保罗的监狱书信系列
传统书信的重要性
竭诚为您提供优质文档/双击可除传统书信的重要性篇一：普通书信和启示录普通书信概论普通书信一共有八封，希伯来书、雅各书、彼得前、后书、约翰一、二、三书，犹大书。
它们被称为普通书信是因为没有指定的受众或受众的范围很广或是我们不清楚受众的身份。
1这八封信又称为大公（catholic）书信，这里的大公是指「普遍、普通」。
希伯来书作者：不详俄利根对这个课题下了一个不朽的结论：「只有神才知道谁是这卷书的作者」。
一些人对作者提出不一样的见解：a.保罗：这个观点主要建基在1.希伯来书及其他保罗书信在文字及概念上有相似之处，正如其他保罗书信，希伯来书的中心是基督的位格及工作。
还有保罗式的问候语：愿恩惠常与你们众人同在。
b.保罗的同工这观点比较考虑到这封信有保罗和非保罗的特质，亚波罗、路加、巴拿巴都有可能是希伯来书的作者，而大部分证据都指向亚波罗。
亚波罗是亚历山大的犹太人（徒18:24），他一直与保罗紧密的工作，直到保罗殉道（多3:13），他非常熟悉旧约圣经，是一位热心的教师及传道师。
日期：主后60-70一般人都接纳希伯来书的成书时间是主后65-70年间，有人认为这卷书是写于主后七十年之前，是基于罗马将军提多在主后七十年摧毁了耶路撒冷及其内的圣殿。
希伯来书显示在成书之时，圣殿仍是完好无缺（8:4-5，10:11）而且书中暗示殿内的崇拜不久便停止（12:27）。
地点：不详（可能是士班雅罗15:28）主旨：基督的超越性写作目的：1.当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机：外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。
2.而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵(2：1)，没有勇气为真道站住(3：6)，信心开始动摇(3：14)，对神的应许不能全心信从(4：1，11)；他们中间有些人似乎疲倦灰心(12：3，12)，甚至停止聚会(10:25)，不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(13：7)，正濒临被异端教训勾引了去的危险(13：9)。
教牧书信导论
教牧书信导论张西平牧师编著导言保罗十三卷书信中，有三卷可组成一单元，因它们在内容重点上、词汇运用上、劝言规谏上皆异常相似，这就是提摩太前书、后书及提多书，这三卷书合称为「教牧书信」。
这名称是主后1726年，德国学者Paul Anton初定的，旋即受各界新约学者采用。
一、教牧书信的历史背景A. 处境及书信保罗的书信可分三大类：宣道书信、监狱书信、教牧书信。
监狱书信提及他被囚的处境，他可住在自赁的房子里(徒28：30)，且对将来被释放的盼望极其殷切。
虽在提摩太后书亦提及保罗在桎梏中(提后1：16，2：9)，但他不容易见到人、遭朋友弃绝，且书中缺乏被释放的心情，反涌出被浇奠的情怀(提后4：6)。
这种气氛是在宣道书信及监狱书信中没有的。
教牧书信与监狱书信应该是他处在两种不同景况中写的。
B. 历史重组教牧书信包含不少有关保罗生平的片段历史资料(如提前1：3；提后4：13、20；多1：5，3：12)，及他生命面临死亡的气味(提后4：6～9、21)，这些只能在使徒行传二十八章后才发生。
不少学者把各样数据组织起来，意图重组一幅有关教牧书信的历史背景，大致上为：1. 使徒行传二十八章后，保罗得释后，时约主后62年夏或秋(参腓2：23～24；门22得释之盼望)。
2. 得释后，如他所应许，随即打发提摩太到腓立比(腓2:19～23)。
3. 自己前往探望亚西亚的众教会，如以弗所、歌罗西、希拉波立、老底嘉等，就如他应许腓利门的话(门22)。
4. 重回以弗所，处理教会许米乃与亚力山大的问题(提前1：20)。
提摩太来到，嘱咐他留在该地牧养(提前1：3～4)，自己便赴其他地方访问。
5. 他先到马其顿(提前1：3)，可能是腓立比，在那处写成提摩太前书(提前3：14～15)，时约63秋天。
