三大宗教

中国古代宗教

09行管第一小组（2010年10月25日）

第一节：概述

什么是宗教

任何一个人先天都有宗教的情分，人生下来，在整个的生命过程中，都会有解决不了的问题。大的如人从哪里来？宇宙如何开始？现在的太空技术如此发达其目的就是探索宇宙的来源；小的方面而言，人是一个充满问题的动物。生命本身的问题就很多，人生有很多不如意的事情，当人碰到问题时，到最后都有一个共同的心理，如韩愈说的：人穷则呼天，痛极则呼父母。人在走投无路时总想找个依赖；人性的依赖形式天生的，这也是人性脆弱的一面，由此自然而然想寻找一个可以依靠的神，这就是宗教的来源。

宗教就其起源而言，是人赋予的，是人想象的产物，由此可以说，凡教必本于心。正如电闪雷鸣并非文化，但当原始人将其想象为神灵的显现（意志或命令），则为文化现象。同样，月亮不是文化现象，但当我们过中秋节，赏着月亮，想着亲人的时候，就是文化现象了。那么所谓宗教，在于使人的思想、情绪有所依赖，有所寄托；而且这个宗教可以掌握你的思想和情绪。宗教是可以把你的情绪、思想控制在一个范围，而你会得到安慰、起了信仰心，这就是宗教。

那么下面让我们看看中国的宗教又是如何走过来的呢？有这样一个“一知半解”的故事（省），那么在远古时期，人们会不会也存在一知半解呢？

宗教的起源与发展

一、“万物有灵”观念

原始社会生产力低下，导致其对“物”的神灵化。认为“人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵”。

二、灵魂不灭与鬼神观念

原始人认为人的“形”灭了之后，其灵魂还在另一世界过着与生前大致一样的生活。

三、对至上神---帝、天的崇拜

原始宗教从殷商奴隶社会起演化成“人为的宗教”，出现了统一的全能的至上神。

四、原始宗教的主要形式

（一）自然崇拜

以万物有灵和灵魂不死为基础而形成的多神崇拜。

（二）图腾崇拜

图腾是以某个自然物作为本氏族或部落的标志。

（三）生殖崇拜

原始人生活环境残酷，人口的增加决定氏族和部落的兴衰，因而对生命的繁衍现象及能力向往、崇拜

（四）祖先崇拜

是中华民族最重要的崇拜。祖先崇拜是鬼神崇拜的发展和生殖崇拜

的继续。

（五）天神崇拜

“帝”就是我国奴隶制国家创造的一个居住在天上的最高神。

以上就是我们国家正式宗教形成以前的大致情况，下面我们来看看中国三大宗教的一些情况，看看他们又给我们带来了什么启示？。。。

第二节：中国的三大宗教

引言：

一天我在一位同学的空间上看到这样一篇日志：

.人生是短暂的.就那么匆匆几十年.

.肤浅的我曾荒唐的认为,人生是美丽的.上天给予了我们生命,就是要我们好好的去享受所给予的时光.我曾执着的认为,人生是由很多很多美好的东西所编织而成的一幅绚丽多姿的美图.

因此我苦苦追寻着一切美好的事物.尽心尽力的去做好每一件事.敞开我的心灵去对待我身边的每一个人.用那最高昂的热情微笑着去度过上天给予我的每一分每一秒.我以为这样就会快乐.这样就会过得很好很充实.

旅途漫漫一路走来,我开始慢慢的发现.原来人生并不是像想象中的那样美好,那些苦苦追寻的美好事物,只不过都是一些虚无漂渺的幻想.那是根本就不存在的东西.我曾追求过那人人渴望的浪漫爱情,然而最终却是被惨忍的勒杀在那温柔的陷阱之中.我也苦苦的追寻过一个人的自由,然而却尽是被寂寞与孤独所替代.因此人生是高痛苦的.

我也曾豪无防备的敞开我的心灵,去面对我身边的每一个人.然而我错了,孰不知人都是虚伪的自私的."人生得一知己足矣':可见人心险恶,根本就不可以真心相照.原来他们的接近只不过是想要在你的身上得到他们想要的东西而已.但在这种世风日下弱肉强食的社会中,想要生存就必须在别人的面前带上一幅伪善的面具,去某取别人的信认,获取我们想要得到的一切.有时还不得不强忍压抑着内心的真实想法和感受.那怕是心情如何的沉重,遭爱何种的打击,那怕是心里乱得一团遭,对于此事是何等的不满,脸上也需挂满微笑.我现在才发现原来我那脸上的微笑只不过是对别人以及自己的欺骗,是身心倶裂后的强撑.

