诗经中《氓》妇被弃的主题浅议
解析 “桑”字后的氓弃其妇
解析“桑”字后的氓弃其妇《诗经·氓》是语文传统篇目，写一位女子哭诉丈夫遗弃。
为何遗弃？一般都说因为人老珠黄，根据是“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”的色变。
但问题是《氓》为何不拿“桃”说遗弃事，如有“桃之夭夭”，而偏偏举“桑”？有人认为桑是弃妇归途所见，故以实物起兴。
（《诗经鉴赏集》，人民文学出版社）其实，从文化民俗考查“桑”，可获弃妇遭弃根本原因。
考查《国风》带“桑”字十多篇，与男女情爱密切，看不出关联的仅仅二篇。
下面试从文献、训诂及考古诸面，对桑义源流作一番探讨，解出弃妇之因。
首先，桑与男女情爱有关，源于上古先民太阳神崇拜。
《卜辞》有载，《尚书·尧典》亦有“宾日”、“饯日”记载。
《汉书·匈奴传》有“单于朝出营，拜日之始生”，郭沫若《殷墟粹篇·粹篇考释》说“殷人于日之出入均有祭”。
这展示了万物有灵的古老观念，因先民把自己看作太阳神子孙。
《淮南子·说林》高诱注文“黄帝，古天神也。
始造人之时，化生阴阳”。
黄帝乃人祖，黄帝即皇帝，又黄皇亦通。
张舜徽《郑学丛着》训“皇，煌也”，“皇之本义为日，犹帝之本义为日”。
黄、皇、煌、日、帝同宗同源，这里边有太阳神崇拜，也有人之始祖神崇拜，始潜含着生殖崇拜。
姜亮夫《古文字学·第二章》训“帝是花蒂，犹人之始生曰胎，胎帝双声，又相邻之韵转，花萼为帝，花房为不（胚），亦象花房形。
甲文金文作■”。
又引郭沫若，“知帝为蒂之初字，则帝之用为天帝义者，亦生殖崇拜之一例也”。
其次，崇拜必祭神，其建制和意识又是怎样的呢？姜亮夫《古文字学》说“神字甲文中无之，当即示字”，是人祖先精灵之寄所。
大石文化时期，大石纪念物menhir之制，是立一块或几块大石，上盖一块大石，作祖灵居所，“示字正是象其形。
”祭神就是对这个祖灵居所（石或木）进行崇祀。
今天四川、辽宁等地，还有其遗址。
这个场所便是“社”，《礼记》说“家主中溜而国主社，示本也。
浅谈诗经中的弃妇诗
浅谈《诗经》中的弃妇诗——以《卫风·氓》、《邶风·谷风》为例《诗经》中描写弃妇的诗歌有10首左右，数量上仅次于爱情诗。
其内容大多为弃妇的悲愤怨叹之辞。
本文将以其中的代表作《卫风·氓》和《邶风·谷风》为例，探讨弃妇诗中的弃妇形象特征以及诗歌的艺术特色。
1.弃妇的形象特征《卫风·氓》和《邶风·谷风》都以第一人称的口吻叙述和抒发女主人公被弃的痛苦之情。
两位女主人公有很多共同点，她们集勤劳、善良、温柔、恪守妇道于一身，都是标准的贤妻。
《卫风·氓》中的女主人公在婚前多情纯洁，婚后在夫家吃尽了苦头“自我徂尔，三岁食贫”，“夙兴夜寐，靡有期矣”却无怨无悔。
“桑之未落，其叶沃若”；“桑之落矣，其叶而陨”。
时间总是那样的无情。
长年的劳作使昔日貌美的女子成了明日黄花，人老珠黄成了丈夫“士贰其行”“二三其德”的理由。
《邶风·谷风》中的女主人公在家中“就其深矣，方之舟之;就其浅矣，泳之游之”。
各项家务料理得井井有条，与邻里之间更是“何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之”。
能救人于危难之中，心地非常善良。
而就是这样一个女子同样由于人老珠黄而被丈夫遗弃，“昔育恐育鞫、及尔颠覆;既生既育，比予于毒。
”《邶风·谷风》和《卫风·氓》中的女主人公尽管同样遭弃，但是被弃后的态度还是很不相同的。
《邶风·谷风》中的女主人公是一个典型的幽怨的弃妇，虽然对于丈夫的“不达伊还，薄送我穷”怨愤不已，但是仍然恪守“及尔同死”这句早就烟消云散的誓言，“行道迟迟，心中有违”，对家和丈夫仍依依不舍，充满留恋。