6. 不久再访以弗所；后又访革哩底(克里特岛，提多已在那里工作)，把教会交给提多后便离开(多1：5)。
7. 从革哩底他去了哥林多，在那里适逢西纳与亚波罗打算往革哩底去，他便写了信给提多，即提多书，托他们带去(多3：13)，时约63或64年春。
凡事谢恩
凡事谢恩帖前5：18，“凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。
”我们是否觉得这是非常难以做到的事情呢？大家说这真的能做得到吗？怎能“凡事谢恩”呢？汽车轮胎爆炸了，怎能感谢主呢？失业了，怎能感谢主呢？得了癌症，遭受痛苦，怎能感谢上帝呢？圣经当中记载的话语听起来是不合理的要求。
但是圣经说，这是上帝向我们所定的旨意，也就是说，大家能够做得到凡事谢恩。
上帝并不会加给我们所承受不了的困难，上帝并不会要求我们去做不可能做到的事情。
上帝命令我们，要求我们的这一切，都是上帝对我们的应许。
正因为我们能做得到，所以上帝才要求我们去做。
最近是秋收感恩节时期，所以我们今天研究的圣经话语将是非常有意义的。
在保罗的书信当中充满着“凡事谢恩”这样的话语。
我们来看一下：罗12：12，“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。
”弗5：4，“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。
”弗5：20，“凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。
”腓4：6，“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。
”西3：17，“无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父上帝。
”西4：2，“你们要恒切祷告，在此警醒感恩。
”我们可以看到使徒保罗反复讲说“感恩”的话语。
这里说让我们“警醒感恩”，换句话说，如果我们过的不是感恩的生活，我们的灵性就会打盹，不满和不平就会进入到我们心中。
不满和不平就是对上帝不信的表现。
如果我们不信主的能力和主的圣灵，不满和不平就会进入到我们的心中。
因此，感恩应该成为我们信仰生活的主要特征之一。
感恩到底指的是什么呢？到底怎么做才是感恩呢？感恩就是表示感谢。
并且主的话语劝勉我们对所有的事情、所有的情况都表示感谢。
向谁表示感谢呢？向上帝。
上帝造我们、赐给我们圣灵、赐给我们救恩的福音、赐给我们天使，我们要向他自始至终凡事感恩。
很多情况下人们发怨言：上帝为什么让我出生在这世上，并且让我处在这样的环境中？为什么我要出生在这世上呢？为什么有这些事情发生在我身上？为什么有这么困难的事情临到了我？……他们就是这样发怨言，愤愤不平。
保罗来信
保罗来信保罗来信无论保罗到哪里布道，聆听并信任福音的人就会在自己居住的城市组建一个教会。
保罗为这些新教会选出领袖，而且总是在离开前将自己所知道的一切毫无保留地传授给基督徒。
他离开以后，时常惦念着他们，为他们虔诚祈祷。
保罗总是用写信的方式鼓励他们，提醒他们做错的地方，回答他们提出的问题。
保罗被投入监狱后，写信的时间也就多了起来，他因而就以此布道。
总是由保罗口述，一个基督徒朋友代笔。
一天，以巴弗提来监狱里拜访保罗，他从吕迪雅和那位罗马狱官生活的腓立比城给保罗带来了生活所需的钱。
保罗见到他非常高兴，他把一封写好了的信让他带回去。
“万分感激你慷慨赠与我的礼物，”他写道，“这礼物不仅仅是钱，而是让我看到你对我的惦念与关心，让我看到了你那颗热情而真诚的心。
上帝知道这些也会很高兴的。
”但是，以巴弗提也带来了一个坏消息：教会里有两个妇女吵架了，而且拒绝重归于好。
“请纠正这个错误。
”保罗在信中指正，“想想耶稣，虽然他是主，却是那样的谦逊、善良与宽容，你们应该向他学一习一。
”保罗的信，有的是写给个别基督徒的。
提摩太是一个年轻的助手，他有时为保罗料理新教会的事宜。
