读王阳明《拔本塞源论》有感_心得体会
王阳明的拔本塞源论
作者： 藤复
出版物刊名： 宁波大学学报：人文科学版
页码： 8-14页
主题词： 王阳明;阳明学;先秦儒学;道德论;封建社会后期;经学思想;文化论;原始儒学;万物一体;思想启蒙
摘要：本文分析'拔本塞源论'是阳明传统文化论的一个重要思想:首先指出此论并非如一般的对'拔本塞源'的提倡,而是对它予以批判,批判孔孟以后儒学背叛传统的行为;第二,指出孔孟儒学本质上是一种主张道德内省、人性自我完善的自然道德论;第三,阳明批判的矛头,主要指向汉儒的经学传统和宋儒的理学传统;最后,指出此论批判的时代意义就在于通过复兴先秦儒学精神的形式,而具有我国封建社会后期出现的最早的思想启蒙的色彩。
因而,此论已突破了理学的藩篱,反映了阳明思想中个性解放精神和建设新文化的理想。
答顾东桥书拔本塞源心得
答顾东桥书拔本塞源心得《顾东桥书拔本塞源》是一本对心灵修养有深远影响的书籍，通过阅读这本书，让我深受启发和感动。
在我的感受中，书中所探讨的问题深入人心，引人深思。
同时，书中的智慧和教诲也成为我一生的信条和指引。
首先，书中讨论的主题是关于心灵的根本问题。
很多时候，我们在生活中忙于应付各种事务，追逐名利，往往忽略了内心的深处。
而《顾东桥书拔本塞源》则告诫我们，要想真正改变自己的生活，我们必须首先面对自己的内心。
只有拔除内心的根本障碍，消除束缚我们的无形牢笼，才能找到真正的自由。
其次，书中的智慧和教诲给了我很多关于生活、工作和人际关系等方面的启示。
书中强调了人们应该对待自己和他人的真诚和善意。
通过读书，我意识到人际关系的重要性，真正的朋友并不多，而正确对待人际关系的方式则是拥有真诚和善意。
这种真诚和善意不仅可以帮助我们获得更好的人际关系，还可以化解纷争和矛盾，使我们的生活更加和谐。
此外，书中还提到了心流状态的重要性。
心流是指人在投入某项活动时，完全融入其中，全身心地投入其中，变得忘乎所以。
对我来说，这种心流状态是一种非常高效和充实的体验。
通过顾东桥的讲述和阐释，我明白了只有在心流状态下，我们才会发现工作和生活的真正意义，才能感受到人生的快乐和满足。
同时，《顾东桥书拔本塞源》还探讨了人生的意义和价值观的问题。
人们常常在追求物质的同时，忽略了对生命本身的思考。
在书中，顾东桥告诫我们要珍惜生命，对生命怀有感激之心。
没有了对生命的敬畏和珍视，我们就会迷失在繁杂的世界中，忘记了真正的快乐和幸福。
通过阅读《顾东桥书拔本塞源》，我也对自己的成长和成熟有了更深刻的认识。
在这个竞争激烈而复杂多变的社会，我们时常陷入追逐名利的漩涡，追求表面上的成功和荣誉。
然而，书中的智慧和教诲告诫我们，真正的成功和幸福不仅仅在于物质财富的积累，更在于内心的满足和对生活的理解。
通过阅读《顾东桥书拔本塞源》这本书，我感受到了生活中的喜悦和希望。
《王阳明》读后感（精选17篇）
《王阳明》读后感《王阳明》读后感（精选17篇）《王阳明》读后感篇1在明朝中期的王华家中，王华母亲岑氏太夫人梦见天上阳光明媚，祥云缭绕，穿着红衣的众多仙子，击鼓吹萧，乐声悠扬。
其中有一位神仙怀抱着个婴儿，脚踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝着她家门前而来，把婴儿送入岑氏的怀抱。
太夫人十分惊奇，从梦中惊醒。
原来是自己有了孙子了。
他便是著名的心学创始人——王阳明。
王阳明从小就有远大的志向。
他曾问老师：“什么是人生的头等大事呢？”老师说是读好书登第做状元。
王阳明若有所思，回答说：“只有读书做圣贤，也许才算是人生头等大事。
”王阳明认为做圣人不仅要读好书，还要能够保境安民。
他十五岁独自一人在塞外练习兵法，记录地形地貌。
后来他果然统领三军，平定动乱，安定国民，成了圣人。
从中可以发现，有志向并付诸实践，便能达到目的。
王阳明会独立思考，非常聪明。
有一次，他和祖父竹轩先生与一些老朋友吟诗作赋，他们还没想出，年仅10岁的小阳明却已吟出了一首绝妙诗：金山一点大如掌，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。
大家不禁拍案叫绝。
他真是聪明过人。
王阳明同别的孩子不一样，他经常一个人独自沉思道理。
后来，王阳明因被人诬告，被贬到少数民族当驿丞。
住在石洞里，吃野果粗米维生。
他天天静坐，殚精竭虑，终于大彻大悟“格物致知”的真谛，奠定了心学理论，撰写了《传习录》，成为为哲学家。
后来他又平定动乱，谥“文成侯”，名扬中外。
王阳明是余姚人的楷模。
看了《王阳明》这本书，更使我坚定这样一个思想，要像他一样成为有德之圣人，就要学会独立思考，当然勤奋更必不可少。
《王阳明》读后感篇2明武宗，朱厚照，以荒唐而闻名，人人都知道他亲近小人，但是，谁又知道他的孤独。
