虚拟社区趣缘群体的身份认同研究——以豆瓣网为例
网络虚拟社区中的趣缘文化传播
网络虚拟社区中的趣缘文化传播随着互联网的快速发展，人们在网络上花费的时间越来越多，网络虚拟社区已经成为人们交流和分享的重要平台。
在这个平台上，人们基于共同的兴趣爱好、价值观和目标聚集在一起，形成了一种独特的文化现象——趣缘文化传播。
本文将探讨网络虚拟社区中的趣缘文化传播的定义、特征、应用及影响等方面，带领大家深入了解这一有趣的现象。
趣缘文化传播是指人们在网络虚拟社区中，以共同的兴趣爱好、价值观和目标为基础，通过互动、交流和分享，创造和传播文化的一种现象。
这种文化现象具有以下特征：共同兴趣：趣缘文化传播的参与者有着共同的兴趣爱好或点，这种共同兴趣是他们走到一起的主要原因。
互动性强：网络虚拟社区为趣缘文化的传播提供了便捷的渠道，参与者可以通过留言、评论、分享等方式互动交流，形成强大的互动效应。
多样性：趣缘文化传播涵盖了各个领域和主题，包括艺术、科技、娱乐、社交等，使得网络虚拟社区呈现出多样性的特点。
传播速度快：网络虚拟社区中的趣缘文化传播不受时间和地域的限制，可以迅速传播到全球范围内。
趣缘文化在网络虚拟社区中的应用广泛且多元化。
以下是一些常见的应用方式：社交平台：例如、抖音等社交平台上的兴趣话题和圈子，让用户基于共同兴趣聚集在一起，分享和交流。
在线游戏：多人在线游戏中，玩家常常会因为共同的兴趣爱好，如对特定游戏角色的喜爱，形成趣缘文化。
论坛和社区：如贴吧、Reddit等论坛和社区，围绕特定主题和兴趣形成了丰富多样的趣缘文化。
短视频和直播平台：如B站、抖音等短视频和直播平台上，UP主和观众基于共同的兴趣点形成了一种独特的趣缘文化。
趣缘文化传播作为一种新兴的文化现象，对社会、文化、经济等多个方面产生了深远的影响。
对社会的影响：趣缘文化传播使得人们可以跨越地域、年龄、性别等限制，以共同的兴趣爱好为基础聚在一起，增进了社会不同群体之间的了解和沟通。
同时，网络虚拟社区的匿名性也使得一些人能够隐藏自己的真实身份，更加自由地表达自己的观点和情感。
虚拟社区成员参与动机的实证研究——以网络游戏为例
虚拟社区成员参与动机的实证研究——以网络游戏为例虚拟社区成员参与动机的实证研究——以网络游戏为例引言随着科技的飞速发展和互联网的普及，虚拟社区成为人们日常生活中不可或缺的一部分。
在这些虚拟社区中，人们可以与他人进行交流、分享信息、参与活动，并建立起新的社交关系。
网络游戏作为虚拟社区成员的重要组成部分，吸引了大量玩家的参与。
本文将以网络游戏作为研究对象，探讨虚拟社区成员的参与动机，并进行实证研究。
一、虚拟社区的定义与分类虚拟社区是指通过互联网创建的一种虚拟环境，其中成员可以基于共同兴趣、目标或活动进行互动。
根据参与动机的不同，虚拟社区可以分为社交型、娱乐型、学习型等不同类型。
网络游戏作为一种娱乐型虚拟社区，在游戏中，玩家可以与其他玩家互动、完成任务、提升等级，享受游戏带来的娱乐乐趣。
二、虚拟社区成员参与动机的理论基础虚拟社区成员的参与动机可以从多个角度进行解释。
目前最广泛应用的理论包括自我决定理论、社会认同理论和成就动机理论。
自我决定理论认为，人们参与虚拟社区是出于满足三种基本心理需求：自主性需求、能力需求和社会相关性需求。
当这三种需求得到满足时，人们会体验到内在满足感，从而增强对虚拟社区的参与动机。
社会认同理论则强调人们参与虚拟社区是为了满足自身的社会认同需求。
在虚拟社区中，人们通过与他人的互动来建立认同感，并通过共同的兴趣和目标形成社会联系。
成就动机理论认为，人们参与虚拟社区是为了实现自己的成就目标和追求竞争。
网络游戏提供了各种任务和挑战，玩家通过不断提升自己的角色等级来满足自己的成就动机。
三、实证研究方法为了深入了解虚拟社区成员的参与动机，本研究采用了问卷调查的方法，并选择了在网络游戏中比较流行的《王者荣耀》作为研究对象。
通过在游戏内和游戏论坛发放问卷，我们共收集到了500份有效问卷。
四、实证研究结果与分析根据问卷调查结果，我们对参与动机进行了统计分析。