最后还说“不念昔者，伊余来塈”，依然对自己无情的丈夫抱有希望，希望丈夫不要考虑过去的事情，仍然能够爱自己，柔弱顺从至极。
王照圆评论说“《谷风》句句怨，句句缠绵，与薄幸人作情厚语，使人伉俪之意油然而生。
诗人温柔敦厚，善于感人如此。
”①像《邶风·谷风》中女主人公一样，虽然被弃，但是仍然默默承受，渴望与背信弃义的丈夫重修旧好的弃妇形象在《诗经》的弃妇诗中普遍存在，这与当时封建伦理道德已占据社会主流地位是分不开的。
《氓》诗经原文注释翻译赏析
《氓》诗经原文注释翻译赏析作品简介：《国风·卫风·氓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。
诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。
全诗六章，每章十句。
第一章，追叙自己由初恋而定的婚；第二章，叙述自己陷入情网，冲破了媒妁之言的桎梏而与氓结婚；第三章，她对一群年青貌美的天真少女，现身说法地规劝她们不要沉醉于爱情，并指出男女不平等的现象；第四章，对氓的负心表示怨恨，她指出，这不是女人的差错，而是氓的反复无常；第五章，接着追叙她婚后的操劳、被虐和兄弟的讥笑而自伤不幸；第六章，叙述幼年彼此的友爱和今日的乖离，斥责氓的虚伪和欺骗，坚决表示和氓在感情上一刀两断。
此诗通过弃妇的自述，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。
作品原文：国风·卫风·氓氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！作品注释：1、氓：《说文》“氓，民也。
”本义为外来的百姓，这里指自彼来此之民，男子之代称。
蚩（chī）蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。
一说憨厚、老实的样子。
2、贸：交易。
抱布贸丝是以物易物。
3、“匪来”二句：是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了。
浅谈《诗经·氓》中的另类婚姻
浅谈《诗经·氓》中的另类婚姻浅谈《诗经·氓》中的另类婚姻【编者按】《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
………………这首《氓》选自“国风”中的“卫风”，历来被认为是一首弃妇的怨诗。
《毛序》认为：“刺时也。
宣公之时，礼义消亡，淫风大行。
男女无别，遂相奔诱。
华落色衰，复相背弃，或乃因而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。
美反正，刺淫佚也。
”朱熹在《诗序传》中也这样说：“此淫妇为人所弃，而自序其事以道其悔恨之意也。
”但我们仔细品味，掩卷深思，不难发现此弃妇形象不同一般意义上的弃妇。
为说明这个问题，我们先来看看现代婚姻与古代婚姻的差异，主要体现在三个方面：1、缔结形式不同：古代婚姻是父母之命，媒妁之言;现代婚姻是自由恋爱，法律确认。
2、生活方式不同：古代是一夫一妻多妾制;现代是一夫一妻制。
3、解体方式不同：由于受男权制的影响，古代只有男方有权休弃女方;现代的离婚制度，男女双方都有权利提出。
下面就从这三点差异来解读这首《诗经》中最长的古老诗歌。
一、婚姻缔结形式：从诗中的“匪来贸丝，来即我谋”可以看出，男女主人公是彼此认识情投意合。
且感情之深达到“不见复关，泣涕涟涟;既见复关，载笑载言”的热恋程度，双方可能已经私订终身。
然而在这种情况下，女主人公并没有被感情冲昏头脑，而是非常理智地，要求“匪我愆期，子无良媒;将子无怒，秋以为期”，即完成古代的“媒妁之言，父母之命”。