朱厚照从小喜欢军事，天资聪慧，但是他知道自己不是个当皇帝的料，于是他索性把政务全部交给别人管，比如内阁大臣刘健、李东阳、谢迁等，还有王阳明，这些人为官正直又有才干，朱厚照一点都没看错他们。
可惜到了史官眼里，皇帝不管政务全甩手给大臣，这就是不务正业。
读王阳明《拔本塞源论》有感_读后感_模板
读王阳明《拔本塞源论》有感_读后感_模板读王阳明《拔本塞源论》有感源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是”父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五伦。
而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。
秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。
即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。
几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。
即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。
虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。
因此，当官的人追求晋升（不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样），做企业的人追求更多的财富（对于道心而言，做企业追求的是对社会的贡献为本，而非追求财富为本），有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。
私欲增长、膨胀，致使各种诡术横行，相互算计充斥于世。
国家之间的战争不断，人与人之间的攀比之风日盛。
人心集中于利益追逐而不断破坏：人伦的破坏、道义的破坏、环境的破坏……即使对于家庭或社会关系的处理，莫不如此。
以己主张为中心，隔断于万物一体，满足自己的权力欲、支配欲，无法接纳他人，无法换位思考，陷入无尽的纷争之中，所有一切皆良知被蔽矣！即使对于营销与管理，也莫非如此。
孰不见，每年成百上千亿的营销传播费用投入，都在造概念，包装概念，试图以巧言令色的概念，能吸引消费者选择自己的商品，这种表象看起来高大上，实质的欺骗行为，本质上仍然立足于自我为中心，完全不具有以己之感而感于他人的真诚之心。
问问自己：别人比你傻呢？还是比你蠢呢？幸好良知天自成，从古至今从未改变过。
只需致其良知，复原人的本源。
就如同堵塞住恶的源头，拔掉树根的恶根，才能使人心出现良知的光明，恢复万物一体之仁的本性，实现人心之间的流畅链接。
读王阳明《拔本塞源论》有感（5篇）
读王阳明《拔本塞源论》有感（5篇）第一篇：读王阳明《拔本塞源论》有感读王阳明《拔本塞源论》有感源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五伦。
而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。
秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。
即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。
几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。
即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。
虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。
因此，当官的人追求晋升（不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样），做企业的人追求更多的财富（对于道心而言，做企业追求的是对社会的贡献为本，而非追求财富为本），有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。
私欲增长、膨胀，致使各种诡术横行，相互算计充斥于世。
国家之间的战争不断，人与人之间的攀比之风日盛。
人心集中于利益追逐而不断破坏：人伦的破坏、道义的破坏、环境的破坏……即使对于家庭或社会关系的处理，莫不如此。
以己主张为中心，隔断于万物一体，满足自己的权力欲、支配欲，无法接纳他人，无法换位思考，陷入无尽的纷争之中，所有一切皆良知被蔽矣！即使对于营销与管理，也莫非如此。
孰不见，每年成百上千亿的营销传播费用投入，都在造概念，包装概念，试图以巧言令色的概念，能吸引消费者选择自己的商品，这种表象看起来高大上，实质的欺骗行为，本质上仍然立足于自我为中心，完全不具有以己之感而感于他人的真诚之心。