首先，参与者的参与动机主要集中在三个方面：社交互动、游戏体验和成就追求。
网络趣缘社区的故事生成与传播研究——以豆瓣小组“只爱听故事”为例
媒介与文化研究MEIJIE YU WENHUA YANJIU- 89 -［作者简介］李开元（1998—），男，河北廊坊人，河北师范大学新闻传播学院硕士研究生。
网络趣缘社区的故事生成与传播研究—以豆瓣小组“只爱听故事”为例◎李开元［摘要］社区是人类社会的重要组成部分，早在传统农业时代就已经存在。
随着互联网的兴起和发展，在豆瓣、虎扑等网络论坛中人们因具有共同兴趣和爱好而联结形成趣缘社区。
文章阐述网络趣缘社区与故事的生成逻辑，以豆瓣小组“只爱听故事”为研究对象，通过分析豆瓣小组“只爱听故事”的故事主体、故事主题、故事篇幅以及故事情绪四个方面的故事生成特征，探究网络趣缘社区的故事生成与传播运行机制。
［关键词］趣缘社区；故事；豆瓣小组一、网络趣缘社区与故事的生成逻辑社区是人类社会的重要组成部分，早在传统农业时代就已经存在，有以城市、村庄而形成的地缘社区，以伦理关系而形成的血缘社区，以社会联系而形成的共同体社区等。
相比地缘社区、血缘社区、共同体社区等，经由趣缘关系联结而形成的社会群体并非主流，如现实社会中的俱乐部、社团等，这种群体关系建立在共同的兴趣爱好、话语体系和价值规范上，并形成趣缘社区，具有小众化和零散化的特征，且长期存在于人类社会。
随着互联网的兴起和发展，以Web2.0为核心的数字技术实现人与人的连接，人们的社会关系不再受时空的限制，并具有开放性、平等性和文化共享性的特质。
传统的社会群体也逐渐在网络空间中得到延伸，并联结形成具有共同兴趣爱好、话语体系和价值规范的网络趣缘社区，使社区中的个体产生基于趣缘心理的参与感和归属感。
任何一种社群关系的确立都伴随着身份认同的问题［1］。
同样，网络趣缘社区可以被视为建立在现实基础上的精神共同体，是人们的精神家园。
其中以豆瓣、虎扑等网络论坛为代表形成的网络趣缘社区，为游离的个体提供了寻找同类、建立关系、主动交往的空间，并在个体之间的交流与互动中呈现精彩纷呈的亚文化特征。
虚拟社会中的身份认同
虚拟社会中的身份认同随着互联网和社交媒体的普及，越来越多的人参与到虚拟社会中，这给个人的身份认同带来了新的挑战。
在虚拟社会中，个人的身份不再仅仅是基于现实生活中的家庭、职业和社会地位等因素，而更多地依赖于个人的网络行为和网络形象。
这种虚拟社会中的身份认同，既可以带来某些便利和优势，也可能导致一些风险和问题。
一方面，虚拟社会中的身份认同可以使个人获得更多的社会认同感和满足感。
社交媒体等平台为人们提供了展示自己的机会，个人可以通过发布文章、照片、视频等来展示自己的才华和魅力，从而赢得他人的关注和支持。
通过参与虚拟社会中的各种社群、论坛和博客等，个人可以结交更多志同道合的人，扩大自己的社交圈子。
这种通过网络建立的社会关系，可以带给个人更多的情感支持和生活意义。
另一方面，虚拟社会中的身份认同也存在诸多风险和问题。
由于虚拟社会中人们关注的是个人的网络形象而不是现实生活中的真实形象，因此不少人会把自己在网络上的形象夸大甚至虚构，以获得更多人的关注和认同。
这会导致别人对个人的期望过高，如果现实生活中的表现与网络形象脱节，就会受到社交媒体上的谩骂和批评。
另外，身份认同的风险还包括网络安全等问题。
虚拟社会中的个人信息极易被黑客攻击和滥用，可能导致个人隐私泄露和财产损失等问题。
如何正确看待虚拟社会中的身份认同，是一个重要的课题。
首先，个人应该真实地展示自己，并且不把网上世界和现实生活分割开来。
只有真实地呈现自己，才能建立起真正的社交关系和社会认同。
其次，个人需要对虚拟社会中的风险和问题有清醒的认识，要时刻警惕自己的网络行为和安全，避免因为互联网而导致现实生活中的风险和问题。
最后，个人应该尊重他人的网络形象，并且建立起互相信任的关系，以真实的友谊和情感来维系自己的身份认同。
总之，虚拟社会中的身份认同不仅是一个个体问题，也是社会问题。