保罗写信给他，教导他如何领导教会。
保罗深深地一爱一着提摩太，告诉他自己为了主而面对死亡的感受，他回忆自己如同比赛般的基督徒生涯。
“我的历程就要完结了。
”他对提摩太说，“我正期待着为我而准备的奖励——每一个一爱一主的人也都会有所奖励。
请尽快来看我——如果可以，请在冬天以前。
另外，可否将我那件一温一暖的斗篷带来？我把它落在特罗亚城了。
能否再把我的书籍带来？这里所有的基督徒都将向你致礼。
”。
伯明翰监狱的来信
亲爱的牧师同工们我在伯明翰市的监狱里阅读了你们最近的声明，该声明把我们当前的活动称为“不明智且不合时宜的”。
我鲜少停下来去回应那些对我工作和信念的批评。
如果我回应办公桌上的所有批评的信件，那么我的秘书们除了回信将没有时间做其他事，而我也没时间从事更有意义的工作。
但我感觉到你们是有正直品质的人，你们的批评也是真心提出的，因此我会尽力耐心和详细地回答你们的问题。
既然你们已受到“外界纷纷介入”一说的影响，我认为应当阐明自己在伯明翰的原因。
作为南方基督教领袖大会的主席，我深感荣幸。
该组织总部设在乔治亚州的亚特兰大市，活动范围遍布南方各州。
在南方该组织大约有85个附属机构，其中一个就是亚拉巴马基督教人权运动组织。
我们时常与这些组织共享人力、教育和财政资源。
几个月前，在伯明翰的组织询问我们，如果认为必要，是否应立即执行非暴力直接运动的计划。
我们很赞同，表示等时机一到，就依计行事。
我和几名助手是应邀来到伯明翰的，我来这儿是因为有一些组织上的关系在这里。
我来伯明翰更主要是因为这里存在着不公正。
正如八世纪的先知们离开他们的小村落，把“上帝是这么说的”一话传到远离他们故乡的地方，正如使徒保罗离开他在塔尔苏斯的小村，把耶稣基督的福音带到希腊-罗马世界的几乎每一个村庄和城市里，我也被迫把自由的福音带到我自己故乡以外的地方。
和保罗一样，我必须回应从马其顿发出请求帮助的呼唤。
此外，我了解所有团体与各个州的关系。
我不能无所事事地待在亚特兰大，也无法不担心在伯明翰发生的事。
任何地方的不公正都是对一切地方的公正的威胁。
我们被卷入了一个不可避免的关系网里，被披上了命运的外衣。
如果任何的不公正对某个地方的公正产生直接影响，也会对其他地方的公正有间接影响。
我们不能再接受类似“外来煽动者”的狭隘观念。
生活在美国境内的任何人都不能被称为外人。
你们对在伯明翰举行示威活动感到痛心。
而我也很遗憾，你们的信件竟没有对引起示威的客观情况表示同样的关注。
来自博伦监狱的信件20
来自博伦监狱的信件（第二十封）亲爱的邦德,很久很久以前，丹尼斯·郝斯林格告诉我，大多数人所犯的错误，其实就是由于严重的自以为是造成的。
我发现，这确实是事实。
我由于极度自以为是，在女人，金钱方面犯过很多错误，使我的身体情况变得糟糕。
我要马上停止犯这种错误，而且我希望告诉你能够给你一些帮助。
昨天我听收音机，把声音放得非常大，那是KMET摇滚乐，这激怒了我的室友。
其实，之前我已经这样做过一次了，那次，我的室友很礼貌的提醒过我，让我关小一点声儿。
这次，我完全沉浸在摇滚乐当中。
当我关掉收音机的时候，我听见有人(我的一位室友)在大叫我的名字，然后他对我说，你一定要考虑到对方的感受，而不是只顾自己。
否则他会砸了这该死的玩意儿（指我的收音机）。
后来怎么样呢？他说完之后就转过身离去。
屋里很静，我也没声儿了。
这让我有些震惊。
不是巨大的震惊，但是多少有一点。
各种各样的事情闯进我的大脑。
我想和他解释，很想说对不起，是我自己没有注意到打扰了他，其实我也想使用大男人主义的解决方式，干脆告诉他，要是再说我的话我就打烂他的脑袋。
实际上，最好的最容易的处理的方式是，他告诉我收音机的声音太大了，然后，我把它关小不就行了。
当然，我并不是经常这样做的。
通常我会保持沉默。
好了，邦德，这确实是个不错的办法。
但是，我也告诉你，在实际情况下，这对我来说很难做到。
非常不幸地，在监狱中，诸如此类的事情，尤其是在这种情况下，事情将会变得很复杂。
刚才说的那个人，他经常用这种大喊大叫的方法去解决问题，这个家伙与很多人都有摩擦。
