达摩破相论的讲解
《破相论》
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天、非人所能见与，甘心忍受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。苦得胜报、荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行也。
菩提达摩大师《入道四行观》《破相论》《悟性论》《血脉论》《无心论》
一、达摩大师《略辨大乘入道四行观》
达摩祖师着弟子昙琳序
法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。
《略辨大乘入道四行观》
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，俱为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者：谓四行。其余诸行，悉入此中。何等四耶？一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。
三、无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐；三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判知无求，真为道行，故言无所求行也。
儒释道与企业管理
儒释道与企业管理李海彬一、中西文化与企业管理概述1、中西管理比较西方讲术，针对性恶，强调堵截；中方讲道，相信性善，侧重疏导；现代讲本，以人为本，堵疏结合2、传统文化精髓为学有三要，所谓不读《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。
此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘。
三者无一而称人者，则貌似人而己。
——憨山德清3、三教管理智慧厚德载物：儒家强调道德的力量；道法自然：道家强调自然的力量；明心见性：佛家强调觉悟的力量；4、东方管理六原则善恶之辩中“人性本善”的原则：东方人强调人性本善，西方人强调人性本恶。
在管理中注重培养“化性复性”的自觉力，提高管理者“返身而诚”的自我提升能力。
人我之辩中“人我合一”的原则：东方人是集体主义者，西方则是个人主义者。
在现代管理中注意培养“强行恕道”的理解力，打造企业的“团队精神”，构建东方的企业伦理。
义利之辩中“道义惟上”的原则：利己主义一直是被中国正统文化所批判的，而“合理的利己主义”则是西方文化的主流。
在现代管理中培养“士魂商才”的定力，树立正确的“价值观”。
欲理之辩中“以理制欲”的原则：中国正统反对纵欲主义，这和西方古希腊以来的张扬欲望传统是不同的。
在现代管理中培养“在欲而无欲，居尘不染尘”“不使可欲”的自制力。
有无之辩中“尚无贵空”的原则：道家“尚无”；佛家“贵空”；无+空=禅宗。
在现代管理中培养“知有守无”的智慧力。
生死之辩中“德性不朽”的原则：基督教佛教“向死而生”，“灵魂不灭”。
在现代管理中生成“以德配天”的人格魅力。
二、儒家企业管理智慧--厚德载物“天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物！” 《周易》儒家文化是中国传统文化的核心，其创始人孔子强调道德的力量，提倡“仁爱”，主张“德治”。
此后的孟子则提倡“仁政”和“王道”。
西汉武帝接纳儒生董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使得孔孟之道成为中国封建社会的主流意识形态。
企管模式:以仁为原则的经管思想；以义为特征的经管手段；以礼为基础的经管特色；以智为动力的经管韬略；以信为核心的经管目标；仁者爱人--企管根本:仁，主要是社会管理伦理学说，即所谓仁爱、仁义、仁政等。
《阿毗达摩讲要》第20讲行世间（01）
《阿毗达摩讲要》第20讲行世间（01）什么是行世间呢？行(sa?khàra)是有为、造作的意思。