在这里可以看出这一段婚姻与其它古代婚姻的不同：别人的婚姻是父母强加于子女，婚姻中的双方彼此不认识，要等到成了亲送入了洞房才能见到对方。
与此相比，《氓》中的男女主人公的婚姻无疑是具有现代意义：自由恋爱，相爱在先，再以当时的结婚模式缔结婚姻关系。
诗经氓简析
《诗经-氓》简析《氓》是春秋时代卫国的一首弃妇诗。
诗中通过一个被遗弃的女子对她的恋爱经过以及婚后不幸遭過的痛苦回忆，表现了她对负心的丈夫的恨，对自己的错误恋爱也表示无限的悔恨。
但她并不徘徊留恋，雨是抱着“亦已焉哉”的态度，这就表现了她的刚强。
同时，通过她的控诉，不仅是对那薄倖的男子而且是对男权社会的强烈控诉，控诉了男子在爱情上反复无常和任意遗弃妇女的罪行。
全诗共六章。
第一、二章通过弃妇的回忆，描述了她的恋爱结婚的经过。
诗的开头四句，写女主人公在被遗弃后处于极度的痛苦之中，回想起对方来求爱的情景:那男子满脸笑嘻嘻，打着做生意的幌子，想不经过人，直接来取得爱情。
当时，诗中的女主人公还是一个天真纯洁的少女，她把自己的爱情献给了他。
“送子涉淇，至于顿丘”，可以看出女主人公对那男子的依恋、深情。
“匡我愆期，子无良媒”，可以看出女主人公的郑重、诚挚。
“将子无怒，秋以为期”，可以看出女主人公对那男子的温柔、体贴。
当约期已到，女主人公便到城墙上去张望。
不见他来，便泣涕涟涟”，见他来时，便“载笑载言”。
当那男子告诉她求神问ト都没有什么不吉利的话时，她便立即叫他赶车来，“以我贿迁”。
从这里我们可以看出，女主人公是多么遵守“秋以为期”的诺官，她是多么忠于自已的爱情。
第三、四章写女主人公遭到遗弃后的悔恨不平的感情。
在第三章里，诗人笔锋一转，直接抒情。
头两句以桑叶的润泽来比喻自己的年青貌美，以至于使那男子“来即我谋”。
接着又以鸠鸟吃桑葚比喻女子不要沉溺于爱情里，领起了“于嗟女令，无与士耽!士之耽令，犹可说也;女之耽今，不可说也”这六句抒情性的议论。
这些议论写出了女主人公对男权社会的控诉，每一个字渗透着她的痛苦和不幸，渗透她的悔恨和不平的感情。
她以沉重的声音劝告那些与她处在同一地位的妇女，不要去“与士耽”。
这是一个遭受损害后的妇女必然会有的较片面的、过激的想法，在当时男尊女卑的现实社会里，这种思想是有它一定的社会基础的。
第四章头两句“桑之落矣，其黄而陨”照应了上一章的开头两句，比喻自已的容颜衰老了，那男子也就变心了。
诗经卫风氓读后感
《诗经·卫风·氓》读后感《诗经·卫风·氓》是一首古代诗歌，讲述了一位女子的悲惨命运和她的痛苦经历。
下面是《诗经·卫风·氓》的读后感。
《诗经·卫风·氓》讲述了一个女子在古代社会所面临的困境和苦难，她因为家庭和社会的原因被迫嫁给了自己不喜欢的人，最终遭受了痛苦和折磨。
这首诗歌表达了女子的痛苦和无助，同时也揭示了当时社会对于女性的压迫和束缚。
《诗经·卫风·氓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这是一首弃妇自诉婚姻悲剧的诗歌。
此诗女主人公以无比沉痛的口气回忆了恋爱生活的甜蜜以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上倍受压迫和摧残的情况。
“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
”这段话展现了男主角的表面憨厚，其实隐藏着狡黠的一面。
他以买丝为借口，找机会接近女主角，向她求婚。
“桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！”这里运用了比兴手法，通过桑叶的茂盛比喻女子年轻时的美丽。