而且他平时都会花很长时间去做健身锻炼。
他的大喊大叫，对我来说我还是有一些胆怯的。
我本来是一个比较强势、不怕输的人，但是现在，我保持了沉默。
顺便说一下，我在信中会告诉你一点让你很惊讶的事情，是关于创作广告和促销信的。
不用去猜，因为在这份信结束之前我会告诉你的。
再回到我讲述的故事里：如我所说，有些事情我不去做的原因是：第一个原因，我不敢对他那样，因为这个家伙让我感到恐惧。
《保罗的监狱书信》系列
《保罗的监狱书信》系列第四课保罗和腓利门学习指南内容页码预备—推荐的阅读材料，在观看视频前完成阅读。
2提纲—课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
34笔记—一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
22复习问题—关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
28应用问题—将课程内容与基督徒生活、神学、和服侍联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
如何使用本课程和学习指南•观看课程前o预备—完成所有推荐阅读材料。
计划休息时间—浏览大纲和时间代码，决定在哪里开始和结束课程观看。
IIIM 课程信息密集，所以也许应该安排一些休息时间。
休息可以被放在大纲的大段落处。
•观看课程中笔记—使用笔记部分来辅助听课，记录笔记。
很多要点已经在笔记里总结出来了，但你应该补充自己的笔记。
你应该记录一些的细节内容，可以帮助你记忆和描述要点并加以辩护。
o暂停/重放—在需要的时候可以暂停或重放视频，以便记笔记、回顾难点和重要概念、或讨论兴趣点。
•观看课程后o复习问题—在空白处回答复习问题。
复习问题应该由自己回答，不需要在小组讨论。
o应用问题—应用性的问题可用于书面作业，或小组讨论。
用于书面作业时，回答的长度最好不要超过一页纸。
•阅读腓利门书。
I.介绍 (0：27)II.历史背景 (1：56)A.人物(2：59)1.腓利门 (3：31)2.阿尼西母 (6：23)3.证人 (9：12)B.事件(11：53)C.调解(17：37)1.阿尼西母的恳求 (18：05)2.保罗同意 (20：56)III.结构和内容 (26：52)A.开始问安(28：50)B.感谢(29：59)C.恳求 (32：48)1.保罗身为辩护人 (33：45)2.阿尼西母身为恳求者 (37：16)3.腓利门身为主人(40：55)4.神作为主宰(43：25)5.恳求 (45：32)6.确信 (53：01)D.结束问候(54：53)IV.现今应用 (55：54)A.彼此督促 (57：26)B.怜悯爱心(1：2：59)1.恩慈(1：4：34)2.代祷(1：6：39)C.恢复和睦(1：8：32)V.总结 (1：13：39)I.介绍II. 历史背景A. 人物1. 腓利门腓利门—保罗在福音事工中的伙伴，也为当地教会提供聚会场所。
监狱书信导论
监狱书信导论张西平牧师编著一、导言保罗所写的十三封书信中，以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书这四本统称为「监狱书信」。
因在这些书信中，保罗自称为「被囚的」，称自己是为基督被囚的（弗3：1）；在这四本书里，他也多次提及自己身在桎梏中。
二、监狱书信的历史背景A. 写作地点与日期据徒28：30~31所记，保罗被囚在罗马为期二年，时约主后60~62年。
虽然保罗亦曾在该撒利亚被囚二年(徒24：27)，但从腓4：22提到「在该撒家里的人」，及腓1：13「御营全军和其余的人」，以及保罗未提及住在该撒利亚传福音的腓利等，可见该撒利亚并不是写作地点。
而西4：7，及弗6：21皆述及推基古是歌罗西和以弗所书两书的携信人，同时也是腓利门书的携信人，故此，这四封书信无疑是保罗同期之手笔。
绝大部份的学者皆以罗马为此四书写作地点（这也是早期教父之见），时约主后60~62年间。
