例如从近代以来的文化冲突中定位，从中国现当代思潮的相互关系中定位，从民族现代化的过程中定位，从纯学理的（哲学的或宗教的）层面定位，从学术史的层面定位，乃至从人类文化的现代发展及其前景方面定位，等等。
但是，更重要的我们对新儒家还必须从儒家思想自身的传衍发展的角度为之定位，这关涉到对儒家和儒家传统本身的理解和认识。
如何认识儒家思想的基本精神与核心内容？当代新儒学与传统儒学之间究竟是一种怎样的关系？新儒家对儒家思想的诠释和发挥能够代表儒家思想之现代发展所应有的方向吗？亦或表现出某种实质性的误导与不相应？这一类问题的讨论和诘难已经与来自自由主义方面的批评有实质性的差异，因为在后者的批评中通常已经预设了新儒家思想与儒家传统之间的一致性。
在来自传统营垒的诸种批评中，又以余英时先生在《钱穆与新儒家》一文中对当代新儒家思想的检讨较具影响力和代表性。
本文的思考与拜读余先生的文章有关，但本文的立意却不能简单地归结于呼应或回应余先生文章中的问题，而是立足于客观地分析新儒家道统论的形成及其内容，并在此基础上提出自己对于儒家与新儒家的道统论（特别是儒家自身的发展中所谓道统与学统之关系）的一点认识。
陈来：现代新儒家的“哲学”观念
陈来：现代新儒家的“哲学”观念◎陈来清华大学国学研究院院长孟子研究院学术委员会主任在20世纪中国文化中，继承、发展中国古典哲学的重要途径之一是重构哲学的努力，即通过对比和吸收西方哲学的理论、观念、方法，重新建构中国哲学的哲学系统，使之成为既具有近代性的哲学体系，又可彰显出中国哲学传统的本体论和宇宙论特色，并在世界哲学中占有一席地位。
在这个方面，比起有志发扬其他古代思想流派的学者，现代新儒家的成绩可谓卓然有成。
当然，每一位现代新儒家对何为儒家思想（儒学）的核心认识不同，也决定了他们入手的方向不同，故而所建构的体系也各不相同。
本文通过对比熊十力、梁漱溟、马一浮有关“儒学”与“哲学”的观念，以检讨20世纪中国哲学建构的若干基本问题。
1熊十力哲学最突出之处，是他的体大思精的本体—宇宙论。
但熊十力的这种“哲学”活动并非没有遭遇批评，特别是，对他的最严厉的批评来自与他关系最深的另一位现代新儒家的代表梁漱溟，而梁漱溟的批评又特别集中在“哲学”的方面。
从这里，我们可以看到在现代新儒家内部在有关“哲学”问题上的观念差异。
1950年熊十力与梁漱溟有书云：哲学之义非是爱智，后来还有许多家。
而且学术的定义都是你所非衷愿。
哲学固不遗理智思辩，要不当限于理智思辩之域。
此如要讨论，殊麻烦。
中国的学问虽久绝，而儒道诸家侥存者，不可谓其非哲学，以其非宗教、非艺术故，以其不遗理智思辩故。
但其造诣却不限于理智思辩，此当为哲学正宗。
兄如将中国哲学也勾销，中国当有何物事，无乃自毁大甚乎？自弃大甚乎？西方哲学认为哲学只是爱智之学，梁漱溟也以哲学只是爱智，熊十力则认为，其实哲学有许多形式，并非仅仅是爱智之学。
爱智体现了哲学的理智思辩的方面，但哲学并不限于理智思辩的方面。
可见，从一开始，熊十力就不是仅仅站在西方哲学传统来理解“哲学”，而是从世界多元的哲学思想传统来看哲学的“定义”。
在熊十力看来，中国哲学的儒家道家等，其特点是既有理智思辩，更有超出理智思辩的方面。
现代儒家思想的创新与发展
现代儒家思想的创新与发展在当今社会，随着世界变化的速度和技术的进步，人们的快速发展和变革之下，现代文化与现代哲学的思考不断地进行着创新与发展。
