从《世说新语》谈中国古代作者论
《世说新语》和魏晋风度
2 士人地位
士人在魏晋时期的地位日 益提高，成为社会的主要 精英群体。
3 文人墨客
文人墨客在政治动荡中追 求自我修养，并形成了独 特的文化艺术风格。
魏晋文化与风度的关系
文化多元
魏晋时期，各种不同的文化和 思潮交汇融合，形成了丰富多 元的文化景观。
儒道并行
儒家思想和道家思想在魏晋时 期同样兴盛，互相交流、借鉴， 共同塑造了魏晋风度。
注重个性
魏晋时期重视个人独立和自我 修养，强调个体的内在追求和 人文精神的追求。
《世说新语》中的魏晋风度
1
自在豪放
魏晋时期的士人注重自由和独立，追求豪放洒脱的人生态度。
2
情感纤细
Hale Waihona Puke 《世说新语》展示了士人对情感的敏感和细腻，表现了他们独特的人文情怀。
3
意境清高
魏晋时期的士人追求高尚的文化情操，追求清高超脱的精神境界。
对现代社会的意义
精神追求
魏晋风度教导我们，应当注 重精神追求，培养独立的思 考和人文情怀。
自我修养
魏晋风度提醒我们，修炼个 人品德和内在修养是培养个 体素质的关键。
文化传承
我们应该重视文化传承，发 扬魏晋时期的文化精神，为 现代社会注入更多人文关怀。
结论和要点
1 《世说新语》是了解魏晋文化的重要窗口。 2 魏晋风度追求人文情怀和自我修养。 3 魏晋时期的士人在政治动荡中展现了独特的文化艺术风格。
士人风度
魏晋时期士人有独特的品位和境界，追求自我修养、追求人文精神，形成了魏晋风度。
《世说新语》的作者
刘义庆
刘义庆是东晋末年的文人，为《世说新语》的作者， 具有卓越的文学才能。
司马迁
司马迁是《史记》的作者，也被认为是《世说新语》 的合著者之一。
世说新语的资料简介
世说新语的资料简介
世说新语的资料简介
引言：
《世说新语》是中国历史上一部著名的散文集，被誉为文人士子的必读经典之一。
它由刘义庆编著于东晋时期，记载了魏晋南北朝时期的历史典故、人物轶事和文化风貌，以及那个时代士人的思想情感。
本文将按照不同类别进行简要的概述。
一、人物篇：
《世说新语》的人物篇记载了众多历史人物的风采和言行。
其中，有那些真实历史人物的真实故事，如曹操、刘备、孔融等，也有一些与历史人物相关的传说和寓言，如《桓宣武将军传》、《操贾文和》等。
通过这些篇章，读者能够深入了解那个时代众多杰出人物的品德、才华和作为。
二、言语篇：
《世说新语》的言语篇记录了那个时代人们的言谈举止，反映了社会风尚和人们的价值观。
这些言语不仅展示了文人士子的机智和才华，还揭示了他们对时事、人情世故的独到见解。
读者可以通过这些篇章，感受到那个时代人们的生活态度和思想观念。
三、风俗篇：
《世说新语》的风俗篇描绘了那个时代的社会风貌和人们的生活习俗。
它涵盖了婚丧嫁娶、宴饮游玩、礼仪规范等方方面面，展示了那个时代人们热闹而多样的生活场景。
通过这些篇章，读者可以感受到那个时代人们的生活方式、交际礼仪和社会关系。
结语：
《世说新语》作为中国古代文学的瑰宝之一，以其独特的记载方式和精彩的内容，为后人所推崇。
通过阅读这部经典之作，读者不仅可以了解历史人物的风采和言行，还能够感受到那个时代的社会风貌和人们的生活态度。
让我们一同品味这部珍贵的文化遗产，感受历史的厚重与智慧。
从评点看《世说新语》之魅力-文档资料
从评点看《世说新语》之魅力南朝宋刘义庆的《世说新语》（以下简称《世说》）自诞生以来，已有近一千六百年的历史。
它是我国魏晋南北朝志人小说中成就最高的一部作品，记述了自汉末到刘宋时一些名士的言行轶事等内容。
清代刘熙载在《艺概?文概》中说：“文章蹊径好尚，自《庄》《列》出而一变，佛书入中国又一变，《世说》成书又一变。
此诸书，人鲜不读，读鲜不嗜往往与之俱化。
”可见，《世说》在记载和反映了那一时代的社会风貌和人物内心世界的同时，还具有其独特的魅力和在文学史上不可动摇的地位。
事实上，《世说》自问世以来，受到历代学者和文人的追捧，或引用其作为文献资料，或对其进行批注、评点，或续仿《世说》而著，或对其从美学、文化学等角度进行研究，直至今天“世说新语”四个字还常常被引用作为报纸、杂志中某一特定的专栏，可见《世说》所具有的丰厚意蕴和文化影响力。
本文将在评点这一视域来一探《世说》魅力之体现。
一、评点史角度看《世说》评点是我国古代文学批评的一种特有样式，是在我国古代文学评论尚未成为独立学科之前所使用的一种独特的批评方式。
“以能通作者之意，开览者之心也”的小说评点，不仅具有指导阅读的功能，评点家们还将个人的理解、思想观点以及对小说意味、艺术价值的见解等等自己阅读时的感受、感悟都纳入到评点之中。
《世说》即是中国文学史上第一部被评点的小说。
（一）开创小说评点之先河――第一部被评点的小说今之学者多认为南宋刘辰翁即为《世说》评点第一人。
