庄子主专题论文标志着我国说理我天知道完全陈数

庄子主专题论文标志着我国说理我天知道完全陈数

庄子哲学思想的论文：

“忘”字在《庄子》全书共出现了86次，庄子将其遗忘事物的本义引申到针对精神现象而言的境界义。遗忘的现象人人都有体验，自古人们就以不记事或遗忘来解释忘。如《说文解字》载：“忘，不识也。”《庄子》中也有这一原始义，《天下》曰：“先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。”《徐无鬼》中管仲评说鲍叔牙“闻人之过终身不忘”亦然。“忘”也可以指一种沉浸其中、浑然不觉的精神状态，即“忘我”、“忘情”等等。庄子身处人命如草芥的乱世，面对生死之限、命定之限和自我之限给人们带来的精神和肉体的创伤、苦闷和矛盾的境遇，只能在精神领域寻求解脱之道。《则阳》载：“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。”圣人不但自己能齐贫富，而且能使他身边的人，甚至王公贵族都忘记贫富之别，以豁达的姿态遨游于精神的自由之境。唯“忘”才能超脱，才能得道，唯“得道”才能实现自由。当然，除了庄子，“忘”的精神状态常常为人们所描绘。《论语·述而》中孔子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”“不知老之将至”以及在齐闻《韶》“三月不知肉味”都何尝不是“忘”;苏东坡赤壁泛舟澹然忘归是忘;贾宝玉初见林黛玉发呆说痴之时有所忘，马克思在闹

市专心读书也有所忘;还有见利忘义、得意忘形、流连忘返诸如此类等等。人们常把无意为之、不自觉的状态称为“忘”，而首次将“忘”看成是通向自由、获得解脱，实现精神的永恒与逍遥，自庄子始。

《庄子》。许多篇章以多则构思奇妙的寓言结构成文；论述中形象情感与逻辑思辩结合，可算抒情性说理文。

战国末，《荀子》、《韩非子》中专题论文，标志着说理散文体制的定型。

有标明全篇主旨的标题，论点明确，论证精密，注意谋篇布局，结构浑然，表明我国说理文体制已经成熟。此后，专论体成为我国说理散文的主要形式。