在中国，儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，它代表着中国道德、文化、伦理、政治和教育的思想精髓。
当然，在现代化的背景下，儒家思想也面临着前所未有的机遇和挑战。
但是，儒家学者们并没有被困在传统观念中，还是试图将儒家思想与当代文化和现代问题相结合，以期使之更好地适应当下社会的需求。
本文将从以下几个方面分析现代儒家思想的创新与发展。
第一，新儒家思想的兴起新儒家思想随着当代中国的发展而迅速兴起。
在20世纪，西方文化的影响进入中国后，中国传统文化面临巨大的挑战。
最初，文化的传承和创新似乎陷入了一种僵局，人们无法找到一个适当的解决方案。
但是，通过儒家学者们的不断努力，新儒家思想逐渐形成，并成功地应对了这个问题。
新儒家思想强调传统儒家思想的基本原则，同时也注重创新和发展，力求寻求当代中国社会的新思路、新理念和新文化。
同时，新儒家思想也吸收了西方哲学的思想，并对中国社会进行了更全面、更深层次的思考。
第二，现代儒家思想的创新和拓展在现代中国，儒家思想也发生了一些变化。
一方面，儒家思想的核心观念——仁爱、诚信、忠诚、谦逊、慈悲等，被重新审视和解释，以适应当代中国社会。
另一方面，现代儒家思想也更加注重政治、经济和社会问题，力图从儒家思想的角度与当下的现实问题相结合。
例如，现代儒家主张发展“公正之道”，为当代中国的政治、经济和社会问题提供理论支持。
第三，儒家思想的教育价值儒家思想在中国文化中一直占据着至高的地位。
自古以来，儒家思想一直被认为是中国传统文化的代表，其教育价值也是不容置疑的。
在现代中国，儒家思想的教育价值也得到了新的重视。
现代儒家强调全人教育，即通过多种课程和活动，培养学生的道德、智慧、创新、责任感等多方面的素质，并始终坚持应用价值和实践性。
总之，在现代化的背景下，儒家思想面临巨大的机遇和挑战，儒家学者们也在不断地进行着创新和发展。
当代大陆新儒家思潮述评
当代大陆新儒家思潮述评当代大陆新儒家思潮是近年来中国哲学领域的一个重要现象，由一批受到儒家思想启迪的学者所组成，旨在通过对儒家传统文化的重新阐释和发掘，提供一种思想和文化资源，以应对当前中国社会所面临的困境和挑战。
本文主要对当代大陆新儒家思潮进行述评。
一、新儒家的主要思想新儒家思潮主要关注人类社会的道德伦理学问题，认为儒家思想中的“仁爱”“礼义”等思想是解决人类社会问题的有效途径。
在新儒家思想中，强调人际关系中的“亲”“友”“师”“徒”等关系，认为这是人类社会最重要的关系，是人类社会发展的基础，可以通过这些关系改善人类社会的道德状态。
二、新儒家的价值和贡献新儒家思潮提供了一种思想和文化资源，为中国当代社会的发展提供了有益的参考。
第一，新儒家思想强调人类社会中人际关系的重要性，提供了一些有效的方法和途径，使人们更好地在这些关系中相处。
第二，儒家思想注重道德修养，可以对当代社会中的道德和伦理问题提供参考。
此外，在宗教信仰疏导、传统文化继承等方面，新儒家思想也为中国社会提供了思想和理论支持。
三、新儒家的问题和挑战新儒家思潮面临的主要问题和挑战是如何在当代社会中实现与时俱进。
从历史上来看，儒家思想一直在社会中起着重要的作用，然而，在当代中国社会中，新儒家思想可能需要面对新的困难和挑战。
例如，在当代社会中，人类关系的变化和多样化，使得新儒家思想需要更加灵活和创新，以适应社会的需求和变化。