同时引出下一句对鸠的警告，告诫它们不要过度沉溺于爱情的甜美中。
“桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
”这里同样运用了比兴手法，通过桑叶枯黄飘落比喻女子年老色衰。
同时，女主角自述自从嫁给男主角后，一直过着贫穷的生活。
“淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。
”女主角回忆起与男主角少年时的欢乐时光，以及当时信誓旦旦的承诺。
然而现在却不想起那些海誓山盟，令女主角深感悲愤。
“反是不思，亦已焉哉！”这是女主角最后的决绝之语，表达了她对男主角彻底死心的决心。
通过这首诗歌，我们可以看到古代社会对于女性的不公和歧视。
女性在那个时代没有自由和权利，她们的命运被家庭和社会所控制。
女子的痛苦和无助也反映出了人性的丑陋和残酷，有些人会为了自己的利益而不顾他人的感受和尊严。
浅谈《诗经》中的弃妇形象
浅谈《诗经》中的弃妇形象浅谈《诗经》中的弃妇形象恋爱、婚姻是一个永恒的主题，早在《诗经》里有三分之一的诗歌是歌咏爱情、婚姻的。
而在这个古典诗歌中有一个重要的题材不容忽视，那就是诗经中的弃妇诗。
它塑造了中国文学史上第一批弃妇形象，这些形象以其善良、勤劳、温婉、痴情、哀怨的性格特征给人们留下了深刻的印象，而她们的不幸婚姻是由于她们对爱的痴情，对男子的迁就，对婚姻的草率以及自身的性格缺陷而造成的。
对女主人公婚姻悲剧的探讨为我们在现实社会条件下怎样对待爱情、婚姻提供了很好的借鉴。
本文以《诗经》风、雅中的几篇“弃妇诗”为例对《诗经》中的“弃妇”形象各自不同的性格特点进行了分析。
《诗经》中三分之一的篇幅涉及男欢女爱、儿女情长。
少男少女们的恋爱生活，大多浪漫缠绵，躁动着青春的热望，色彩斑斓，富有情趣。
即使有波折也总能让人在“忧心钦钦”（《秦风•晨风》）中看到云开雾散后的喜悦，而当真正步入婚姻殿堂时，她们现实的婚姻生活又如何？《诗经》中表现婚后生活温馨和谐的作品仅有《郑风•女曰鸡鸣》这首诗歌，而抒发妇女被遗弃，走投无路、呼天抢地的、悲痛情感的“弃妇诗”却有八首之多，分别是：《召南•江有汜》、《小雅•我行其野》、《卫风•氓》、《王风•中谷有蓷》、《小雅•谷风》、《郑风•遵大路》、《邶风•谷风》、《邶风•日月》。
本文旨在通过对这些弃妇诗的分析, 揭示出弃妇们在相同的人生背景下不同的形象特征, 并探究弃妇现象产生的多种原因。
第一章《诗经》中弃妇形象的特征《诗经》中这八首弃妇诗塑造了一系列的被弃妇女的形象，这也是中国文学史上第一批弃妇形象，她们性格各异，但在诗歌发展史和人类文化史上却有着重要的价值意义。
下面我们就一一来分析这些妇人，看她们被弃后有什么样的生活态度。
1、自尊自信决绝型这种类型的代表是《召南·江有汜》中的商人妇和《卫风·氓》中的“氓”之妇。
《召南·江有汜》中的女主人公被许多学者认为是“商人妇”。
诗经《氓》读后感_心得体会范文
诗经《氓》读后感_心得体会范文氓是一首弃妇自诉婚姻悲剧的长诗。
诗中的女主人公以无比沉痛的口气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦。
以下是小编为大家收集整理的关于氓的读后感，希望能给大家一个参考，欢迎阅读与借鉴。
诗经氓读后感(一)感情，其中哭苦乐如人饮水，冷暖自知——题记第一次接触这篇文章是在高中阶段，在那时我曾为他们“总角之宴，言笑晏晏”而羡慕不已，但读到后面他们的婚姻走到了“信誓旦旦，不思其反”而觉得氓是个负心汉的代表。
而今在我大学时期再次读到这篇文章却有着不同的感受。