人生是痛苦的是劳累的.我们的那一点点喜悦也是建立在我们的痛苦之上的,那么同学们你们认为人生是痛苦的吗？（提问环节3人）

如果讲宗教的话，所有的宗教看宇宙、看整个世界，是悲惨的、悲观的。所有的宗教对宇宙的看法是悲惨的，对人生的看法是痛苦的。

因此所有的宗教都说物理世界、人生世界是悲惨的，想人生是痛苦的，要想免除痛苦，寻出一个快乐途径。而在这个物理世界是找不到的。

所以基督教、天主教有天堂，道教也有天堂，伊斯兰教也是有个天堂。只有离开这个物理世界，到了天堂，才能寻得人生的究竟。佛教，也有天堂，还有比天堂更好的极乐世界，都不在现实的人世间。

所以我说，世界上所有的宗教，都开了一个九星级的招待所，鼓励人类去

死，死了以后不要怕，死了以后再找极乐世界。

下面我们开始讲道教

一、道教的形成与发展

其渊源大体有四个方面：

1、古代的原始宗教与巫术

2、神仙思想与方术

3、谶讳学chèn迷信的人所称将来能应验的预言、预兆。谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语。流行于汉代的一种迷信。主要以古代河图、洛书的神话及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。盛行于西汉后期，东汉末期渐衰。

4、黄老思想

形成的标志是由民间秘密组织的产生和原始经文的形成。

当时有两支：一支是张陵创立的“五斗米道”；一支是于吉等人创立的“太平道”。

（二）魏晋六朝时期是道教的勃兴时期

此期道教从民间宗教发展为官方宗教。革除了某些弊端，制定了许多新的教义，确立了道教神仙的理论体系。

著名的道教徒有葛洪、陶弘景、陆修静、寇谦之。

（三）隋唐到明中叶，道教进入兴盛期

隋唐时期道教与皇权结合，成为皇族宗教。道、儒、释形成鼎足并立的局面。确立了老子教祖的地位。

宋代皇室也尊崇道教，宋真宗称其祖赵玄朗为道教尊神，加封老子为“太上老君混元上德皇帝” 。

元代统治者也支持道教，当时影响最大的是正一道和全真道（唐宋以后形成，

在宋金元时期是势力和影响最大的一个派系。女真贵族和蒙古贵族为笼络人心，缓和日益加深的民族矛盾和阶级矛盾，对各种宗教都大力提倡，对道教各派皆扶植利用，各派道教道领和名道士都被封官赐爵，得“真人”赐号者甚众。这一时期道教各派的特点是注重内修，提倡“三教合一”、“养性全命”、“清心寡欲”，以修炼“心性”（即摒除尘事，只求心中清静）为主，使道教更多地融会佛学和儒学思想。当时有两个著名道士对道教的发展起了很大作用，其一是王喆（即王重阳），其二是丘处机。王是陕西咸阳人，在终南山修炼，后东行传教，收了七大弟子，号称“七真”。这8人开创了风靡金元的道教新派别即全真教。丘是山东栖霞人，为王喆的七大弟子之一。他以70高龄率领18弟子，走了4年，行程万里到达西域，谒见成吉思汗，力劝其“不嗜杀人”，宣传道家清静无为、敬天爱民的思想，受到蒙古贵族的欢迎，免除全真道派的一切赋税和徭役，使全真教大大发展，其教团遍及南北。）

四）明清时代道教声势日渐衰落

二、道教的信仰特征

道教的基本信仰是“道”，以神仙信仰为核心。道教是重视现实，珍视生命，

重人贵生的宗教。道教具有强烈热爱自然的倾向，道教经书的总集是《道藏》。该书内容十分庞杂，除道教经书外，还涉及一些有关医学、化学、生物、体育、保健以及天文、地理等其他方面的内容。在上海城隍庙一条对联这样写道：

做个好人心正身安魂梦隐，行些善事天知地鉴鬼神钦。我觉得这道出了道教的主张。面对生死问题，道家主张清心寡欲，拒绝声色干扰，通过修炼可以达到长生不老的目的人生在世最大的奥秘就是寻求自我解脱。我看人看我时，宠辱烟云，心境依然坦荡；我看我怎么看时，不求苛求自己，一切顺其自然。

三、道教尊奉的神

（一）尊神

三清：玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊太清境道德天尊

?四御：玉皇大帝、紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地坻（执掌阴阳生育万物之美、大地山河之秀的女神）