社会需要为个体提供更好的身份认同和社会认同机会，同时也需要加强对虚拟社会的监管和认识，保障个人的网络安全和隐私等权益。
学习趣缘群体中的身份认同和自主学习分析
学习趣缘群体中的身份认同和自主学习分析杨红（四川大学文学与新闻学院，四川成都610064）［摘要］“study account”是当下网络中一个小众而高粘度的网络社群。
其成员多为学生，记录自己的学习过程、分享学习经验是该社群互动的主要内容。
本研究通过网络田野调查的方式，观察该虚拟社群中个体的互动策略和活动。
个体出于成就动机加入学习社群以实现对创造性自我的追求，形成了工具性取向和互动性取向两大类的交往策略，并在互动的过程获得了“群体性自我”。
学习虚拟社群的互动能提高个体的学习动机和学习策略，同时存在“交往中自我迷失”现象，为元认知带来阻碍，不利于个体的自主学习活动。
［关键词］网络社群；虚拟自我；自主学习；身份认同［中图分类号］G40-057［文献标识码］A［文章编号］1005-3115（2021）01-0125-08一、引言在互联网社会中，网络的“连接”提供了这样一种可能：人摆脱“空间”的限制，突破以“地缘”和“血缘”为基础的人际交往空间，同“远在天边”的“陌生人”建立了“关系”。
这种连接可能是出于双方的共同身份、需求或者兴趣。
互联网的本质是“连接”，互联网的演进也是“连接”的演进（彭兰，2013）。
当下，社交网络对个体的生活日趋渗透，这种“连接”呈现出多种可能——并对个体的现实生活产生潜移默化的影响。
当下，互联网中出现了以“学习”为其主要标签的社交现象。
在微博上有以“study account”为名的超级话题。
Bilibili视频网站中有以“study with me”为主题的学习记录视频。
另外，以学习为核心的社交性手机软件Timing上存在着一批高活跃的用户。
“study account”（中文名为学习圈）是个“舶来词”，可以追溯到youtube网站中的学习博主。
他们采用视频日记的方式记录自己的学习过程，分享学习经验。
目前，新浪微博中以study account为名的超级话题的阅读量已经达到20.3亿、共有11.3万条帖子发布、22.3万人关注。
网络社区用户的媒介使用研究——以豆瓣网为例
网络社区用户的媒介使用研究——以豆瓣网为例作者：李婷来源：《新媒体研究》 2016年第23期摘要结合“使用与满足”理论，对网络社区用户接触媒介的动机、习惯及获得满意的程度等进行全面的剖析。
关键词豆瓣用户；媒介使用；使用与满足中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2016）23-0052-021 豆瓣网概述网络社区泛指网络中具有一定稳定关系、互动频繁并对个体产生持续影响的社会集合。
如维基、SNS、微博等，豆瓣是典型的基于用户兴趣并以UGC模式进行内容生产的网络社区。
它主要提供电影、书籍、音乐等作品的信息，其内容多以UGC 模式进行创作，是Web2.0 时期典型的网站。
同时，豆瓣小组的功能设置，将内容生产与社交相结合，体现出社会化媒体的特征。
它的用户可谓是一个个性鲜明的群体，在使用豆瓣时，有着特定的并且个性鲜明的需求。
2 用户概述1）使用与满足理论。
“使用与满足”理论是传播学领域研究媒介效果与使用的典型理论之一，该理论把用户成员看作是有着特定“需求”的个人，认为他们是基于特定的需求动机来“使用”媒介，从而使这些需求得到“满足”的过程。
它强调了用户的作用，首次从用户角度出发研究大众传播过程。
1947 年，传播学家E·卡兹提出了使用与满足理论及使用与满足过程的基本模式（如图1）。
2）新媒体时代用户的新特点。
新媒体时代用户不再是被动的接受信息，而变成主动地去寻求信息。
在新媒体时代，用户呈现出一些新的特点。
（1）参与性。
Web2.0 时代，用户能够参与媒介产品和内容的生产，充分表达自己的话语权，用户的参与性和交互性充分发挥出来。
豆瓣作为UGC 内容生产和聚集平台，其用户的参与性明显很强。