问问自己：别人比你傻呢？还是比你蠢呢？幸好良知天自成，从古至今从未改变过。
只需致其良知，复原人的本源。
王阳明心得的读后感600字
王阳明心得的读后感600字篇一：《阳明心学启悟：知行良知路，砥砺修身行》——读王阳明心得有感（一）王阳明，名守仁，字伯安，是明代著名的思想家、教育家、军事家。
他的一生波澜壮阔，充满传奇色彩。
生于官宦世家的他，自幼聪慧好学，心怀大志，对世间万物皆抱有强烈的好奇心与求知欲。
早年，他遵循传统儒家的求学之路，熟读经史子集，力求科举入仕，以实现治国平天下的抱负。
然而，他的仕途并非一帆风顺。
因得罪刘瑾，被贬谪至贵州龙场。
这一时期，却是他人生的重大转折点。
在龙场那恶劣的环境中，他历经了身心的重重磨难，却也在困境中不断思索与自省，终于悟出了“心即理”“知行合一”“致良知”等伟大的心学理念，史称“龙场悟道”。
此后，他凭借卓越的军事才能，平定了南赣、宁王之乱等诸多叛乱，展现出非凡的智慧与领导力。
在学术上，他广收门徒，传播心学思想，其影响力遍及大江南北，对后世产生了极为深远的影响。
“知是行之始，行是知之成。
”王阳明先生的这一语录，深刻地揭示了知与行的紧密关联，也成为我阅读其心得后反复思索的核心要点。
以往，我常常在求知的道路上陷入误区，以为积累了丰富的知识，便等同于拥有了应对世界的能力。
于是，我在书海中奋力遨游，汲取着各类信息，却发现当真正面对生活中的挑战时，那些看似坚实的知识架构竟显得如此脆弱。
正如王阳明所说，知而不行只是未知。
例如，我深知健康的重要性，明白规律作息与合理饮食的益处，然而，在实际生活中，却依旧难以摆脱熬夜与暴饮暴食的恶习。
这便是典型的知行脱节，而先生的理念如同一记警钟，在我耳畔长鸣。
王阳明先生的“致良知”理念，更是如同一盏明灯，照亮了我内心深处的道德指引。
“良知即是独知时，此知之外更无知。
”在这个物欲横流的时代，我们时常在纷繁复杂的诱惑中迷失自我，内心的良知被功名利禄所遮蔽。
而先生告诉我们，良知是每个人与生俱来的道德本能，它如同指南针，始终指向真善美的方向。
在日常的人际交往中，我们会面临诸多抉择，有时，自私与狭隘的念头会悄然滋生。
王阳明的“拔本塞源”思想
王阳明的“拔本塞源”思想清华⼤学国学研究院院长、中国哲学史学会会长王阳明的“拔本塞源”思想⽂/陈来王阳明的思想很丰富，其中如“知⾏合⼀”等主张，被研究和宣讲得很多，⼤家都已⽿熟能详。
⽽他在晚年提出的拔本塞源论，虽然在当时的王门中颇受重视，但在当代受到的关注较少。
所以，我们在这⾥对其拔本塞源的思想及其现实意义作⼀些梳理，以促进对这⼀思想的研究。
⼀、题解:“拔本塞源”王阳明的《拔本塞源论》，原为其《答顾东桥书》的最后⼀节，该书载于《传习录》中卷，⽽为之⾸。
《年譜》嘉靖四年九⽉下“答顾东桥璘书有⽈”，可见年谱是将此⼀答书系于嘉靖四年，王阳明是年五⼗四岁。
《答顾东桥书》是王阳明晚年的重要作品，其论学术思想的分量已相当于⼀部著书。
⽽“拔本塞源论”虽然本是答顾东桥书的结尾部分，但阳明⾃⼰已经指出，结尾之前的部分多是就分散的问题答问，还没有谈到根本性的问题。
“拔本塞源论”虽然只是答顾东桥书的最后⼀部分，但与答顾东桥书的前⾯部分主要针对顾东桥的具体疑问相⽐，这最后的部分具有总论根本的意义，直指“什么是圣⼈之学”这⼀根本问题。
从⽽也具有了相对独⽴的意义。
正惟如此，王阳明死后其弟⼦后学把这段⽂字独⽴出来命名为《拔本塞源论》，这使得此篇在理学史和思想史上享有了特殊地位。
明末⼤儒孙奇逢说:“拔本塞源之论，以宇宙为⼀家，天地为⼀⾝，真令⼈恻然悲，戚然痛，愤然起，是集中篇⼤⽂字，亦是世间⼀篇有数⽂字。
”本⽂即专就拔本塞源论这段⽂字的思想加以讨论，不涉及答顾东桥书最后这段⽂字之前的内容。
让我们先来关注作为引⾔的部分:夫“拔本塞源”之论不明于天下，则天下之学圣⼈者将⽇繁⽇难，斯⼈沦于禽兽夷狄，⽽犹⾃以为圣⼈之学:吾之说虽或暂明于⼀时，终将冻解于西⽽冰坚于东，雾释于前⽽云滃于后，呶呶焉危困以死，⽽卒⽆救于天下之分毫也⼰!“拔本塞源”⼀词最早见于《左传》昭公九年，宋代理学创⽴者程颐说过“夫辟邪说以明先王之道，⾮拔本塞源不能也”。
程颐认为孟⼦深深了解趋利之弊，“只为后⼈趋者利便有弊，故孟⼦拔本塞源，不肯⾔利。
拔本塞源论
《拔本塞源论》阳明先生圣人之心，以天地万物为一体。
其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。
天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽；大者以小，通者以塞，人各有心，至有视其父、子、兄、弟如仇雠者。
圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。
其教之大端，则尧、舜、禹之相授受，所谓“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
