俄罗斯文化论述题

俄罗斯文化发展经历了中世纪、近代、19世纪下半期和20世纪4个大时期，其主要特征是：1、兼有东西方文化特征的“中间性”和“兼容性”；2、其内部结构具有“两极性”；3、集体主义。强烈的宗教意识和由此产生的善良、诚实、人道、普济主义以及对国家制度的忍耐精神等。

俄罗斯文化是世界诸多文明中起步较晚的一个。俄罗斯名族有记载的历史开始于公元9世纪的基辅罗斯时期。而俄罗斯人有记载的文化史应该从“罗斯受洗”，即接受基督教开始。公元988年的“罗斯受洗”，不仅仅理解为对外来文化的吸纳，更重要的是，为俄罗斯名族一种新文化的形成奠定了基础。此后，拜占廷的先进文化极大地促进了落后的俄罗斯文化的发展。尤其是基督教完整的理论体系，逐渐融会到俄罗斯名族精神之中。这种精神强烈地渗透到俄罗斯社会的各个角落，浸入名族的心灵，成为人们语言、服饰、衣食住行、生活和生产等等活动的精神准则。

1.中间性和兼容性

俄罗斯横跨亚欧两块大陆，由于特殊的地理位置和欧亚大陆上相对后起的民族，俄同时受到来自东西多个方向的文化影响。在历史上，处于欧洲边缘的俄罗斯，基本上与西欧相隔绝，先是接受拜占廷文化，之后又被迫接受蒙古文化。征服者蒙古不仅仅以东方习俗影响了俄罗斯的表层生活，还以自己的一套制度改变了俄罗斯的内部秩序。莫斯科公国时期，在争取独立和统一过程中又加强了俄罗斯的东方化过程，到彼得一世又转向西方。在苏维埃时期，苏联把其影响扩展到东欧斯拉夫地域和东亚，并用柏林墙把自己与西方隔开。而苏联解体后，俄罗斯又出现“回归欧洲”的呼声，总之，俄罗斯就像一只巨大的钟摆，不停地在东西方文化之间摆动，也因此形成了俄罗斯文化“中间性”和”兼容性”的特点。

2.两极性

就俄罗斯文化的内部结构而言，它最鲜明的特征是“两极性”。俄罗斯文化、俄罗斯思想两极化的产生，一方面来自东西方两种文化在俄罗斯的碰撞和斗争，另一方面来自俄罗斯社会中上、下层之间深深的分裂。俄罗斯社会上，下层之间经济的、文化的断裂是世界大国中最深的。这种上下之间难以逾越的鸿沟甚至到现在仍难消除。在历史上，彼得一世的近代化过程不仅没能弥补上下层之间的断裂、相反却加深了彼此之间的鸿沟。上层贵族“欧化”的结果更加深了与广大的文盲农民之间的差距。文化上的断裂导致俄罗斯人性格、习惯、伦理和价值观等一系列的分裂，严格制约了俄国社会整体性的发展，造成文化的两极化。这是俄罗斯文化的另一重大特征。

3. 集体主义，强烈的宗教意识和由此产生的善良、诚实、人道、普济主义以及对国家制度的忍耐精神

马克思主义认为，矛盾对立的双方在于一个统一体中，其中必有一种矛盾是主要矛盾，它代表事物的本质。在俄罗斯文化的许多矛盾现象中，无个性的集体主义、强烈的宗教意识和由此产生的善良、诚实、人道、普济主义以及对国家制度的忍耐精神等等，是俄罗斯文化的本质特征。外来的基督教在俄国已名族化，宗教名族主义是典型的俄罗斯现象。俄罗斯人对国家、集体的服从，对国家和制度的忍耐精神，无论在历史和现实中都是非常突出的。俄罗斯人勤劳、奉献、诚实和助人的精神都是有目共睹的。俄罗斯人有着宗教式的助人精神，即普济主义，他们肩负沉重的劳动而无怨言，他们从事商业活动而从不骗人（就整体而言），他们对经历种种苦难而忍辱负重的人特别地尊敬同情。这些就是俄罗斯文化中又一本质特征。

其他：

共同性。俄罗斯思维的一个重要特征是共同性。其历史文化根源可以追溯到斯拉夫人自古以来的村社共同生活（劳动组合互助、原始的公正平等）和东正教的聚合性（在爱的基础上的自由与统一）。共同性表现在民族性格上是俄罗斯人的集体主义、平均主义，以及反个人主

义、反资产阶级思想。别尔嘉耶夫说：“俄罗斯的灵魂不是资本主义的灵魂，而是一颗决不拜金的灵魂，仅凭这一点，它就可以得到无限爱恋”。的确，俄罗斯人重精神、轻物质的特性在现实生活中是很可爱的。俄罗斯有一句话：俄罗斯灵魂——慷慨的心灵。俄罗斯民众一直不喜欢精打细算、锱铢必较的人，精明的犹太人是俄罗斯笑话中常见的嘲笑对象。总体上，俄罗斯社会不“笑贫”，相反，对于穷苦的、被凌辱的下层人——弱势群体有着传统的人道主义同情。俄罗斯人的反资本主义特性的弱处也是昭然若揭的：它至少影响了国家的经济发展，直至现代化进程。

极端性。俄罗斯人凡事好走极端。非此即彼，没有过渡，讲究纯粹。平稳的适度的从从容容的生活与俄罗斯人无缘的。这某种程度也与早期俄罗斯民族所处的恶劣的自然环境有关。俄罗斯的夏天美好而短暂，俄罗斯先民深知，必须珍惜明朗的夏日时光，大自然只给了他们很少的一点宜于农作的时间，使他们不得不抢快工作，在短时间内完成许多活，收割完毕，而后是秋冬大片的闲暇时光。俄罗斯人由此养成短时间内超乎寻常集中力量的习惯，习惯于拼命地干，然后是无休止地闲。“中庸”（золотаясередина）一词在俄语中是贬义。反对平庸，著名的先锋画派宣称反对“市民的灰色”，非黑即白。“即使俄罗斯灭亡，也比按小市民的方式、像极端令人生厌的旧欧洲那样去生活要好”。东正教不象天主教，它没有过渡阶段——炼狱，或者天堂，或者地狱。与拒绝平庸相连的还有俄罗斯民族的富于创造性，他们经常用一个词：自然力，俄罗斯原始的大自然，赋予其人民不竭的生命力和创造力。俄罗斯文学艺术上的成就举世瞩目。俄罗斯人在独处的时候最能工作，一个人的时候比在众人之中要好。无意识状态中的俄罗斯人比较能干。克柳切夫斯基说：“他们是这么一种聪明人，在意识到自己聪明的时候，笨起来了。”

排外性。与极端性、渴望纯粹相联的是俄罗斯民族的排外心理。东正教哺育了整个俄罗斯民族的成长，深深地扎根于俄罗斯人民的世界观中。东正教最突出的思想，即自己是唯一纯洁的、最代表上帝意愿的宗教。真正的教会只有一个——东正教会，其他都是外来的，敌对的。这里不仅仅是指伊斯兰教、佛教，而且包括基督教另外两个分支：天主教和新教。与此相联，尘世的划分也遵循这种野蛮的原则：或者是自己的，或者是异己的。俄罗斯人的骄傲自大、盲目排外，每一个去过俄罗斯的人都深有感触。俄罗斯人具有一种本能的敌视外国人的情绪，他们常常把自己在日常生活中的挫折归咎于外国人。他们的爱国往往就意味着排斥他国。他们的共同性、普世主义都是相对于民族内部而言的，弥赛亚说也是以东正教为基础的。