行世间包括：一切有情依食而住，名法和色法两种，三受，四生，五取蕴，六处，七识住……可以用不同的分类来分别行世间，例如色法、名法、心法、心所法、五取蕴（色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴）、六内处（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六外处（色、声、香、味、触、法）等，因这些都是因缘造作、破散毁灭之法，故称行世间。
在这里，我们把经教法中所罗列的诸行法，用“阿毗达摩”的论教法方式进行分析归纳。
一、依一切的分析法五蕴佛陀在《相应部·六处相应·不遍知经》中这样说：“诸比库！对一切不了知、不遍知、不离贪、不舍断，则不可能尽苦！”(S.4.26-7)此段经文的意思是：如果禅修者对于一切不知道、不清楚，不远离它们、不舍断它们，想要断尽诸苦，那是不可能的事！什么是“一切”呢？佛陀在《相应部》中用了几种方法来解释，有时是指十二处，有时是指十八界，有时也专指作为世间法的五蕴(pa¤cakkhandhà)。
在这里先讲五蕴，它们是：1.色蕴(r?pakkhandha)；2.受蕴(vedanàkkhandha)；3.想蕴(sa¤¤àkkhandha)；4.行蕴(sa?khàrakkhandha)；5.识蕴(vi¤¤à?akkhandha)。
“蕴”(khandha)是堆、组或聚的意思。
佛陀把众生分析为五蕴，即五堆东西。
五蕴与四种究竟法的关系是：色蕴等于究竟法中的色法，受蕴、想蕴、行蕴等于心所法，识蕴是心法。
因为受、想、行、识这四蕴是名法，合称为四名蕴(nàmakkhandha)。
色法一共有28色，心法有89心或121心，心所法有52种。
在52心所法当中：受和想各为一种心所，行则包括50心所，所以经典中在讲到“行蕴”时用复数(sa?khàrà)而不用单数，说明“行”有多种。
达摩破相论的讲解
达摩破相论的讲解
达摩破相论（Dharma of Breaking Appearance）是佛教禅宗中的一个重要理论，指的是通过禅修实践，认识和超越表面现象的虚妄性质，以揭示真实的本质。
达摩破相论的核心观点是，一切表象和现象都是虚妄的，不能被视为真实存在的东西。
我们通常对于外在世界和内心的认知都受到我们的感官、经验和概念的干扰，导致我们对于事物的真实本质产生错误的认知。
达摩破相论的目的就是帮助我们看破这些幻象，超越表象，直接认知事物的真实性。
达摩破相论的实践方式主要是通过禅修和觉知的训练。
在禅修中，我们通过专注和觉察内外的一切经验，如呼吸、感觉、思维等，来观察和体验事物的真实本质。
通过持续的禅修，我们逐渐认识到一切表象和现象都是瞬息即逝且具有无常性的，没有固定的实体或本质。
达摩破相论的目标是超越对于事物的执着和執着，认识到事物的空性和无常性。
这种觉悟可以帮助我们摆脱痛苦和纷扰，寻求内心的平静和解脱。
需要注意的是，达摩破相论并不是只是简单地否定现实世界的存在，而是揭示现象背后的真实本质，超越对现象的执着，实现对事物的真实认知。
总之，达摩破相论是佛教禅宗的一个重要理论，旨在通过觉知和禅修实践认识到一切现象都是虚妄和无常的。
通过超越
对表象的执着，我们可以获得对事物真实本质的洞察，从而获得内心的平静和解脱。
达摩祖师相法
达摩祖师相法达摩祖师相法达摩祖师相法断顺逆所有天地⼈三界弟⼦，如能修到灵⾁合⼀，精、⽓、神三昧融通，法轮常转，就可以真正懂得佛⼼。
佛⾔：凡所有相皆是虚妄，⽆复我相、⼈相、众⽣相、寿者相，⽆法相亦⽆⾮法相，若见诸相⾮相，即见如来。
眼⽿⼝⿐⾝相俱好，不如⼼好。
若⼼取相，即为有相；⽆⼼取相即⽆相；相逐⼼⽣，相随⼼灭。
此相家必注重阴骘纹在天仓附近的道理。
如来有动神、有静神、有出神、有⼊神、有穷神，五神具⾜，即见如来。
动神者⽔也，得⽔形者宜动，其⾊⿊；静神者⼟也，得⼟形者宜静，其⾊黄；出神者⽊也，得⽊形者宜修长清硬，其⾊青；⼊神者⾦也，得⾦形者宜坚⼩，其⾊⽩；穷神者⽕也，得⽕形者尖削，其⾊⾚。
相⽣则利，相克则不利。
皆先定其形，后定其⾊之变，⽽后断其顺逆，⽆不验者。
若得其⼀形，⽽有相⽣之⾊助之，何往不利。
我佛如来有⾁眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，五眼具⾜，即见如来。