而其节目，则舜之命契，所谓“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，五者而已。
唐、虞、三代之世，孝者惟以此为教，而学者惟以此为学。
当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者，虽其启明如朱，亦谓之不肖。
下至闾井田野，农、工、商、贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。
何者，无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟（悌）其长，信其朋友，以复其心体之同然。
是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之乎？学校之中，惟以成德为事。
而才能之异，或有长于礼乐、长于政教、长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
迨乎举德而任，用之者惟知同心一德，以共安天下之民，视才之称否，而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。
效用者苟当其能，则终身处于烦剧，而不以为劳；安于卑琐，而不以为贱。
（只是社会分工的不同）当是之时，天下之人，熙熙白皋白皋，皆相视如一家之亲。
其才质之下者，则安其农、工、商、贾之分，各勤其业，以相生相养，而无有乎希高慕外之心。
其才能之异，若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能，若一家之务。
或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋而力，以求遂其仰事俯育之愿。
惟恐当其事者之或怠，而重己之累也。
故稷勤其稼，而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也；夔司其乐，而不耻于不明礼，视夷之通礼，即己之通礼也。
盖其心学纯明，而有以全其万物一体之仁。
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读王阳明《拔本塞源论》有感
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读王阳明《拔本塞源论》有感
源自于尧、舜、禹的圣学思想是万物一体之仁，主要表现出来的是"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"五伦。
而三代之后，万物一体之仁的圣学衰败，以仁为信仰的王道中落，以称霸于天下的霸道兴起。
秦焚书之后，圣学彻底中断，霸道昌盛。
即使在汉代，儒学家对秦遗留残缺的圣学进行修补，也只是增加了霸道存在的根据。
几千年下来，在霸道的传承下，功利私欲习以为性，人与人之间的心被隔断，人与自己的心被隔断，导致追求空名虚利成为人心的主旨。
即使推祟圣学之人，也是为了能在众人面前表现自己的知识。
虽然都在主张为天下而作，实则还是满足自己功利之心。
因此，当官的人追求晋升（不同于万物一体之仁的圣学时代，于圣学而言，当官只是因为自己具备这个位置的才干，并且，看到别人有更高的才能而感到欣喜，就如同自己也有更高的才干一样），做企业的人追求更多的财富（对于道心而言，做企业追求的是对社会的贡献为本，而非追求财富为本），有权利的人想获取更多的权利，有地位的人想追求更高的地位，不一而足。
私欲增长、膨胀，致使各种诡术横行，相互算计充斥于世。
国家之间的战争不断，人与人之间的攀比之风日盛。
人心集中于利益追逐而不断破坏：人伦的破坏、道义的破坏、环境的破坏……
即使对于家庭或社会关系的处理，莫不如此。
以己主张为中心，隔断于万物一体，满足自己的权力欲、支配欲，无法接纳他人，无法换位思考，陷入无尽的纷争之中，所有一切皆良知被蔽矣！
即使对于营销与管理，也莫非如此。
孰不见，每年成百上千亿的营销传播费用投入，都在造概念，包装概念，试图以巧言令色的概念，能吸引消费者选择自己的商品，这种表象看起来高大上，实质的欺骗行为，本质上仍然立足于自我为中心，完全不具有以己之感而感于他人的真诚之心。
问问自己：别人比你傻呢？还是比你蠢呢？
幸好良知天自成，从古至今从未改变过。
只需致其良知，复原人的本源。
就如同堵塞住恶的源头，拔掉树根的恶根，才能使人心出现良知的光明，恢复万物
一体之仁的本性，实现人心之间的流畅链接。
这也是王阳明心学的精华所在：
1、心外无物，心外无理，一切根源于己心；
2、去私欲，存天理，恢复道心，实现自己万物一体之仁的本心；
3、致良知，即在实践行动中实现良知（万物一体之仁之心）光复。