在这之前虽不乏有距刘义庆生活时代不远的刘孝标作注，唐代刘知几在著作《史通》中言及《世说》，亦有宋代刘应登自谓“精化其长注，间疏其滞义”为《世说》所作的批注，但到了刘辰翁手中，对《世说》的关照显然重点放在了评点方面。
然而，对于谁才是评点《世说》的第一人近来却有着不同的声音。
刘强在其《刘辰翁与》一文中说“刘辰翁却未必能定为‘批点《世说》的第一人’”。
他认为刘应登的批注本中除了疏通文意、训释词语、校勘文字以外，也有明显属于评点性质的内容，并在文中肯定了刘应登在小说评点模式方面的开创之功和先驱地位，然二刘无论孰为小说评点第一家，都不能动摇《世说》作为第一部被评点的小说之地位。
论刘辰翁的小说评点修辞思想以《世说新语》评点为例
在环境的评点上，刘辰翁也充分展现了其修辞思想的深度和广度。他强调小 说中的环境应当与人物性格、情节发展相互呼应，形成一个有机整体。在《世说 新语》中，他高度评价了作者对环境的描绘和刻画，认为这种环境不仅反映了当 时的社会现实，同时也为人物性格的塑造提供了有力的支持。
总的来说，刘辰翁的小说评点修辞思想以《世说新语》为例，为我们提供了 宝贵的理论启示和实践指导。他的修辞思想强调了小说的艺术性和文化性，同时 又充分认识到小说的社会价值和教育意义。这不仅为中国古代小说的批评提供了 新的视角和方法，同时也对现代小说的批评有着深远的影响。刘辰翁的修辞思想 强调小说的艺术性和文化性以及完整性和情节的曲折性等理念值得我们深入研究 和学习。
三、评点教学过程
在《我心雀跃》的评点教学中，我们首先对本次月考试卷进行了整体评价， 指出了学生在审题、结构、表达等方面的优点和不足。然后，选取了几篇具有代 表性的作文进行详细点评。通过这些实例，引导学生自主发现自身写作中的问题， 并提出改进措施。
四、评点教学中的互动与反馈
在评点过程中，我们积极引导学生参与讨论，鼓励他们发表自己的观点。同 时，也注重听取学生的反馈，了解他们在写作过程中的困惑与难题。这种互动与 反馈不仅拉近了师生之间的距离，也使我们的评点教学更具针对性和实效性。
五、结论与展望
通过《我心雀跃》的评点教学，我们发现这种互动式、针对性的教学方式对 学生的写作能力提高有显著效果。它不仅帮助学生解决了写作过程中的实际问题， 也激发了学生对写作的热爱与兴趣。展望未来，我们将继续探索更多元、更有效 的作文评点教学方法，以期在提高学生写作能力的也提升他们的人文素养和审美 水平。
论刘辰翁的小说评点修辞思想以 《世说新语》评点为例
基本内容
刘辰翁，字会孟，是中国元代著名的文学家、批评家和书法家。他对中国文 学批评的贡献，特别是对小说评点的修辞思想，有着深远的影响。本次演示将以 《世说新语》的评点为例，深入探讨刘辰翁的小说评点修辞思想。
妙趣横生诗意盎然_论_世说新语_的诗与诗话
— — — 《排 调 》5 羊孚作《雪赞》云：“资清以化，乘气以霏，遇象能 鲜，即洁成辉。 ”桓胤遂以书扇。
— — — 《文 学 》100
一、引诗言志 赋诗助谈— ——多有风趣
赋诗言志，是春秋时期就有的一种风气。贵族参 加政治、外交活动，常常引《诗经》中的诗句，以表达 自己的观点和态度。到了魏晋时期，这种风气在当时 的政治、学术领域乃至生活中都相当普遍。《世说新 语》中就有不少例子。如：
简文作抚军时， 尝与桓宣武俱入朝， 更相让在 前， 宣武不得已而先之， 因曰：“伯也执殳， 为王前 驱。 ”简文曰：“所谓‘无小无大，从公于迈’。 ”
二、即兴赋诗 凸显诗才— ——饶有情趣
《世说新语》中就许多记述诗歌本事之作，是诗 话的重要内容之一。这类诗话资料除了《言语》篇以 外，其它许多篇章中都有，为数甚多，如《文学》、《赏 誉》、《夙惠》、《捷悟》等篇中就有许多则。内容丰富而 精彩。为“本事诗”这类著述开了先河。如可以称之为 千古绝唱的《七步诗》：
— — — 《排 调 》61
像这样以诗的语言，栩栩如生地展现了人物的 音容笑貌，也体现了作者纯熟、精美的语言艺术。
综观全书，文中所引的诗句、诗话，也多成为后 人再创作的诗料。例子不胜枚举，譬如曹植的《七步 诗》就不知被称引了多少次，直到当代已故周恩来总 理就曾用“同室操戈，相煎何急”来谈“皖南事变”。后 代的咏雪也多用羊孚诗意，有时还转化为对人的咏 叹，如“冰雪心肠”、“雪肌花貌”等等，除此而外，《世 说》中记载许多故事，其中有些本身就是当时文人经 常吟咏的题材，还有很多则是在刘义庆笔下才获得 生命的新诗料，不仅数量多，而且给后代的影响十分 大。许多诗话至今仍被人们吟咏不辍。如满奋畏风， 虽坐在玻璃屏风后，仍十分不安，晋武帝笑他，他便 说“：臣犹吴牛，见月而喘”（《言语》２０）。其他如“木犹 如此，人何以堪”（《言语》５５）、“新亭之泣”（《言语》 ３３）、“粗头乱服皆好”（《容止》１２）。后人评李后主的 词就是“粗头乱服，不掩国色”。谢道蕴的“咏絮才”和 “林下之风”、张玄妹的“清心玉映”等等早已被人们 广泛运用，可以说是家喻户晓了。特别是《贤媛》中班 婕妤、王昭君的故事更不知给后人提供了多少诗料， 仅唐宋时代就有成百上千的诗作，如杜甫的“图画省 识春风面，独留青冢向黄昏”；王安石的“意态由来画 不成，当时枉杀毛延寿”……一直到今天这两个题材 仍为诗家词人百唱不厌。