B. 各书的先后次序有关这四卷书信写成的次序，学者的意见不一。
在罗马狱中，保罗首先获知哥罗西教会受异端搅扰甚大，他遂著书意欲解决歌罗西教会在真理上的混乱。
而在以弗所教会方面，虽然没有特别的需要或问题需保罗答辩，但保罗以基督为教会之元首来解答歌罗西教会的问题。
推基古既要往亚西亚去，保罗便趁此机会把教会是基督的身体之奥秘释明，好叫以弗所一带教会明了；同时也向他们解释清楚他们在基督里的地位、教会的性质，并劝勉他们过一个与福音相称的得胜生活。
因推基古将去歌罗西教会，保罗藉此机会让阿尼西母回到歌罗西他主人那里，所以写了腓利门书。
故此歌罗西书、以弗所书、腓利门书三卷应是同时书写的。
而腓立比书透露保罗已坐牢一段颇长时间，而且似是接近释放之时，故应写在罗马监禁的末期。
据上述臆测，四书的着成先后次序应为：(1)歌罗西书(2)腓利门书(3)以弗所书(4)腓立比书，或：(1)以弗所书(2)歌罗西书(3)腓利门书(4)腓立比书。
三、监狱书信共览(按着成先后次序)以弗所书写作日期：61年持信人：推基古写作动机：1. 非为应付教会之危机。
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《保罗的监狱书信》系列第一课保罗在狱中学习指南内容页码预备—推荐的阅读材料，在观看视频前完成阅读。
2 提纲—课程的提纲，包括每个部分在DVD上开始的时间。
34 笔记—一个模板，上面有课程提纲、重要笔记、引述和总结；还有用来记笔记的空白。
25复习问题—关于课程基本内容的问题，以及写答案的空白；可用于书面作业和测试。
31应用问题—将课程内容与基督徒生活、神学、和服侍联系起来的问题；可用于小组讨论、书面作业和测试。
如何使用本课程和学习指南∙观看课程前o预备—完成所有推荐阅读材料。
o计划休息时间—浏览大纲和时间代码，决定在哪里开始和结束课程观看。
IIIM 课程信息密集，所以也许应该安排一些休息时间。
休息可以被放在大纲的大段落处。
∙观看课程中o笔记—使用笔记部分来辅助听课，记录笔记。
很多要点已经在笔记里总结出来了，但你应该补充自己的笔记。
你应该记录一些的细节内容，可以帮助你记忆和描述要点并加以辩护。
o暂停/重放—在需要的时候可以暂停或重放视频，以便记笔记、回顾难点和重要概念、或讨论兴趣点。
∙观看课程后o复习问题—在空白处回答复习问题。
复习问题应该由自己回答，不需要在小组讨论。
o应用问题—应用性的问题可用于书面作业，或小组讨论。
用于书面作业时，回答的长度最好不要超过一页纸。
阅读使徒行传 21章-28章I.介绍（0：25）II.历史背景（2：50）A.被捕前的事件（3：50）B.在耶路撒冷被捕（8：48）C.在该撒利亚监禁（19：16）D.在罗马监禁（26：45）III.持续服事（32：35）A.使徒行传（33：55）1.知道要受苦（34：50）2.知道神旨意（36：05）3.知道神祝福（38：49）B.给众教会的书信（39：35）1.传道（40：21）2.祷告（41：52）3.受苦（44：40）4.写信（51：06）IV.神学一致性（54：59）A.受造界的君王（56：30）1.主权（57：07）2.尊荣（59：44）3.决心（1：2：15）B.与基督联合（1：7：15）C.生活伦理（1：11：57）1.基督是王（1：14：10）2.与基督联合（1：17：13）V.总结（1：21：48）I.介绍监狱书信：保罗在监狱里写给众教会和会众的书信II.历史背景A.被捕前的事件主后56 年或57年：保罗第三次宣道快结束时，他来到耶路撒冷，把筹集的钱交给当地遭遇饥荒的贫穷基督徒。
圣灵早已警告保罗，他一到耶路撒冷就会被投进监狱。
一些信徒预言保罗即将入狱。
保罗知道这些预言是为了预备他经历将来的困苦。
先知亚迦布把自己手脚捆绑起来，作为一个预言，警告保罗一旦回到耶路撒冷就会被捕捉捆绑。
保罗理解自己即将入狱是”为了主耶稣的名”。
B.在耶路撒冷被捕保罗希望这些礼物能让犹太人基督徒更愿意接纳外邦人在基督里为弟兄。