我相相⼈独重眼。
⾁眼者，眼上为⼦宫，⾁满则安舒，⽽⼜不失为真⾁眼，其⼦必⼤贵。
天⾊苍碧，⽬睛碧如天⾊者谓之天眼，寿⾄期颐。
慧者，聪也，此乃秀⽬，必富⽂章、登台阁。
法者，律也，正也，眼正⽽不斜盼，其⼼为端，可以寄⽣死、托妻⼦，善⼈君⼦，富贵、寿者之相也。
佛以慈悲为主，慈悲者谓之佛眼，好义施仁，富及⼦孙。
然此睛难识，⽬睛不露，不流视、不仰视、光照射⼈，可亲可敬，乃合佛眼⽿。
在精神天停耸阁早登荣，还待印堂明；边驿开明⽂事显，⽗母此中管。
天庭耸阔指相貌，印堂发亮指时运，天庭饱满的⼈，若印堂发亮，定可早登荣录。
边城、驿马乃⽗母宫地，边城开阔、驿马明亮，主⽗母健康。
眉清⼊鬓可图名，俗眼亦⽆成。
问贵在眼，眼⽆神岂可图名。
眉⾓双纹⼊奸门，妻妾⽇纷争。
奸门竖纹侵眉⾓，防妻内变作。
奸门乃妻妾宫，双纹侵奸门，妻妾内争。
若竖纹到眼尾，防妻有外遇。
印堂开明眉不指，三⼗功名⾄。
不指两眉不相连也。
眼秀神安凤与熊，富贵⾜丰隆。
凤⽬秀，熊⽬极有神⽽安。
⽬秀有神睛突出，眉⾻⾼相得。
达摩四行观原文白话文
达摩四行观原文白话文
达摩四行观的原文和白话文如下：
原文：若见怨贼，以手摩顶谓曰：“我与尔有大仇隙，必欲害尔。
尔今压在下，我居其上，尔宜敬奉，不可抗拒。
”如此三日，然后可试其法。
至第四日，令其东行，而以手逆划七刀，其地树一旗，曰：“今日当见真道。
”其人果如其言，东行七步，逆划七刀，就地树一旗，其人礼拜，愿受正法。
以手摩顶，谓曰：“尔已获道，宜善自珍重，不得宣说。
”
白话文：如果看到敌人，就用手抚摸他的头顶说：“我和你有很深的仇恨，一定要伤害你。
你现在被我压在下面，我在上面，你应该敬畏我，不可以反抗。
”这样过了三天，然后可以试试他的方法。
到了第四天，让他向东走，然后用手逆着划七刀，在地上树一面旗，上面写着：“今天应该见到真正的道路。
”那个人果然按照他的话去做，向东走七步，逆着划七刀，然后在原地立一面旗，那个人向他鞠躬，希望接受正法的教导。
然后他用手摸他的头顶，告诉他：“你已经得到了道路，应该好好保护自己，不要去宣扬。
”。
中国达摩面壁函授讲义
中国达摩面壁函授讲义在中国佛教史上，达摩面壁的故事家喻户晓。
它不仅代表着一种坚定的信仰，更是一种追求真理的精神。
本文将从达摩面壁的背景、理论体系以及在现代社会的启示等方面进行探讨，旨在为我们提供一种心灵指引。
一、达摩面壁的背景及意义达摩，全名菩提达摩，是南北朝时期的一位高僧。
他生于南印度，成年后广泛涉猎佛教经典，后成为中国禅宗的始祖。
达摩面壁的故事发生在公元527年，他来到中国洛阳，开始了长达十年的面壁修行。
期间，他传授禅宗思想，提倡直接观照人心，寻求解脱之道。
达摩面壁的意义在于，它打破了传统佛教对于经典和仪式的依赖，强调个人的修行与觉悟。
二、达摩面壁的理论体系1.禅宗思想达摩面壁的修行方法体现了禅宗的核心思想，即直接观照人心，寻找生命的真实。
他认为，人心是世界的源头，只有通过观照内心，才能明了世间万象。
这一观点与传统佛教的“因缘法”有所不同，强调了人心在修行过程中的决定性作用。
2.人心与世界的关系在达摩面壁的理论体系中，人心与世界是紧密相连的。
他认为，人心本自清净，只需放下执着和烦恼，就能明了世间真相。
这一观点启示我们，要想认识世界，首先要认识自己；只有内心和谐，才能面对世界的纷繁复杂。
3.修行方法达摩面壁提倡的修行方法主要包括：静坐、冥想和参悟。
这些方法旨在帮助修行者收摄心神，寻找内心的平静。
通过这些方法，修行者可以逐渐明了生命的真谛，达到解脱的境界。
三、达摩面壁在现代社会的启示在快节奏的现代社会，人们面临着诸多压力与困惑。
达摩面壁的故事给我们带来以下启示：1.寻找内心的平静：在繁忙的生活中，我们应学会静下心来，回归内心，寻找一份宁静。
2.自我反省：面对困境时，我们要学会自省，从自身找原因，而非抱怨外部环境。
3.坚持信仰：在物欲横流的社会中，我们要坚定信仰，追求真理，不忘初心。
四、如何践行达摩面壁的精神1.培养禅修习惯：在日常生活中，可通过冥想、瑜伽等方式，培养内心的平静。
2.学习禅宗思想：阅读禅宗经典，了解禅宗历史，提升自己的精神境界。
《相学秘籍》·1、达摩祖师相诀秘传