此外，新儒家思想需要与现代化相协调，即如何在儒家思想的传统基础上，发展适应当代现实的儒家思想，这是一个需要思考和探讨的问题。
综上所述，当代大陆新儒家思潮提供了一种思想和文化资源，为中国当代社会的发展提供了有益的支持。
然而，新儒家思想仍面临一些问题和挑战，需要持续的思考和探讨。
国学经典导论08-06：现代新儒学的基本思想
08-06：现代新儒学的基本思想现代新儒学的思想理论颇为丰富，就其根本观念而言，不外乎“儒学复兴”、“返本开新”、“儒家资本主义”三个命题。
（一）复兴儒学所谓“复兴儒学”，其宗旨就是认为儒家思想不仅没有过时，而且还代表着中国乃至世界文化发展的未来方向，因而通过弘扬、复兴儒学，不仅可以解救中国，甚至可以解救世界。
新儒学第一代开山祖师的梁漱溟先生首先提出“儒学复兴”的命题。
梁先生指出：“世界上只有两个先觉：佛是走逆着去解脱本能路的先觉；孔子是走顺着调理本能路的先觉。
以后局面不能不走以理智调理本能的路，已经是铁案如山，那就不得不请教这先觉的孔子。
”因此，他断言“世界未来文化就是中国文化（实指儒家文化）的复兴”。
“复兴儒学”的主张奠定了现代新儒学的总基调和总方向。
大陆新儒家蒋庆也提倡复兴儒学，曾概括儒学在当今中国问题上的七大功用：通过儒学安顿中国人的个体生命、重建中国人的社会道德、重塑中华民族的民族精神、重建中国人的希望，建立具有中国文化特色的政治制度以及奠定中国现代化的道德基础等。
（二）返本开新所谓“返本开新”，即是返传统儒学之本，开民主、科学之新。
换句话说，也就是由所谓“内圣”之学（儒家心性论）——开出“外王”之功（现代民主和科学）。
用牟宗三先生的说法，儒学在新时期发展的使命就在于：“道统之肯定、学统之开出、政统之继续。
”牟先生又将这种“三统并建”说归结为“内圣开出新外王”。
所谓“内圣”，即传统儒家的心性之学，用牟先生的话说就是“道德良知”，相当于“道统之肯定”。
所谓“新外王”，就是科学和民主，分别相当于“学统之开出”和“政统之继续”。
至于“内圣”何以开出“新外王”，牟先生又创“道德良知自我坎陷”之说，谓道德良知经过自我限制、自我否定，自觉地从德性主体转出知性主体，即从道德良知（内圣）开出科学和民主（新外王）。
新儒家第二代“返本开新”命题的提出是以对传统儒学内在价值与精神生命的认同为其前提的。
新儒家致力于中国学术文化的核心———儒家心性之学的研究，发现在儒家的思想信仰中有一“宗教性的安身立命之所”，他们进而肯认儒家的心性之学亦谓之人文教与现代民主和科学并不矛盾，民主科学和现代化实是出自中国传统文化的内在自觉的要求，出自儒家生命智慧之自然展现。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
开创天性
保任萌蘖 推扩天性
性修不二
人性的先 天彰显 修为的后 天开创
• “血气刚强， 则柔之以调和； 知虑渐深， 则一之以易良；勇胆 猛戾， 则辅之以道顺； 齐、给、便、利， 则节之以动止； 狭隘 褊小， 则廓之以广大； 卑湿重迟贪利， 则抗之以高志； 庸众、 驽散， 则劫之以师友； 怠慢、僄（piáo）弃， 则炤之以祸灾； 愚款、端悫（què）， 则合之以礼乐， 通之以思索。”
无所为而为：只问是否应该，不问得利或 受害
“无为”的含义