三官（三官大帝）：即天官、地官、水官，为道教最先奉祀的神，源于原始宗教对天、地、水的自然崇拜。

青龙（东方）白虎（西方）朱雀（南方玄武（北方

二）俗神

指流传于民间而为道教所信奉的神祉。主要有：

?雷公、风伯、门神、灶君、财神、土地、城隍、药王、瘟神、蚕神等。

：道教信行的道术

?占卜、符录；

?外丹和内丹；

?内观、守静、存思、

?服气、行气、胎息；

?辟谷、服饵；

?此外还有沐浴、按摩、武功、望气、观星、走尸等等。

佛教

佛教发源于公元前1500多年的古代印度。乔达摩·悉达多，苦修6年，徒劳无获，濒临死亡，悟出苦行无益之理，遂浴身洁体，接受林中牧羊女供给的乳糜。恢复体力后，在一颗菩提树下（后阿育王在此建大菩提寺）打坐思考。经7天7夜，悟到一个真理：因缘而生（条件）→本性为无（悲观主义、平等观念）→无执。

“佛”的意义是…智慧?，…觉悟?。“佛教”就是佛所说的言教。

一、佛教的传入与发展

佛教在两汉之际传入中国是伴随来自印度、中亚一带的商人、使者和移民先传到

今新疆地区，然后传到中国内地的。这一时期，佛教只在上层人士中传播

南北朝时期，佛教有了更大发展。南朝宋、齐、梁、陈四朝的历代皇帝都崇佛；

北朝除北魏太武帝和北周武帝反佛外，其余诸帝都崇佛。

佛教传入中国经历了：

介绍时期──汉朝至东晋

融合时期──南北朝

创造时期──隋唐(唐朝鼎盛）

儒化时期──宋至清

最终演变为中国传统文化的一部分。

二、佛教的基本教义

1、佛教以四大皆空，以人生为苦为基本思想。以追求精神解脱为最高目标，即求得看破“红尘”式的觉悟。（四大，具体指的是地、水、火、风。）

2、因果报因思想（现报，现世苦乐；生报；速报，眼前作业，目下受报）

3、“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生配仁、不偷盗配义，不邪淫配礼，不妄语配信，不饮酒配智。

那么在此我想请问各位唐僧为什么要去西天取经呢？谁知道？（提问2人）

4、大乘佛教与小乘佛教

大小乘之区别主要在于“小乘”把释迦牟尼视为教主和传教士，是唯一的佛，大乘则提倡三世十方有无数佛；“小乘”追求“自我解脱”，“大乘”宣传大慈大悲、普渡众生，以建立净土佛国为目标。真正的利他是没有条件的，没有善不善，只有大慈大悲地施出去，真如太阳一样，无能好人还是坏人都是一样的光明。你自己看不到太阳光是你自己把它遮掉的，太阳他永远都是投下来的，大悲心如太阳光明一样普照下来。大乘佛是自利利他，自觉觉他，是身入世而心出世，以朴实救众生为基础，非常令人钦佩。而小乘只知厌离世间，自求适意，我觉得境界不够大，但也难能可贵，当然要想学大乘佛教我想小乘佛教的教义你也不能不懂，他们都讲求戒、定、慧。

5、佛性

众生的本性就是佛，我们的本来是澄清湛寂的，是清净的，这个东西也就是佛也叫道，其实就是涅槃。万法本闲，唯人自闹。痛苦怎么来的就是心理作用，心理起了妄念，所以就需要修定。其实众生皆佛!那为什么人们都不是佛呢？因为人们把自己虚妄不实的思想当成了真的。

6、四谛说

四谛，是人生世界，一切皆苦，纯苦无乐，而众生不知，反取苦为乐。八苦，生老病死，求不得，爱别离，怨僧会：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离；五阴炽苦，人生的爱恋和追求是苦及生理上的苦；（生苦，考试，就业，生存，你说苦不苦，苦啊!老苦，年纪大了，苦。。。。）

7、禅宗，“禅”在梵语中为修行和智慧之意。禅宗提倡顿悟成佛。

禅宗摆脱了繁琐的解释，可以不出家、不剃度、不念经，在寺外传教，主张自力更生、自力解脱。

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！

身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。这正是修行的境界，平时用功，随时把自己的内心扫干净我觉得这才是真修行，也是芸芸众生该干的事，到达这功夫以后再进一步，可以谈到六祖那首偈语，那是佛的高境界!而我认为三国演义开头那几句也真的到了佛家的真谛：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。。。。。

释迦牟尼姓乔达摩，名悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他释迦牟尼，意思是释迦族的圣人，他的生活时代，约与我国春秋时代的孔子同时。

阿弥陀佛（无量寿佛）：能接引死者灵魂生往西方极乐世界的佛。

弥勒佛：佛教信仰中，弥勒是将要继承释加牟尼佛位，象征着未来和光明的佛。观世音菩萨：在佛教信仰中是大慈大悲、以解救众生的现世苦难为主要职责的。女性观世音宋代以后特别流行。