《相学秘籍》·1、达摩祖师相诀秘传《相学秘籍》·1、达摩祖师相诀秘传1、达摩祖师相诀秘传九年面壁，混混形骸，三累回光。
糠秕世界，念彼此大千大千，人我空相色相。
竭曰：黄河之水天上来，根深不怕夭同摆吾从渡海来，衣钵尽传，只有相家衣钵无人。
今日得而吾事宁矣，他年亡授愚夫，是逆天也，戒之慎之。
第一法相主神神有七藏不晦藏者不露也，晦者无神也。
安不愚安者不动摇也，愚者不变通也。
发不露发者发扬也，露者，轻佻也。
清不枯清者神逼也，枯者清而死。
和不弱和者可亲，弱者可狎。
怒不争怒者正气也，争者戾气也。
刚不孤刚者可敬也，孤者可恶也。
第二法神主眼（眼有七）秀而正秀者论其光，正者论其体。
细而长细而不长，小巧之人。
长而不细，则恶矣。
定而出定则不露，然不出则愚人也。
出而入出则有神，然不入则荡子也。
上下不白上白多必奸，下白多必刑。
视久不脱足神也。
遇变不毛有养也。
第三法人身分十分面六分面平正，不亏损，为得分数。
身四分身坚硬，不浮弱，为得分数。
第四法人面分十贫眼三分眼正心亦正，作事终有进，眼正心不险，而要有神。
正而无神，庸眼也，则作事不正。
富贵之人一艺者亦有进。
最防流丽思似是却为非，流者，发业而似秀丽者，好色。
而似有神思者，好恶。
而似正非之分，毫厘不差，难矣哉。
额三分额阔平，无纹助，眼倍有神，阔以横言，平以直言无纹以少年言。
若无秀异，神额难平，阔所得几何。
眉口鼻耳二分、眉紧，鼻端平，眉须耸又明，海口仰弓形，晚运必享通。
紧者，眉不疏散也。
端者，正也。
平者，直也。
耸者，提起也。
明者，棱角分明也。
大而有收拾为海，两角朝上而不露齿，为弓。
晚运专指口言。
第五法择交在眼：眼恶者，情必薄。
交之有害，然害者无心，不可不祥察也。
问贵在眼：未有眼而无神而贵且寿者。
问富在鼻：鼻为土，土生金，厚而丰隆必富。
问寿在神：未有神不足。
而寿且贵者，纵贵亦天也。
求全在声：士农工商，声亮必成，不亮无终。
凡上相不出此五法，拘于口、耳、目、眉、额、手、足、背、腹之间者，凡庸相士也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
达摩破相论的讲解
一、引言
《达摩破相论》是佛教经典之一，由菩提达摩所著。
这篇文章主要阐述了破相的重要性，以及如何通过破相来悟道成佛。
本文将详细讲解《达摩破相论》的核心思想，以飨读者。
二、《达摩破相论》背景介绍
在佛教中，“相”指的是世间万物外在的形象和特征。
人们往往会执着于这些表象，以至于遮蔽了自己的佛性。
因此，破相成为了佛教修行的重要方法。
菩提达摩，作为禅宗初祖，他在《达摩破相论》中详细论述了破相的境界和方法，为后人提供了宝贵的修行指南。
三、核心思想讲解
1.破相的境界
《达摩破相论》中提到了三种破相的境界：第一种是破除对事物形象的执着，第二种是破除对事物性质的执着，第三种是破除对事物空无的执着。
这三种境界层层递进，最终使人达到真正的解脱和智慧觉悟。
1.破相的方法
为了达到破境的目标，需要修行相应的禅法。
在《达摩破相论》中，菩提达摩提出了“观自在”、“无我”、“无常”等修行方
法。
这些方法的核心在于培养人们在面对世间万物时，能够保持一颗平常心，不被表象所迷惑，从而体悟到事物的真实本质。
四、现实意义与应用
《达摩破相论》作为一部佛教经典，其实不仅仅对佛教徒有指导意义，对于广大世人同样具有现实意义。
在现代社会中，人们往往被各种物质和精神追求所困扰，难以保持内心的平和与智慧。
通过学习《达摩破相论》，人们可以学会如何面对纷扰的世界，坚守内心的信仰和原则，不被世俗所累。
同时，《达摩破相论》中的修行方法也可以帮助人们提升自我修养，增强内心的力量，更好地应对生活中的挑战和困难。
因此，《达摩破相论》不仅是一部古老的佛教经典，也是一部具有现实意义的人生智慧宝典。
五、结论
总的来说，《达摩破相论》是菩提达摩留给后世的一份宝贵遗产。
它告诉我们，要想解脱生死、证悟成佛，必须破除对世间万物表象的执着，体悟事物的真实本质。
通过学习和实践《达摩破相论》中的修行方法，我们可以逐渐达到这一境界，实现内心的平和与智慧。
希望广大读者能够珍视这部经典，将其中的智慧融入到自己的生活和修行中，共同追求真理、解脱和成佛的境界。