同样的文章，同样是妇女对丈夫始乱终弃的不满好控诉，在时间的沉淀下，我似乎对感情有了更深的不同的看法。
很多人说氓对女子是虚情假意，对这种说法我不敢苟同。
我觉得氓对女子是有情的，至少以前有过，氓“抱布贸丝”千里迢迢来到女子家中要娶她为妻，“尔卜尔筮，体无咎言”，“以尔车来，以我贿迁”氓与女子两情相悦，氓也如愿娶了女子。
这也是我们所期盼的感情的最好结果，白头偕老。
但是，当氓和妻子真正走进了婚姻，结果却不尽如人意。
有人曾说过“婚姻是感情的坟墓”，这句话也不是不无道理的，当感情还仅仅只是感情的时候，他们顾及的只有彼此，在感情的世界里他们恣意表达着自己，没有任何人能够打扰，也没有什么好顾忌，因为追求感情就要有一颗勇敢无畏的心去爱对方。
但是当感情变成了婚姻是，他们要思考的就不只是两个，还有双方的家庭，朋友，甚至还有孩子。
如果女子在嫁进氓的家里能够生下一个孩子，或许结局就不会是这样的。
氓与妻子的爱恋或许就在生活琐事中渐渐平淡，不再对对方任何宽容，女子的一句。
“反是不思，亦已焉哉”道出了多少在婚姻中不得不妥协的决然。
氓不是从没爱过，只是生活把他的爱一点一点的磨掉，女子也不是一点错也没有，“一个巴掌拍不响”，婚姻得双方合力经营才能幸福美满，女子一味抱怨也使这段婚姻走向了杯具。
氓中的妻子让我不经意想到了鲁迅的《伤逝》，子君的悲惨结局也使我对婚姻这个概念有了更深的理解，追求感情的义无反顾到最后到在婚姻中的迷失，造成了子君生命的终结。
《诗经·氓》中女主人公遭弃原因初探
、
男 子 始 乱 终 弃 说
不去 ； 与更三 年丧 ，不 去 ； 前贫 贱后 富贵 ，不去 。 ”就是 已 经结 婚的妇女 在三种情 况下 可以不被休 弃。《 氓 》中女 子理
当在 “ 前贫贱后富贵 ， 不 去”这一行列 ， 不当被休却最终 被休 ，
有人认 为 《 氓 》从一开始就是在欺 骗女子 ，“ 以尔 车来 ，
她毫无怨言 ，还要迁就 男子粗暴 的脾气 ，最后女子不仅 失去 了美貌 ，更失 去了 自我 ，失去了独立 的人格 ，所 以女子一味
《 诗 经 》中有很多 弃妇诗 ，这 与 当时社会进 入男权 社会 徂尔 ，三岁食贫 ”多年来 不仅忍受着劳苦还忍受着 贫穷 ，可
有关系 。父系社会确 立 ，爱情 的不 自由和男女不平 等逐 渐产 生 ，女子变为男 子的私有财产 ，男子与女子在 家庭 中地位 的
绍 ，这 样的婚姻是不被社会认可 的 ，一旦婚姻失败 ，就会遭
露 出来 ， 而女子 日渐衰老 ， “ 桑之未落 ， 其叶沃若 … ‘ 桑之落矣 ，
其 黄而 陨” ，诗歌 用 比兴 的手法 以桑叶从鲜 嫩润泽 到发黄 陨 落 比喻女子容颜 的变化 ，同时也 比喻他们 的情感 由幸福 到枯
到社会 甚至亲人 的谴责 嘲笑 。所 以女子被休 回娘家后 ，兄弟 的反应是 “ 喱其笑 矣 ” 。“ 匪我愆期 ，子无 良媒。将子 无怒 ，
高低 ，从 出生 时就 已经确立 了 。 《 诗・ 小雅 ・ 斯干 》 ： “ 乃生 男子 ，载寝之 床 ，载衣 之裳 ，载 弄之璋 … ‘ 乃 生女子 ，载寝
珍宝 ，小 心地放在床上 ，给他穿上漂亮 的衣裳 ，给他一块玉
（ 璋 ）玩 耍 ； 如果 生下来 是个女 儿 ，就把她 放在地 上 ，给她
《诗经·氓》与《美狄亚》中的弃妇形象
《诗经·氓》与《美狄亚》中的弃妇形象一、《诗经・氓》中的弃妇《诗经・氓》中的女子是一个典型的中国弃妇形象，可以说是弃妇诗的“源头”。
她的形象就是封建社会所要求标准女性的模板：踏实、耐劳、顾家、惟夫是从。
少女时代她是一个天真单纯，相信爱情的人。
“乘彼垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