寡为 率性而为 顺势而为 依理而为 无不为
• “若做事常计较个人的利害，计较其事的可能底成败，即是 有所为而为。有所为而为者，于其所为未得到之时，常恐怕 其得不到，恐怕是痛苦底；于其所为决定不能得到之时，他 感觉失望，失望是痛苦底；于其所为既得到之后，他又常忧 虑其失去，忧虑亦是痛苦底。所为患得患失，正是说这种痛 苦。” • 君子，“坦荡荡有直率空阔的意味。君子做事，乃因其应该 做而做之，成败利害，均所不计较。所以他的气概是一往直 前底，他的心境是空阔无沾滞底。所为胸怀洒落者，即是指 此种心境说。就其一往直前及其心境空阔无沾滞说，他的为 是无为的。” • 小人，“戚戚有畏缩、勉强、委曲不舒展的意味。小人做事， 专注意于计较成败利害，所以他的气概是畏缩勉强底，他的 心境是委曲不舒展底。就其畏缩勉强及其心境委曲不舒展说， 他的为是有为。”
• 境界：人们因 觉解对宇宙人 生所产生的主 观感知。
与周围环境融 一切行为的最 一切行为的最 为一体 终目的是为“我” 终目的是为“他” 的加强，表现为 奉献，表现为贡 占有、索取、为 献、给予、为给 占有而给予； 予而占有‘ 认为社会制度、 认为社会制度、 法律、道德是束 法律、道德是彰 缚自己的“必要 显大我“必要的 的恶” 善”
人生哲学
三大观念
德智并重
族群本位
民族气节
德智并重 德
民族
国家
建立与维护是民族 国家是中国强大的 基石
民族气节
辨理之明
信心之坚
殉道之勇
“与其顺潮流而成功，不如逆潮流而失败。 我虽不能建功立业于今日，可以明正义于后世，千 百年后必有能为公平之判断者。如是吾人今日之立 身行己，惟有气节而已矣，惟有气节而已矣。 ”
人性论——性修不二
• 人性：产生人类的根本规律和人类道德的至善本源
“天命与性虽有三名，切忌解入支离。万化之大原，万物之本体， 非有二也。其无声无臭无所待而然，则谓之天；以其流行不已，则 谓之命；以其为吾人所以生之理，则谓之性。故三名所指目者，实 无异体，只是随义而殊其名耳。” • 气质：人类生理构造。 “人受生之初，肇形之际，合下形成某种气质。” 气质在属性上有“通”与“塞”的差别，使人群分为上智、中材、 下愚三类。
现代新儒家
文化结构
外层 中层 内层
器物
制度
伦理
现代新儒家伦理 的形成因素
根治民族劣根性 的内在诉求
调和激进与保守 主义的外在驱动
关键词：农村、面折廷争
梁漱溟
• 梁漱溟（1893-1988），原名焕 鼎，字寿铭。 • 著有《东西文化及其哲学》、 《乡村建设理论》、《中国文 化要义》、《人心与人生》
我们民族的《正气歌》
关键词：朴槿惠、哥伦比亚大学
冯友兰 1895-1990
• 冯友兰，字芝生，河南省南阳 市唐河县祁仪镇人。 • 著作《中国哲学史》、《中国 哲学简史》、《中国哲学史新 编》、《贞元六书》
觉解与境界
• 觉解：理解事 物，同时意识 到自己的所作 所为。
自然境界 动物、个别人 无“自我”意识 功利境界 一般人 “自我”意识 道德境界 贤人 无“自我”意识 天地境界 圣人 无“自我” 意识 与宇宙融为 一体；为宇宙 积极贡献。
人生哲学
致谦守冲
化情通达
无所为而为
致“谦”守“冲”
表现
重客观
高见识
放眼界
化情通达
自然境界 麻木不仁 功利境界 道德境界 天地境界 一般的情感， 有情而不为情 心无挂碍、无 牵无挂 即喜、怒、哀、累 惧、爱、恶、 欲 一灯大师