世说新语介绍
世说新语介绍世说新语介绍由查字典语文小编整理并分享，欢迎老师同学们阅读。
如果对你有帮助，请继续支持查字典语文网，并提出您的宝贵建议，小编会尽最大的努力给大家收集最好最实用的文章!1、简介《世说新语》又名《世语》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。
《世说新语》是由南北朝刘宋宗室刘义庆组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。
全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作上、中、下三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。
其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。
综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。
通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
2、主要内容《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类(先分上，中，下三卷)，每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。
其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。
此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。
如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。
其他部分也多采自于前人的记载。
3、主要思想《世说新语》今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36门。
其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门，这正是孔门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。
但综观全书多有谈玄论佛以及蔑视礼教的内容，其思想倾向并不那么单纯。
世说新语论文
《世说新语》论文对于《世说新语》这本书，百度百科上是这样解释的：内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料。
其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。
综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。
通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
而对于我个人而言，在一个学期的课程之后我感触最多的是四个字“以小见大”，《世说新语》中往往以短小的故事，精炼的语言去给人以深思，去细细品味人生哲理。
现代人的生活紧张忙迫，很少有耐心看长篇大论，短小的文体应运而生。
它可以轻松立读，也可以在匆忙的生活节拍中找到放松与消遣。
其实，文章不在于多而在于精，要能在电光石火的一刹那带给人一种顿悟，或者在时间的切片中给人留下一点烟花似的回忆，那会是好文章。
我认为在我们的古典文学里，最接近小小说的形式而又经得起时间洗淘的著作，那就是《世说新语》。
比如在《忿狷》第二则中：王蓝田性急。
尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。
鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得。
真甚，复于地取内口中，啮破即吐之。
王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪？”意思是：王蓝田性子很急。
有一次吃鸡蛋，他用筷子扎鸡蛋，没有扎到，便十分生气，把鸡蛋扔到地上。
鸡蛋在地上旋转不停，于是他从席上下来用鞋齿踩，又没有踩到。
十分愤怒，又从地上捡起放入口中，把蛋咬破了就吐掉。
王羲之听了大笑说：“王承有这种性格，都不值得一提，何况王蓝田呢？”这篇文章是一篇刻画人物性格的精品，仅五十余字便将人物急躁无比的性格活画了出来，使人过目难忘。