（2）自主性。
用户可以定制自己想要得到的信息，主动地去获取信息。
豆瓣读书、电影等不同栏目频道的设置，使用户更加方便地去主动获取自己感兴趣的信息。
（3）个性化、细分化。
用户越来越具有个性化，只有针对用户需求，进行用户细分才能实现媒介的传播效果。
网络社区中网络趣缘群体传播现象探究
网络社区中网络趣缘群体传播现象探究作者：李林憶来源：《新媒体研究》2020年第19期摘要文章以豆瓣小组中所形成的网络趣缘群体为例，探析在网络社区中网络趣缘群体的产生原因、传播机制、传播特征以及其产生的影响。
关键词网络趣缘群体；豆瓣小组；传播机制；传播特征中图分类号 G2 文献标识码 A 文章编号 2096-0360（2020）19-0076-031 豆瓣小组网络趣缘群体产生的原因美国学者霍华德·瑞恩高德（Howard Rheingold）在1993年首次提出“虚拟社区”（Virtual Community）的概念，即群体聚集在虚拟空间中，以某种共同的取向为桥梁进行讨论，他们投入了感情和经验，形成了“社会性群集”[ 1 ]。
本文所探讨的网络趣缘群体就是这种群集的类型之一。
网络趣缘群体是传统的人际交往和社群关系在互联网上的新的传播方式。
随着时代不断发展，网络社区的群体连接不再局限于血缘、地缘等关系，而是转向趣缘等兴趣导向为主。
本文所研究的趣缘群体，他们的日常交流集中于网络上，由共同的兴趣爱好而形成，如今已成为各大网络虚拟社区中最活跃的群体。
1.1 互联网发展提供条件随着互联网技术的发展，人们开始不满足于被动的接受信息，而是希望充当信息的生产者和传播者。
基于这种大背景下，网络趣缘群体不断壮大。
互联网技术为网络趣缘个体在虚拟空间的汇聚提供了条件，对比传统媒介，它有着更多的传播优势。
首先，它的准入门槛低，与传统媒介的“权威发布信息”相比，真正实现了“全民皆可传播”。
对于趣缘群体来说，每个趣缘个体都可以通过互联网，在网络社区内发布趣缘主题信息，引起与其有共同兴趣的人的关注，以进行后续的交流和互动。
与此同时，网络的匿名性，让趣缘个体可以更坦诚的发表见解，实现聚合。
网络社区的虚拟性以及其管理系统，可以在保护用户隐私的前提下让趣缘个体最大限度发挥言论自由的权利。
同时，时空限制被打破之后信息传播的时效性得到了保障并扩大了趣缘群体聚合的范围，趣缘个体可以在全国甚至全世界寻找同好。
关于网络趣缘的文献综述
[14]周洋.网络趣缘群体对成员消费行为的影响方式分析——以乒乓球器 材发烧友为例[D].华中科技大学，2011
[15]普特南.独自打保龄球：美国下降的社会资本[J].规划师，2002(8)
[16]林南.社会资本－关于社会结构和行动的理论[M].张磊译，上海人民出 版社，2005
[17]许烺光.宗族、种姓与俱乐部[M].薛刚译，华夏出版社，1990
[18]段伟文.网络空间的伦理反思[M].苏州:江苏人民出版社, 2002: 168 [19]蔡琪.网络虚拟社区中的趣缘文化传播[J].新闻与传播研究，2014(9)
Байду номын сангаас
[20]章雯.试析趣缘群体的社会整合功能——以黄梅戏迷群体为例[J].黄梅 戏艺术，2005(3)
[21]罗自文.网络趣缘群体中传播效果的价值转向：传播过程刍论[J].新媒 体研究，2014(8) [22]叶娜.群体认同的结构与动机研究[D].华中师范大学，2009 [23 ]刘毅.网络舆情研究概论[M].天津人民出版社，2007
[24]安秋玲，王小慧．班级内青少年非正式群体认同发展研究[J].心理科学 ，2006,29(1) [25]胡申生.上海“蓝魔”球迷趣缘群体的调查研究[J].体育科研，2005(1) [26]MeCraeken,G.Culture and Consumptson: new approaches to the symbolie Eharacter of consumer goods and aetivities.IndianaUniversityPress，1988.