“铁掌水上漂”李莫愁“问世 小龙女 裘千仞 间情为何物， 直教人生死相 许”
文化哲学——文化三路向
文化
（文化路向） 思维方式 向前要求 西方 调和持中 中国 向后要求 印度
思考问题
人与自然
科学民主
人与他人
安分守己
人与自身
宗教发达
人生哲学——调和持中 调和持中
向里用力
尚情无我
乐天知命
向里用力
处理伦常失衡 时的基本准则
保证社会安定 的关键因素
铸就事业成功 的根本动力
尚情无我
以礼治为最佳， “始乎以人治人”
“诚恕均平为经”， “随时更化为权”
“极于万物各得其所”
“终之以群龙无首”
关键词：宪法、国家社会党、徐志摩
张君劢
1887-1969 • 张君劢，原名嘉森,字士林，毕 生徘徊于“学问国”与“政治 国”之间，不仅“于学术义理 之微、邦国千秋之宪，靡不究 心而著论，不辞奔走以呼号”
关键词：武昌起义、胆识过人、道 释儒
熊十力
• 熊十力（1885-1968），字子真， 今湖北省黄冈人。 • 《大英百科全书》为之冠以 “中国当代哲学之杰出人物” 的称号。
著作系列 “新唯识论” 儒学诠释 佛学诠释 语要杂论
本体论——体用不二
体：本体 用：功用 体与用之间的关系：体用不二 “大海水全成众沤，非一一沤各别有自体。故众沤与大 海水本不二。然虽不二，而有一一沤相可说，故众沤与 大海水毕竟有分。体与用本不二而究有分，义亦犹是。 沤相，虽宛尔万殊，而一一沤皆揽大海水为体故，故众 沤与大海水仍自不二。体与用虽分而仍不二，义亦犹 是。”
重视义务而不考 虑权利
以直觉对待伦常 而非以理智计较 得失
互相以对方为重， 在对方中呈现自 我
乐天知命
乐天：完全按照 客观规律而思维 与行为活动
知命：去除主观 幻想，为人生带 来刚健有为的生 命态度
超越世俗的至乐心 理状态
• 以孔子为代表的儒家至乐，“生趣盎然，天机活泼， 无入而不自得，决没有那一刻是他心里不高兴的时 候，所以他这种乐不是一种相对的乐，而是自得之 乐，是绝对的真乐。所以烦恼这个东西在他是踪影 皆无，而心里无时不乐。”原因在于，“他原不认定 计算而致情志于外，所以他毫无所谓得失的。”
谢谢大家
性
善欲 正面情绪 清晰判断 恶欲 负面情绪 模糊判断
善
恶 翕 凝滞 无序 死
气
阳气 阴气
辟 流动 有序 生
成功
真、善、美 健康 恬愉
失败
假、恶、丑
疾病
癫狂
精神 吸
物质 呼
天论
人论
鬼神论
人性说 社会说 道德说 认识说
人生哲学——内圣外王
内圣
“无所倚赖”的 独立
“天性无差别” 的平等
“变更不合理的 限制”的自由
• “平等者，非谓无尊卑上下也。天伦之地， 亲尊而子卑，兄尊而弟卑。社会上有先觉 先进与后觉后进之分，其尊卑亦秩然也。 政界上有上级下级，其统属亦不容紊也。”
人生哲学——内圣外王
外王
政治模式
治理原则
理想社会
“八不”准则
• 一是爱护国家、忠于民族。“第一曰不事异族，不忘爱国之大 义。”“第二曰不从叛逆作乱。”“第三曰不轻易主，尽以身许 国之义务。”“第四曰不事王侯，敝屣尊重。” • 二是坚持正义，威武不屈。“第五曰不屈于当政者之权威，守历 史书法之正义。”“第六曰不屈于威力，而放弃其人格尊严与思 想自由之权利。” • 三是不随尘俗，自信自强。“第七曰不服从一个抛弃爱国爱民任 务之政府，而为顺民。”“第八曰不随俗好恶，将其所自信之理 论根据，置之于最高原则之上，终有日就光明之一日。”