作者妙用动词“刺、掷、蹍、啮、吐”，进行典型的动作描写，用“怒”"真"作神态刻画，使读者如见其状，如闻其声，如睹其人，而终得其神，留下极其鲜明而深刻的印象。
《世说新语》简介
《世说新语》简介（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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从《世说新语》看魏晋士人的处世态度与思维方式
从《世说新语》看魏晋士人的处世态度与思维方式摘要：《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”这主要代表作之一。
全书中共有一千多则，每次和文字长短不一，所涉及内容也相当广泛。
既有作者对作品的品评，又有文学审美观念等等方面的材料。
本文试图以《世说新语》文本为基础，探讨魏晋时期人们的处事态度及思维方式。
关键词：世说新语；儒道佛；处世态度和思维方式洞悉历史，我们都知道魏晋时期是上接秦汉，下启隋唐的分裂动荡年代，同样也是一个文化大放光芒的时代，世说新语孕育在这样一个最好的时代和最坏的时代自然而然也带着这个时代的烙印，即一种独特的经世之道。
《世说新语》是一部记录了魏晋士大夫逸闻轶事的笔记小说，遍观全书，我们可以感受魏晋时期上流社会的风尚和几代世人的群像。
更值得探究的是，《世说新语》的思想内涵是一种信仰的交汇，儒家思想、道家思想、佛家思想皆可从中折射出光芒，而儒道佛的思想寓于一系列的人物记事又恰如其分地彰显了魏晋士大夫的处世态度和思维方式。
一、老庄的道家思想在魏晋乱世的精神救济魏晋时期，政局动荡不安，专制独裁统治着朝野。
曹操统一三国分裂之后大揽人才，扬言不忠不孝没有关系只要具有经世之才即可，后因猜忌心日益加重残杀杨修，又因孔融对时事的批判而以不孝罪名加害于他。
司马懿取代曹氏天下之后也因猜忌杀害竹林七贤的嵇康。
整个混乱混沌的魏晋时代笼罩在漆黑的政治漩涡之中。
对知识分子的肆意残杀使得士人对朝不保夕的恐慌与日俱增，于此，老庄哲学成为了这一时期士大夫的精神良药。
魏晋士大夫厌恶乱世，回避政治，崇尚老庄的逍遥境界以此来寻求处事上的超然。
例如：有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。
行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。
止则操卮执觚，动则挈?}提壶，唯酒是务，焉知其余？以天地为一朝，万年为一瞬，日月为门窗，八荒为庭院，将饮酒作为唯一要务的逍遥生活即是对老庄哲学的外化，是士大夫在乱世中用逍遥派的安逸对我自我的救赎和对世道的抗拒。
《世说新语》的含义、编者、内容、评价、影响及艺术成就
《世说新语》的含义、编者、内容、评价、影响及艺术成就
（含义）
《世说新语》是南北朝时期的一部记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。
（编者）
《世说新语》是由刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的。
（内容）
《世说新语》的主要内容是记录魏晋文人的轶事和言谈,反映了当时文人们的思想精神、人生态度和文化趣味。
它记录了文人名士的种种行为,也揭露了豪门贵族的腐化奢侈的生活。
（评价及影响）
该书所记个别事实虽然不尽确切,但反映了门阀世族的思想风貌,保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料,价值很高。
《世说新语》是笔记小说的先驱,对后世此类小说产生了深远的影响。
艺术成就：
1.“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”
2.善于突出人物的特点
（1）独特的言行（《俭啬》王戎有好李）
（2）漫画式的夸张（《忿狷》王蓝田性急）
（3）富于个性的口语（《赏誉》中王导叫何充共坐说：“来，
来，此是君坐”）
（4）通过对比突出人物特征（《雅量》谢安、孙绰等人泛海遇风浪）
3.善于把记言记事相结合（《雅量》晋孝武帝见彗星）
4.长于故事的组织提炼（钟会拜见嵇康《文学》、《简傲》）
5.语言简练含蓄，隽永传神。
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从《世说新语》谈中国古代作者论
作者：潘志勇
来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第11期
摘 要：南朝刘宋时期的刘义庆所编撰的《世说新语》一书，以笔记实录的形式记载了汉