文殊菩萨：意为妙德、吉祥以智慧知名，乘狮子侍释迦牟尼的左方

普贤菩萨

代表无边的行愿，乘白象侍释迦牟尼右方。

地藏菩萨：代表无尽的孝道。在释迦牟尼入灭后与弥勒还未降生前这段时间主管世间、天上及地狱之中众生的教化。

中国佛教所传四个菩萨分别显灵于此：

山西五台山,传为文殊菩萨的道场

浙江普陀山,传为观音菩萨的道场

四川峨眉山,传为普贤菩萨的道场

安徽九华山,传为地藏菩萨的道场

儒教

一。儒学、儒教与宗教之间的关系。

1．何谓儒学？

儒家学说，亦称儒学，起源于东周春秋时期，和“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想，如果从孔子算起，绵延至今已有两千五百余年的历史了。是一种理性主义学说。

2．何谓儒教？

儒教，或称孔教、名教、礼教或先王之教。儒教是以孔子为先师，圣人神道设教，「祖述尧舜，宪章文武」，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。儒教以十三经为宗教经典，以古代官僚机构为宗教组织，以孔庙为宗教场所，以祭天、祭祖、释奠礼为宗教仪式。而狭义上则是指民国初年以来康有为等人的孔

教运动。儒教是中国传统的国家宗教，也是中国传统文化的神经和灵魂。由于中国传统文化五千年未曾中断，儒教在数千年的演变和发展中也未曾中断。

儒教的意思，就是儒者们所从事的“教”。教，就是教育、教化。这个教育、教化，不仅是指学校教育，而且是对于广大民众。这个教，不是现代意义上的教育，而是借助神祇进行教育、教化，即“神道设教”。“神道设教”是儒教圣经《周易》里的话：“圣人以神道设教，而天下服矣。”（《周易·观·彖》）依照儒者们的解释，这句话的意思是，用神道教育民众，民众容易接受和服从。

3．儒教宗教特色的体现：

⑴“儒”，术士之称，是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的术士。《法言·君子》：通天地之人曰儒。依据可靠的文献资料，则周代初年，曾经协助周武王推翻了商朝统治的周公姬旦，在周朝建立以后，曾经“制礼作乐”，建立了当时先进的政教一体的礼仪制度。

⑵信仰对象：①“万物之祖”——天帝的敬畏

②“法天立道”的圣人——宗教先知的盲目崇拜

③“天之元子”——帝王的绝对服从

④“三纲五常”——教义的痴迷信奉

二．从儒学演变历程，分析儒教的宗教色彩：

1．殷周时期的“前儒阶段”。

“尧舜之道”与“三代之礼”: 尧舜、大禹是孔门最崇敬的伟大楷模，尔后作为奠定中华文明基业的不朽代表，一直受到全民族的颂扬。事实上真实可知的中国社会政教史，也正是从尧舜开始，故孔子序《书》，断自唐虞。

2．春秋战国的“原儒阶段”。

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。在政治上，还

主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

3.汉代经学：

经学，是指儒家经典《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等《六经》之学。因《乐》早已佚失，实际只有《五经》之学。

董仲舒是其代表人物，以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，建成新的思想体系。

董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”。儒学开始成为官方哲学，并延续至今，从此，经学研究在汉代盛行从汉开始的以儒学思想，已经不是东周时代纯粹的孔孟思想，而是加入了更多有利于上层统治者管理国家的思维方式。

4.宋明理学：

宋明理学是儒学的一种历史表态，是继魏晋把儒学玄学改造之后，对儒学的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理学是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的一种强有力的复兴。理学强调“理”是世界的本原，通过“格物致知”地方法认识世界；主张“心”是世界的本原，天理就在心中，不必外求，即“发明本心”“致良知”。实质都是以儒学思想纲常伦理约束社会，维护专制统治。

结语

从文化的层面认识、了解宗教，并不意味着让我们去崇信它。宗教是客观存在的社会文化现象，并具有独特的社会功能。充分发挥宗教的积极因素，限制其消极因素，对构建社会主义和谐社会具有十分重要的意义

宗教的本质是人对客观环境错误地感觉、认识及至荒谬解释的结果。它所反映的是人与自然以及人与社会的两种关系，是人对这两种关系的评价、态度和处理方式。

●儒教视生死为一种社会责任，主张重视生前、少论死后。

●释教厌恶现世的人生，主张泯灭一切欲望与追求，以换取来世的极乐和

解脱。

●儒教思想有益于维持社会的人伦秩序，比较重视一个人的行为规范，讲

的是“游戏规则”。

●道教思想有益于张扬个人的精神自由，比较重视生活的方式方法，讲的

是“游戏技巧”。

●释教则对每个人的生死提供一种答案，比较重视内在修养，讲的是“大智

慧”。

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