关于网络趣缘群体的 文献综述
专业：心理健康教育 学号：14045116003 姓名：杨梦宇
目录
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虚拟社区趣缘群体的身份认同研究
虚拟社区趣缘群体的身份认同研究作者：高佳雨王聪艳来源：《传媒论坛》2019年第14期摘要：趣缘群体在虚拟社区的语境下生成，而作为黏合剂的身份认同与趣缘群体的发展休戚相关，以豆瓣虚拟社区中自发形成的趣缘群体为例，探析用户在参与過程中从自我认同、群体认同两方面进行了身份认同建构，同时强化与他群群体边界，最终于群体狂欢中实现身份认同。
关键词：虚拟社区;趣缘群体;身份认同中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：2096-5079 （2019） 14-0-02霍华德·瑞恩高德（Howard Rheingold）被称为“虚拟社区之父”，在其著作《虚拟社区：电子疆域的家园》中首次提出“虚拟社区”的概念，认为虚拟社区就是一种“社会性群集”，它形成于网络虚拟空间中，成员在社区中以充分的情感讨论共同感兴趣的话题，并分享各自见解。
顾名思义，这一概念是相对现实社区而提出的概念，与现实社区一样，在虚拟社区中，社区成员参与讨论感兴趣的话题，不同的是虚拟社区以高科技通信技术作为支撑用户提供了一种超时空性的聚会场所。
一、虚拟社区：趣缘群体的生成语境学者Armstrong和Hagel曾对对虚拟社区进行分类，将其划分为交易社区、关系社区、兴趣社区和幻想社区四种类型，其中，兴趣社区显然是因兴趣爱好相同而结成的趣缘群体形成的主要场域。
豆瓣网就是兴趣社区的典型代表，豆瓣网上线于2005年3月，最初创始人杨勃只是希望创建一个文化交流网站，通过豆瓣网可以聚集一些热爱读书的网友们，在网站分享自己读过的书，彼此获益。
2015年4月，豆瓣网推出“藏书功能”，将书籍的评论与讨论分离。
2015年5月，将“爱看电影”独立，形成豆瓣电影分栏。
2015年7月，开通豆瓣音乐，并推出“同城”功能，截至2018年，豆瓣网已经成为一个拥有超过1.6亿注册用户的大型虚拟社区。
豆瓣网围绕图书、电影和音乐评论而形成兴趣型社会化虚拟社区，以兴趣为中心是其根本特征。
_我_与_我们_网络交往中的身份认同建构_以豆瓣网为案例的研究
2014‚我‛与‚我们‛：网络交往中的身份认同建构—以豆瓣网为案例的研究赵璐1（浙江大学传媒与国际文化学院浙江杭州 310028）年第二期摘要：随着网络交往日益成为社会的重要交往方式，网络中的人们需要解决‚我是谁‛和‚我们是谁‛的问题，本文以豆瓣网为例，探讨公众如何通过媒介理使用来建构身份认同。
一方陎，人们进行着多途径的自我身份建构，强调不同于论他人的鲜明个性；另一方陎，人们还在不同层陎进行着群体身份建构，强调与他前者共有的素质或状况。
对 Web2.0 网站来说，加强用户在这两方陎的体验是网络沿空间未来的发展方向。
关键词：身份认同网络交往个人群体豆瓣网一、研究缘起截至2013年6月底，我国网民规模达5.91亿，互联网普及率为44.1%，网民人均每周上网时长达到21.7个小时。
[1]对现代人而言，网络交往正日益成为重要的交往方式，随时随地存在的媒介使用行为，使人们依赖媒介建构身份认同，因此身份模糊、身份焦虑等常被认为与强大的媒体力量有关。
‚我们逐渐地将媒介转变为一种资源，用以建构我们的认同；电视、电影、杂志、广播、音乐等都提供给我们无数种不同的角色模型与生活风格的选择。
‛[2]媒体内容或形式塑造的力量无形中建构了人们的身份，而网络提供了极大的主动性和广泛参与性，人们透过媒介使用行为隐含的自我指涉和他人指涉，建构身份认同。