末、三国至两晋时期士族阶层的言行风尚和轶闻趣事，为后世展现了中国魏晋文人这一独具个
性的群体的生活风貌。《世说新语》具有独特的文学价值，保留了大量极有理论参考价值的文
学批评文献材料。在借鉴前人研究基础上，本文主要从中国古代作者论的角度试对其进行分
析，简要论述《世说新语》在这一方面的价值。
关键词：《世说新语》；古代作者论；文学批评
中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）33-0007-01
中国古代作者论从汉代开始萌发，在魏晋南北朝时期逐渐走向成熟。产生于南朝刘宋时期
的《世说新语》是我国文学史上极具影响力的一部作品，它以笔记实录的形式记载了汉末、三
国至两晋时期士族阶层的言行风尚和轶闻趣事，被誉为“魏晋士人生活百科全书”。其不仅具有
思想、社会方面的史料价值，而且在文学史、文学批评史上也具有相当重要的意义。由于《世
说新语》并非文学批评专著，其文论资料条目分散，在文学批评史上未引起足够的重视，为发
掘研究其文论价值提供了广阔空间。同时期，刘勰《文心雕龙·体性》：“然才有庸俊，气有刚
柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝。”提出作者素质构成“才、气、学、习”
说，这为我们疏理《世说新语》有关作者论提供了重要线索。
一、重才——推崇俊才敏思，尊重个体差异
“才”决定了作者的才华、才能、才气和作品的创造力。作者创作素质构成诸条件有其差异
性，“才有庸俊”说明才华有不同层次和程度的差别，创作者应该是俊才，才会有创造力和独创
性。《世说新语·文学》记录文学创作的诸条强调的是才思的敏捷。如第66条“文帝尝令东阿
王七步作诗，不成者行大法。应声便为诗曰：„煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在
釜中泣；本是同根生，相煎何太急？‟帝深有惭色。”曹植“应声便为诗”；第92条“桓宣武命袁
彦伯作北征赋，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王珣在坐，云：„恨少一句。得写字足
韵，当佳。‟袁即于坐揽笔益云：„感不绝于余心，溯流风而独写。„公谓王曰：„当今不得不以
此事推袁。‟”袁宏作《北征赋》，即席足韵；第96条“桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会
须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：
„当令齿舌间得利。‟”袁虎倚马七纸；第103条“桓玄初并西夏，领荆、江二州、二府、一国。
于时始雪，五处俱贺，五版并入。玄在听事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉杂。”
恒玄针对同一件事同时为五处写公文。此外，第67条阮籍作劝进文，第95条王珣作奏折，第
102条恒玄作诔等都是在称许制作诗文的迅捷。这些正因应了《文心雕龙·神思》“人之禀才，
迟速异分”。作者创作素质构成会因人、因地、因时、因事而各异，从而形成作者个性、创作
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个性、作品风格的差异。《世说新语》通过文学实践来证实，列举作者个性和彼此间差异性来
说明。《世说新语·文学》第84条“孙兴公云：„潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金往
往见宝。‟”本条刘孝标注引《续文章志》曰：“岳为文，选言简章，清绮绝伦。”又引《文章
传》曰：“机善属文，司空张华见其文章，篇篇称善，犹讥其作文大治。谓曰：„人之作文，患
于不才；至子为文，乃患太多也。‟”张华所谓“乃患太多”，意谓其文多累句，不够简洁凝炼，
而潘岳“选言简章”，则取得了“清纶绝伦”的艺术效果。“烂若披锦”、“排沙简金”之比喻，继而
第89条“孙兴公云：„潘文浅而净，陆文深而芜。‟”，说明潘、陆之创作风格有很大不同。如
此，一方面要求才能、才华不同层次和程度的差别，另一方面要求强化、凸显创作个性和独创
性。
二、养气——崇尚个性自由，风格独树一帜
“气”，是一种精神状态。“其为气也，至刚至大，以直养而无害，则塞于天地之间”。作者
养气为文，就是通过不断加强内在的修养，在气场中等待灵感与妙悟的倏忽来临，方可下笔为
文。魏晋士人不再一味的推崇孔子等提倡的“礼”、“义”等社会规范，开始把目光投向了对“人”
自身、对自我本体的探究与追求上。从而将写作提升到一个较高的境界。
——玄妙之气。魏晋南北朝时期，出现了崇尚老庄的“玄学”，即用老庄的哲学思想解释儒
家经典。当时，一些士大夫为了逃避现实，崇尚空谈，追求虚无与玄远，在空谈中探讨自然与