保罗在外邦人里行为如外邦人，但他愿意为福音的缘故遵守犹太人的传统。
保罗同意参加耶路撒冷圣殿中举行的宗教仪式：：∙来表现他委身于摩西的律法∙为了基督在犹太人中的事业∙为了犹太人和外邦人在教会中和好犹太人误以为特罗非摩已进入圣殿，因此及其愤怒。
这些犹太人激动全城反对保罗，一群暴民把他从以色列的院中拖出去，想杀死他。
保罗在公会为自己辩护，解释为什么那么多犹太人觉得保罗的教导冒犯了他们。
因为保罗是罗马公民，所以他被送往该撒利亚的玛利提马。
腓力斯：罗马犹大行省巡抚。
C.在该撒利亚监禁该撒利亚的玛利提马：罗马犹大行省的首都。
帖土罗说保罗搅扰和平、煽动暴乱、且要污秽圣殿。
针对这些指控，保罗回应了四点：1.没有对他不利的目击人证。
2.别人扰乱和平，不是他。
3.他无意污秽圣殿。
4.公会没发现他有罪。
腓力斯不判保罗的案子，拖延了两年，直到波求·非斯都来接替巡抚之位。
保罗不愿在耶路撒冷受审。
他根据自己罗马公民的身份要求上诉至罗马皇帝尼禄。
保罗相信：自己受监禁能够促进福音事工。
D.在罗马监禁主后59年末：保罗被交给名叫犹流的罗马百夫长手下，上了一艘开往小亚细亚的船。
一阵暴风把船吹过高大，这时已远到地中海。
最后，船在米利大（马耳他）岛附近触礁被毁。
保罗和船上众人在米利大被困了三个月。
保罗向当地人传福音并且行了医治的神迹。
主后60年初：保罗和同伴们一同起程前往意大利。
保罗于年末抵达罗马，被软禁在家。
主后60-62年：保罗在罗马被软禁起来。
他得到允许接待客人，自由传讲。
“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。
凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止”（使徒行传28：30-31）。
III.持续服事上帝使万事互相效力，软禁于罗马成为保罗向西方世界的心脏传播基督福音的好机会。
A.使徒行传保罗被囚禁的经历对路加十分重要，路加是使徒行传的作者。
他用了差不多九章经文，专门记述保罗这段生涯。
1.知道要受苦保罗清楚：服侍基督将给他的生命带来许多艰难。
保罗非常清楚前面等着他的是什么，知道服侍基督和福音将遇到怎样的困难，他愿意为此牺牲生命。
2.知道神祝福保罗知道自己受苦的目的。
上帝也计划使用他的受苦来传播福音。
囚禁将成为保罗服侍基督和传播福音的途径。
∙保罗向那些想要他命的暴民展示自己的见证（使徒行传22：1-21）。
∙保罗向公会见证福音和基督的复活（使徒行传23：1-10）。
∙保罗在受审时公开向该撒利亚的法庭宣讲福音，又私下向腓力斯巡抚和他夫人土西拉传福音（使徒行传 24：14-26）。
∙保罗向新巡抚非斯都传福音，也向犹太人的新王亚基帕和他夫人百尼基传福音（使徒行传 25：18–26：29）。
∙保罗在罗马时常向来访者传神国的福音（使徒行传 28：23-31）。
基督对保罗说的话总结了受苦的目的：”放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。
”（使徒行传23：11）。
3.知道神祝福保罗在此期间非常清楚神对他服事的祝福。
∙保罗收到并解释异象，保护船上的人免于死难。
∙他医治病人痊愈。
∙他服事信徒的个人所需。
B.给众教会的书信1.传道保罗忍受牢狱之苦主要是为了得到新的机会传福音。
保罗希望众圣徒为他祷告，好有机会传福音。
2.祷告保罗常常为众教会祷告。
保罗被捕入狱实际上让他有更多时间花在祷告上。
对那些远方的信徒来说，保罗的祷告成了一种服侍他们的方式，既活泼有力又无比珍贵。
3．受苦当受苦的目的和结果是神国借着传播福音得到扩展，那么受苦就是服事。
我们受苦可能成为好机会，让教会蒙福、见证福音、为教会增加荣耀，世世代代继承下去。
受苦可以见证福音真理，叫人无可辩驳。
我们应乐于为了别人的好处而忍受苦难，甚至牺牲生命。
若别人为福音和神国受苦，我们应为他们感恩。
保罗的受苦是基督自己受苦的延续。