”情人的一举一动，都牵动着她的心弦，她的泪水与笑颜只与那个男子有关。
在以后的漫长时光中，她还记得两人少年时期“总角之宴，言笑晏晏”。
男子的甜言蜜语哄得女主人公在男子家世贫穷，没有丰厚的聘礼情况下，甘心为他做牛做马、任劳任怨。
“桑之未落，其叶沃若”之时，男子与她许下白头偕老的誓言，到了“桑之落矣，其黄而陨”之时，不过成了一句空话而已。
最后男子对她“言既遂矣，至于暴矣”，自己落得个“兄弟不知，其笑矣”的下场。
但是我们不能把她归并到那些只会在自己的悲惨往事中自怨自艾的弃妇中，她能做到“静言思之，躬自悼矣”，能反思自己的遭遇，并最后勇敢地说出：“信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!”算是对该负心男子的最大控诉。
她的反抗就是离开他，从此两不相欠。
但是她精神上的觉醒是有限的，“女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德”，她认为自己没有过错，为全家兢兢业业，男子就应该对自己温柔和体贴，说明她的意识中有“等价原则”。
但是她没有认识到的是等价原则是在双方都平等的基础上才能实现的，而在传统社会中女子在家中的地位很低，她其实过着类似“半妻半奴”的生活。
她把全部的责任归结于男方，而忽视了自身的主观能动性。
这毫无疑问是一个温柔善良、有着奉献精神和一定独立意识的女子，她不是一味地忍让，甘心做丈夫的附属品，任人打骂。
她思想的产生也与当时文化背景下男女交往相对自由，道德束缚相对较少，女性有一定的空间来思考自己的命运有关。
但是从她反抗的方式和态度来看，基本未触及到男性的利益，也没有挑战男性的权威，她的自我反抗只有态度，没有行动，更没有形成社会影响。
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诗经中《氓》妇被弃的主题浅议
盂县一中冯霄华
【摘要】女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物。
文学作品中的女性意识，就是指文学作品以人的解放为内核，以争取女性独立地位为标志，并在创作上表现出明显的性别特征和写作姿态。
诗经《氓》的时代，是女性意识处于刚刚抬头的原始状态，但从一开始的萌动阶段，诗经《氓》时代的女性意识就向世人展现了自由意识的强大生命力。
【关键词】女性意识；婚姻自由；觉醒
爱情、婚姻、家庭是社会生活的重要组成部分，纵观中国古代文学史，这一部分一直是诗歌创作的永恒主题之一，占据着诗歌创作的重要地位。
其中关于妇女的弃妇诗，对于人们洞察当时婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位和社会待遇有一定的凭借作用，是不可忽视的一类诗，这类诗歌引发了后代女性追求自我解放、男女平等的思潮。
在以弃妇为主题的诗歌中，《诗经》中的《氓》成就较高，是备受世人称赞的诗作。
《氓》是一首夹杂抒情、议论的叙事诗，它通过弃妇的自述，激昂、生动地讲述了弃妇在开始时是如何被虚情假意的氓欺骗，与其恋爱直至最后又是如何被其抛弃的整个过程，饱含了弃妇的辛酸和哀怨。
诗歌以弃妇的口吻真实地讲述了自己的痛苦经历和内心的感受，在叙述过程中，掺入了议论，“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
”以亲身经历“女也不爽，士贰其行；
士也罔极，二三其德”来告诫世间女子：男子是变化无常的，对爱情不专一。
这对于今天心智不成熟的中学女生更是道德告诫，早恋必然带来早衰，也必然会带来对自己的情感伤害。
女性主义代表李银河教授认为：中国婚姻制度中一个延续了几千年的习俗是“婚后从夫居住制”（即女人在结婚后住在丈夫家，与公婆同住）。