人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨
论，名为“清谈”。《世说新语》保存了大量的清谈资料。既有从容轻松、充满幽默的清谈，也
有许多激烈而有趣的辩论。如《世说新语？文学》第16条“客问乐令„旨不至‟者，乐亦不复剖
析文句，直以麈尾柄确几曰：„至不？‟客曰：„至。‟乐因又举麈尾曰：„若至者，那得去？‟于是
客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。”第30条“有北来道入好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲
《小品》。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽，此
道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，向来何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：
“白旃檀非不馥，焉能逆凤！”深公得此义，夷然不屑。”《世说新语·文学》中有许多这样的记
载。玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给古代写作带来了一种不同以往的自
由、理性、思辨的哲学思维，同时是魏晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。
——豁达之气。魏晋士人寻求精神的自由解放，体现在现实中就是一种放达不羁的生活方
式。他们不拘于礼法，不泥于形迹，心系自然，真实率性，以此来追求达到内在精神上自由之
极境。宗白华先生曾指出：“魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的、最自由的。”魏
晋士人大多真诚率性，无拘无束，不虚伪，不矫饰，一切行为都任凭自我的性情而发生，较少
顾及道德礼仪与社会规范。《世说新语·任诞》第6条“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，
人见讥之。伶曰：„我以天地为栋字，屋室为挥衣，诸君何为入我裤中！‟”再如《世说新语·任
诞》第47条“王子猷居山阴，逢雪夜，忽忆剡县戴安道，即时登舟造访，经宿方至，造门不前
而返。人问其故，答曰：„吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？‟”他们看重的仅是兴趣本身，
这是一种超越有限束缚而达到自由的人格理想。务实与超脱、入世与出世，皆为人本性的追
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求。魏晋士人对洒脱率真、放达真情的人生的倡导与追求，为后世文人展示了人性自由真实的
光芒与磅礴。
——浩然之气。晋人虽超，未能忘情，所谓“情之所钟，正在我辈”！是哀乐过人，不同流
俗。《世说新语·伤逝》第4条“王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：„孩抱中物，
何至于此！‟王曰：„圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。‟简服其言，更为之恸。”
《世说新语》对亲情的描写感人至深，对爱情的描写更让人感到人性的温润。《世说新语·惑
溺》第2条“苟奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少
时亦卒……”“情”在他们的思想和追求中占有极为重要的地位，以成为魏晋士人追求自然人性
的中心。冯友兰先生曾把《世说新语》称为“中国的风流宝鉴”。何为“风流”？冯先生提出四
点：“必有玄思”、“须有洞见”、“须有妙赏”、“必有深情”。以魏晋风度为开端的儒道互补的士
大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响相当深远。在此后的一千多年间，
《世说新语》能成为士人的精神指南、文人的词语宝库，正得益于其独特而开放的身份意识，
一种回到日常生活、又能将日常生活诗意化的超越精神。
《世说新语》记载魏晋名士们把老庄“无为”、“逍遥”的自由人格理想，通过自身在乱世中
真实而坚定的实践，以前所未有的气魄和感染力，融入了中国文人的灵魂深处。令后世文人在
面对浊世与困境时，能够以独特的人生态度、处世方式以及绝对的自信和清醒的思辨去对待人
生和社会，寄身尘世之内，逍遥世俗之外，以独特的社会文化行为激浊扬清，救治世弊。从这
个意义上说，《世说新语》对中国古代作者创作素质的构成不仅具有积极意义，而且具有超越
时代的价值。