在网络交往中，身份认同至关重要，因为人们需要知道‚我是谁‛、‚我们属于什么？‛但已有研究存在以下不足：第一，主要从网络与其他媒介不同的技术角度出发探讨传统身份的瓦解，着眼于网络时代的虚拟产物和数字化工具与个人身份建构的关系，研究不够深入。
第二，公众在身份认同建构中的主动性被忽视，多探讨媒介对身份认同所起的作用，强调的是媒介强大的传播效果，本质上公众仍处于传播过程的末端，即使是从行为上分析公众介入文本过程的主动性，也没有与背后深层次的身份认同关联起来。
第三，对豆瓣网的研究较单一，集中在图书领域、传播特性和营销模式上，多在这个范围内画地为牢，没有充分挖掘有‚中国W eb2.0‛之称的豆瓣网中用户的交往特点。
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霍华德•瑞恩高德（Howard Rheingold）被称为“虚拟社区之父”，在其著作《虚拟社区：电子疆域的家园》中首次提出“虚拟社区”的概念，认为虚拟社区就是一种“社会性群集”，它形成于网络虚拟空间中，成员在社区中以充分的情感讨论共同感兴趣的话题，并分享各自见解。
顾名思义，这一概念是相对现实社区而提出的概念，与现实社区一样，在虚拟社区中，社区成员参与讨论感兴趣的话题，不同的是虚拟社区以高科技通信技术作为支撑用户提供了一种超时空性的聚会场所。
一、虚拟社区：趣缘群体的生成语境学者Armstrong和Hagel曾对对虚拟社区进行分类，将其划分为交易社区、关系社区、兴趣社区和幻想社区四种类型，其中，兴趣社区显然是因兴趣爱好相同而结成的趣缘群体形成的主要场域。
豆瓣网就是兴趣社区的典型代表，豆瓣网上线于2005年3月，最初创始人杨勃只是希望创建一个文化交流网站，通过豆瓣网可以聚集一些热爱读书的网友们,在网站分享自己读过的书,彼此获益。
2015年4月,豆瓣网推出“藏书功能”,将书籍的评论与讨论分离。
2015年5月,将“爱看电影”独立，形成豆瓣电影分栏。
2015年7月,开通豆瓣音乐,并推出“同城”功能，截至2018年，豆瓣网已经成为一个拥有超过1.6亿注册用户的大型虚拟社区。
豆瓣网围绕图书、电影和音乐评论而形成兴趣型社会化虚拟社区，以兴趣为中心是其根本特征。
小众文化的孕育地、核心的趣缘关系，这些鲜明的社区特色使得豆瓣这一兴趣社区不断聚焦兴趣群体，并最终形成众多趣缘群体。
趣缘群体是一种以兴趣和情感为核心形成的“圈子”文化，趣缘作为“圈子”的黏合剂，使得这种以身份认同为基础的网络圈子以其独有的感召力不断扩大交往规模与空间。
在社会心理学层面，认同表现为个体认识到他所属于的特定社会群体，并作为群体成员从群体互动中获得某种价值和情感意义，比如人们从血缘关系中感受到亲情和相应的责任，从业缘群体中明确职业精神及社会角色。
而在众多的社群关系中，趣缘关系或许是最为特殊的，人们基于自我个性和兴趣偏好寻找志同道合者，进而通过交流互动集结成各种趣缘社群。
二、豆瓣网中的身份认同建构纽曼尔•卡斯特在《认同的力量》中提出，“认同组织起来的是意义”，意义是“社会行动者对自身行动目的的象征性认可”,由此可见，意义的产生是认同得以实现的基础，趣缘群体在豆瓣这一场域共享知识的实践过程中产生的意义，使得群体中成员身份认同建构成为可能。
（一）用户的自我认同吉登斯认为自我认同是“个人依据其个人经历所形成的，作为反思性理解的自我。
”自我认同是指个体对于自我身份的认知与反思，豆瓣用户通过打造专属页面实现自我认同。
豆瓣网用户个人主页中，其广播、相册、日记、豆列等内容都是由用户个人生产决定的，用户通过选择呈现主页的内容建构自我。
“我的豆瓣”主页上，汇集了用户个人生产信息，通过页面下读书、影视、音乐、同城、关注列表、常去小组等功能展现了用户兴趣偏好。
此外用户还可以通过增减各大模块，调整页面布局构建属于自己的专属页面。
个人主页的展示体现了用户兴趣、性格、文化等信息，用户也借此实现了自我展示，关注志同道合的豆友，从而一步步建构自我身份认同。