这种居住制度本身就造成了妇女的低下地位：结婚不单纯是一个男人和一个女人的结合，而是两群人甚至两个村庄，通过“女人”这个渠道进行的一场交易——男方要交彩礼钱，他们“买”到了一个女人。
在这个交易中，女人沦为了一个“物”。
《氓》中女主人公的惨痛经历，可以被看成是当时封建社会中成千上万受压迫受损害的妇女“群物”悲惨命运的缩影。
她之所以被抛弃，是因为年老色衰，不再年轻美貌，才惨遭丈夫氓无情的抛弃，氓把她当成一件可用的“物”，而非她本身言行的不对。
她在恋爱时，真心付出，对氓痴情一片，“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”。
婚后，她吃苦耐劳，勤劳持家，“三岁食贫”，“三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣”。
与无情无义的氓相比，诗中的女主人公，可以说是个好女子。
但是，在以男权为主的古代社会，男子可以三妻四妾，妇女在社会上和家庭中都没有地位，她们只是丈夫们的附庸。
他们对爱情的追求不过是一件合法而又时髦的道德外衣。
“以貌取悦于人，色衰而爱驰”这决定了氓可以“言既遂矣，至于暴矣”，世人冷淡“兄弟不知，咥其笑矣”，而女主人公只能“静言思之，躬自悼矣”。
这种不公正
待遇，深刻地揭露了妇女受压迫的不合理的社会现实，表达了对男尊女卑的夫权制度的严厉批判，对压迫妇女进而造成妇女悲惨命运的夫权制度种种恶行的无情控诉。
隔着时空，不一样的时代，却是相似的情感经历：作为刚强决绝的氓妇很有现代女性追求自我解放的个性，面对氓的三心二意，见异思迁，她果断而又刚烈地与氓决绝，“信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
”自我清醒，勇敢地奋起反抗氓的暴行与抛弃。
女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物。
文学作品中的女性意识，就是指文学作品以人的解放为内核，以争取女性独立地位为标志，并在创作上表现出明显的性别特征和写作姿态。
在男权时代，女性能顽强地坚定自己的信念，甚至为了自己的婚姻和爱情，义无反顾的与之前所爱的男子决裂，这是需要多么大的勇气！诗经《氓》的时代，是女性意识处于刚刚抬头的原始状态，但从一开始的萌动阶段，诗经《氓》时代的女性意识就向世人展现了自由意识的强大生命力。
从《氓》的爱情诗中我们不难看出，周代的女性，她们有着积极向上的生活态度，有着乐观风趣的精神风貌。
她们在与现实生活斗争的过程中，明确了自我意识，强化了自主观念，锻造了自强精神。
她们决不是嫁鸡随鸡嫁狗随狗的逆来顺受的蒙昧女性，而是敢爱敢恨有追求有理想的文明女性。
在讲究礼制的时代，这种女性意识表现鲜明今天看来是时代的进步使然。
现代历程的进一步加速，五四文明的光临，对外开放的实行，中国人根深蒂固的封建思想深受重创，自由、平等的种子深深地扎根在
这现代人性的土壤之中，爱的种子有了它生存的空间，女性的尊严、地位被置于同男性同等的位置。
爱情、婚姻不平等的根源正在被切除，这是女性的大幸，亦是时代的幸运！正是因为有了《诗经》中的氓妇这样的女性，才有了千年不变的女性的精魂，才有了千年的抗争和呐喊。
同时，这些女性的悲剧精神也深深地感动着后人，后世女子在爱情之路上，在悲剧的人生途中执著不悔，她们沿着《诗经》时代女性开启的大道继续前行。
参考文献：
①丁秀杰：《诗经》婚恋诗研究【D】中央民族大学 2004
②李银河：《女性主义》台湾五南图书出版公司 2003
③王燕：《诗经》女性意识研究【D】四川师范大学 2006。