当我们受苦时，耶稣基督也一同受苦：∙因耶稣基督是这样深爱我们∙因他与所有信徒联合成为一体教会受苦就是基督受苦。
基督必须受苦，直到他再来的日子。
保罗得以有份于完成基督的受苦，这是保罗的特权。
4．写信保罗在监狱中的书信服事产生了下列新约书信：∙歌罗西教会∙以弗所教会∙腓立比教会∙名叫腓利门的歌罗西人。
保罗书信当中包含的信息和结构都是专门针对这些教会和个人的特定状况。
保罗通过这些书信来阐述适用于整个教会的神学问题。
IV.神学一致性保罗这些监狱书信中有一些共同的重要神学根基。
∙讲论同一个福音。
∙享有一个共通的方式表达和展示这个福音。
∙倾向于强调此福音共同一致的各个方面。
共同的根基：耶稣基督是一切被造物的征服者和统治者。
A.受造界的君王1.主权基督具有力量和能力达成他的旨意，并有合乎律法的权柄，且完全正当。
耶稣升天后，天父上帝赐给他主权，统治整个受造界。
耶稣基督有绝对的能力和权力统治整个受造界。
如今并不是每个受造物都按理遵守他的命令。
但耶稣有权力令它顺服，也有能力使它顺服。
2.尊荣基督的荣耀和价值至高无上，所以我们必须尊重他、效仿他和崇拜他。
耶稣是神；神配得一切至高尊荣3.决心基督决心要回到地上，为了使他的国度成全。
保罗基督将来再临的立场，是从犹太人传统的末世观中发展而来。
耶稣启示我们，犹太人的传统概念并不完全准确。
将来的世代将取代此世代，但不是瞬间立刻成就的。
这两个世代中间会有相互交叠的时间。
耶稣正在天上作王掌权。
他也要统治受造界的每一寸土地，完全得着荣耀，正如他现在天上掌权一样。
我们将来必承受产业。
耶稣必回来，让我们在他成全的王国中继承产业。
B.与基督联合我们信耶稣时，就与他合而为一，这是一个属灵而奥秘的方式。
信徒与基督一同作王，保罗经常用这一点来鼓励读者。
我们通过与基督联合：我们与基督的死联合∙我们与基督的复活和生命联合∙我们与基督的升天和作王联合∙我们与基督在天上一同坐席保罗谈到我们与基督联合，为了鼓励信徒：他们并非独自受苦，受苦也不是徒然的。
当我们为福音的缘故受苦时，因我们与基督联合，所以基督也与我们一同受苦，且与我们感同身受。
保罗因此得安慰。
C.生活伦理保罗除了阐述教义问题，还花很多时间教导基督徒的生活伦理。
1.基督是王因为基督具有主权，且完全公义，所以我们不论按律法还是按伦理都有责任遵守他一切命令。
基督是王，这永远都应该是我们过圣洁生活的最基本动机之一。
2.与基督联合我们与基督联合，这赋予我们以责任和能力活出高尚的道德：∙基督通过他的灵住在我们里面，赋予我们新的本性，督促我们行善。
∙上帝已经颁布命令，要求一切与他联合的信徒要过圣洁的生活。
上帝已经预定我们一切的善工。
∙我们通过基督合而为一。
所以我们有责任按着款待主的方式互相款待；我们愿意别人怎样款待我们，就应该如何款待人。
V.总结复习问题1．保罗被捕前发生了哪些重要事件？2．是什么特殊情况导致保罗在耶路撒冷被捕? 3．总结保罗在该撒利亚遭监禁的事件和性质。
4．总结保罗在罗马遭监禁的事件和性质。
5．保罗遭监禁启示了哪些关于上帝和保罗本人服事的重要道理？6．描述使徒行传中关于保罗监狱服事的三件事。
7．列举四个我们从保罗监狱中服事的书信中学到的东西。
8．保罗推导出基督在受造界作王这一教义，总结保罗所用的三个推导方式。
9．描述保罗关于信徒与基督联合的教义。
该教义有哪些含意？10．基督是君王且我们与基督联合，这对我们的生活提出了什么伦理要求？总结一下保罗是如何解释这个问题的。
11．保罗监狱书信中神学一致性的神学基础是什么？这一神学基理与基督在受造界的君王身份、我们与基督联合、以及信徒生活伦理等主题有什么关系？应用问题1．保罗收到很多有关他即将在耶路撒冷面对危险的警告，但保罗还是继续向耶路撒冷前进。
是什么给了保罗信心和力量？我们从保罗面对逆境的榜样中能学到什么？2．保罗为什么能活泼地服事犹太人和外邦人？今天的信徒应该如何活出歌林多前书9：20-21中保罗的话?3．上帝曾使用保罗入狱来推广福音和扩展上帝的国度。
上帝是如何通过你生命中的逆境来推广福音和扩展国度的？4．解释受苦如何成为基督徒服事的一种形式。