（二）用户的“圈子”认同群体认同是指群体中的成员在认知与评价上产生了一致的看法及其感情。
换句话说，群体中成员对于群体有着共同的情感需求与信仰追求，对于某一事物该群体成员拥有相同的价值观与认知，豆瓣用户的群体认同主要表现如下。
1.基于用户兴趣积淀认同基础豆瓣网是基于兴趣产生发展的社区，社区成员间依托趣缘关系展开交往。
豆瓣网上网友基于兴趣自发形成固定的圈子，如豆瓣同城、豆瓣小组、豆瓣友邻等。
以豆瓣小组为例，豆瓣小组是志趣相投的豆瓣用户聚集交往的地方，任何成员都可以自由创建命名小组，小组的话题种类涉及文化、购物、兴趣、社会、学术、情感、闲聊等多方面内容。
创建豆瓣小组后，豆瓣用户可以基于兴趣决定是否加入小组并进行交往互动。
豆瓣小组互动的主要形式是小组成员发起话题讨论引发其他成员互动盖楼聊天，在互动过程中，成员之间可以通过豆邮、留言板建立更深一步的了解并互相关注。
小组是基于豆瓣网友共同的兴趣爱好形成，是对同一话题感兴趣的趣缘群体的聚集地，他们以豆瓣为媒介进行线上线下互动沟通。
小组成员建立小组、参与小组到退出小组都是具有完全自由，参与是在兴趣的基础上进行的。
2.线上线下互动中加强认同黏性个体加强群体认同黏性，不仅要对群体有明确的认知，更需要在群体互动中获得其他成员的认可，通过与他人互动加强群体身份认同。
在豆瓣中，线上线下互动加深了豆瓣网友对群体的归属感与认同感。
如线上，豆瓣兴趣小组中，不同的小组聚集了不同的亚文化群体，他们共同创作并讨论本小组的兴趣点。
小组管理员通过制定一系列组规要求组员，组员同意并遵守组规，大家维护共同的行为规（下转第160页）摘 要：趣缘群体在虚拟社区的语境下生成，而作为黏合剂的身份认同与趣缘群体的发展休戚相关，以豆瓣虚拟社区中自发形成的趣缘群体为例，探析用户在参与过程中从自我认同、群体认同两方面进行了身份认同建构，同时强化与他群群体边界，最终于群体狂欢中实现身份认同。
关键词：虚拟社区；趣缘群体；身份认同中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：2096-5079 （2019） 14-0158-02虚拟社区趣缘群体的身份认同研究——以豆瓣网为例高佳雨 王聪艳（湖南师范大学新闻与传播学院，湖南 长沙 410081）作者简介：高佳雨，女，汉族，陕西榆林人，硕士研究生在读。
研究方向：新闻与传播。
（上接第158页）范与社区秩序，自发形成共同体，传播群体文化。
小组成员还通过开展组内互动讨论等方式提升凝聚力与自豪感，强化群体认同。
线下则通过豆瓣同城强化群体认同，豆瓣同城是为豆瓣用户提供线下交流活动咨询信息的功能，通常包括戏剧、聚会、音乐观赏等信息。
豆瓣同城还会根据用户兴趣偏好推送活动信息，助推用户结交共同兴趣的豆友。
豆瓣同城让线上交流互动回归到现实生活之中，通过多种形式让拥有共同兴趣的趣缘群体在现实生活中实现互动，进而增强他们的群体认同感，为趣缘群体们提供了一种参与现实公共生活的新方式。
（三）“我们与他们”的边界划分与群际区分自我认同就是区分我是谁与他是谁的问题，同样的，群体认同便是区分我们是谁与他们是谁的问题。
“只有通过界定这种差异，相似性才能被识别。
因此‘我们’对自己的认同进行定义的同时也就是对一系列‘他们’的定义。
‘我们’的相似性正是‘他们’与‘我们’的差异性，反之亦然。
”群体之间的区分标志着群体关系的形成，群体边界的划分又推动了迷群成员对于群体的价值文化追求与群体凝聚力，促进群体身份认同感的形成。
迷群通过建立统一的标识与口号，形成独特的迷群文化氛围，与其他群体进行区分，实现差异化，强化群体边界，强化对本群体的认同。
比如豆瓣用户通常以豆友作为昵称，作为与包括天涯、微博、晋江论坛等用户之间的区别。
而在不同的豆瓣小组中，不同的小组也有着不同的群际划分。
如豆瓣鹅组以“组鹅”作为昵称，聚集了一批热爱娱乐八卦的网友；豆瓣韩娱则以“组鱼”作为昵称，是中国kpop粉丝的聚集地，豆瓣爱猫俱乐部则以猫草作为昵称，聚集了一批爱猫之人。
在豆瓣小组豆瓣韩娱中，该组禁止讨论无关内容，不欢迎鄙视韩圈、鄙视韩粉的人进组。
该组通过制定系列规则形成独特的韩娱文化氛围，与其他群体形成差异，进行群际划分，从而强化群体认同感。
三、结语虚拟社区的技术背景为以豆瓣为主的兴趣社区的发展带来契机，豆瓣作为许多拥有小众兴趣爱好者的栖息地，聚焦了一群拥有独特个性和兴趣偏好的人群，这些人群在豆瓣寻找许多志同道合者，并建构出各种趣缘关系，进而形成多种趣缘群体。
对于豆瓣中自发形成的趣缘群体而言，豆瓣用户的持续互动则有利于话题内容和共同兴趣的集中强化，这对豆瓣的持续社交互动有着积极意义。
而用户持续的参与虚拟社区的活动与有效的身份认同又有着密切的关系，如豆瓣用户在豆瓣社区的表意实践过程中，分别从自我身份认同、群体身份认同两方面进行身份认同实践，进而强化群体边界，产生明显的群际区分，最终于群体狂欢中实现了身份认同。
参考文献：[1]蔡骐.网络虚拟社区中趣缘文化传播的社会影响[J].湖南师范大学社会科学学报,2015(4).[2]曼纽尔•卡斯特.认同的力量[M].北京:社会科学文献出版社,2006.[3]安东尼•吉登斯：现代性与自我认同[M].北京:生活•读书•新知三联书店,1998(58).[4]彭克宏.社会科学大词典[M].北京:中国国际广播出版社,1989(279).[5]黄少华.网络空间的族群认同[D].兰州大学,2008.[6]李广林.音乐社交:趣缘群体的社区化生产与身份认同[J].视听界,2018.[7]罗静.基于新浪微博平台的青年网络趣缘群体研究[D].黑龙江大学,2016.[8]蔡骐.网络虚拟社区中的趣缘文化传播[J].新闻与传播研究,2014.其他作者简介：王聪艳，女，汉族，山东青岛人，硕士研究生在读。
研究方向：新闻与传播。
来展现如何表现佘太君的显赫气度。
佘太君出场时，身穿老旦披，手持象征高贵身份的龙头拐杖，步伐稳健，满面春风，神采奕奕。
脚步既不同于老旦常用的压步、跟步，也不同于老生的抬步、阔步，是介于老旦和老生之间，在保持老旦脚步的平稳之中融进老生脚步的开阔和从容的一种步法。
这种脚步恰到好处地显现出了佘太君的辈分、威望及百岁老人历经沧桑，豪迈凝重、地位显赫的气度。
我虽然没有饰演过《杨门女将》，但是我饰演过《四郎探母》的佘太君，我觉得这两个人物的神态，步伐、气场都是一样的，首先演员要对自己有自信，这样佘太君这个人物才能演得丰富饱满，就会给人一种既有威严又很慈爱的感觉。
（二）老旦行当拐杖的使用在老旦行当的表演中,拐杖对塑造人物性格起着重要的作用,在具体的用法上也非常讲究。
不同类型的人物需要使用不同的拐杖，贫穷的人物通常使用藤棍，如《清风亭》中卖豆腐、打草鞋的穷老太太贺氏。
身份略高的人物通常使用鹿头拐杖，如《罢宴》中的相爷奶妈刘妈妈。
身份地位高并且富贵的人物通常使用龙头拐杖，如《杨门女将》中的佘太君。
拐杖不仅有其特殊的象征意义，还与人物的穿戴和脚步结合在一起形成老旦独特的身段。
如《赤桑镇》中吴妙贞到开封府找包拯报“铡子”之仇，见到包拯后，怒火满腔，举起鹿头拐杖向他打去，在“凤点头”锣鼓中完成进门、举杖、下砸、收杖，再举杖亮相的身段动作，充分体现了她的欲解心头之恨。
可见，老旦使用拐杖，既可以体现人物贫富贵贱的身份，使造型协调统一，也可以表情达意，体现完整的舞台人物形象。
四、结语当然,要想作为一名优秀的老旦演员，不仅要掌握细致的表演技巧，更要注重唱念的方法，一般观众在听到老旦这个行当时，首先想到的还是以唱为主，所以老旦要求嗓音要醇厚甜润、饱满明净、悦耳动听，高、亮、宽、刚、柔、润兼全。