《论语》中的生死观及其对生命教育的启示
《论语》中的生死观及其对生命教育的启示【摘要】《论语》为儒家的经典著作，其中叙述了有关生与死的内容。既有敬生重生的价值倾向，也有以生来观死的基本态度，还有超越生死达至的不巧追求。这一切，都给我们进行生命教育的实践提供了很好的素材。
【关键词】《论语》；生死观；生命教育
生死之问题，我们并不陌生，古已有之。中国古代有“三不巧”的说法，即立德、立功和立言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。（《左传·襄公二十四年》）从这个简单的“三不朽”，我们便可看出，中国人是有过关于生死问题的深入思考，通过生反观死。
本文选取了最能代表中国思想的经典著作之一的《论语》，它记录了孔子及其弟子的言行与思想，能够代表儒家学派的观点，其中关于生死观的内容更是成为我们现代人应该努力学习并借鉴的。
一、生死之义
要探讨《论语》中的生死观，首先得明确“生”与“死”在整部《论语》中的意思。在《论语》中关于“生”共有三种意思①，分别是①出生，生长，发生；②生存，活着；③活物，而在本文所讨论的“生死观”之“生”为第二种意思，即生存，活着，在文本中共出现9次。同时，在《论语》中“死”字即与生相对之义，共38次，具体可查看《论语》。
通过《论语》关于“生”与“死”的论述，我们可以得出以下
《论语》对当代人的启示
杨玺 内容摘要：儒家经典著作《论语》是中国古代地位极其重要的经典著作，其虽然里当然有几千年的时间，但是，其中的很多重要思想对当代人来说仍然有很重要的启示作用。本文从《论语》对孝道、对学习、对中庸之道三个方面来分别阐述对当代人的启示。 关键词：论语孝道中庸之道 《论语》是孔子弟子及后人记述孔子言行的语录体著作，写成于战国初期。《论语》记述了孔子的社会政治思想、哲学思想、伦理思想、教育思想等各方面，从多方面表现了孔子的思想和学说。孔子是中华名族家喻户晓的儒家著名代表人物，在古时的很多朝代都奉之为圣人，他的儒家思想也影响了中华民族几千年的历史文化，众所周知的很多名言，例如“父母在，不远游。 君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也等”都是孔子的至理名言。所以，孔子的儒家思想对我们的影响是非常深远的。 《论语》这部著作，虽然很简短，甚至有些内容只有数个字，但是这本著作里所阐述的内容是非常深刻，影响极其深远的，所以有句名言说到“半部论语打天下，半部论语治天下”，可见古人对论语的评价相当之高。自汉代以后，被奉为儒家经典，后来成为历代文人必读的教科书。时至今日，我们在各个的成长阶段，都会学习到论语中的经典语句，从小学一直到大学教育，论语都伴随着我们一起成长，可以说是我们的终身教师。但是，时至今日，要想完全读懂论语之中所有的思想是一件非常困难的事情，因此，我们只能尽力去理解孔子的深刻的内涵思想，来使得我们按照正确思想方式去引导我们。 因此，笔者主要从《论语》对孝道、对学习以及对于“中庸之道”对于现代人的启示。 一. 《论语》对当代人对于孝的启示 百善孝为先。孔子非常讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，但是今天的人们对于孝道却在褪色，甚至不以为然。对当代人来说，讲孝理应是和古代一样，是非常必要的。因此，要学习论语，要让现代人真正明白孝是为人之本。所以，论语中有提及“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。’‘事父母能竭其力；’”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。现代当今很多人都认为，只要自己让父母衣食无忧，过上物质丰裕的生活，就是最大的尽孝之道，但是事实并非如此，因为中国从古到今，都讲究“道德”，即道德比物质更加重要。虽然事父母能竭其力，努力让父母过上物质丰厚的生活，但在社会上做违反道德的事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，最终受到了法律的严惩。这样使父母担心、忧心，甚至是自责，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，能够有无忧无虑的生活，但是，父母更加希望自己的子女能够本本分分做人，不做违反道德之事，即使生活并不丰裕，但是有高尚的品德，一生平安，这样才是对于父母最大的欣慰与孝道。所以，为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，做一个有道德对社会有用的人，才是对于父母真正的孝。所以，对于父母物质丰裕是次要的，父母真正想要的是子女本分的做人，不要惹是生非，触犯法律底线，让他们看着自己平安健康的生活下去是孔子所说的最大的孝。这也是论语所对于孝道来说最深刻的启示。 二. 《论语》对当代人对于学习的启示 对于学习部分，在《论语》中有相当多的部分是在阐述学习的重要性以为如何去学习。孔子对于学习在《论语》之中做了非常详细的说明，比如，“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知”，“敏而好学，不耻下问”，“三人行必有我师”，“博学而笃志，切问近而思”。
我对论语的感悟
略谈我所感受到的《论语》的魅力 【内容摘要】：《论语》作为一部几千年来经久不衰的儒家经典，在仅仅一万一千多字的二十七篇文稿中包含着说不尽的奥妙，有着无穷的魅力，堪称中国人思想的源泉。他是修身、资政、教育教学等的范本，对后世的贡献是非凡的。 【关键词】：《论语》孔子魅力做人处世教育教学 《论语》是一部由孔子的弟子及其再传弟子根据当时孔子的言行记录整理而成的儒家经典著作。现存《论语》二十七篇，一万一千余字。《论语》集中体现了中国春秋战国时期大思想家孔子的思想，是一部传世之作。于丹教授曾在《于丹〈论语〉心得》后序中这样介绍《论语》的温度：“它不烫手，不冷漠，略高于体温，亘古不变。” 为什么《论语》能历千年而不衰，始终魅力无限呢？这就在于《论语》这部经典著作自身所体现出的人类永恒的道德取向以及价值判断。其影响遍及政治、思想、文化、教育、伦理道德等诸多领域，成为中国文化的一大标识。《论语》是中国两千多年来主流文化的活水源头。宋代第一位宰相赵普曾经有语“半部论语治天下”。可见《论语》的魔力和魅力。 《论语》没有成系统的故事情节，有的只是零星语录，吉光片羽。初读它，难免失之浮光掠影、支离破碎，但它的魅力恒久远，千载以降，仍在激励着我们，感动着我们，教化着我们。 回顾自己生活的几十年，特别是执教25年来，深感《论语》的魅力无处不在。下面就如下几点谈一谈自己的粗浅感受。 一、做人篇 1.讲仁德树爱心 做人要先讲徳。在这个问题上，当今社会从学校教育到社会宣传，大到以爱国为核心，强化团结和谐、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，把克己奉公，乐于奉献的人颂为德高之人，现在社会上老幼皆知的风尚当属胡总书记提出的“八荣八耻”；小到集体、家庭中提倡互敬互爱，团结协作。 追根溯源，这些思想理念的本源当属《论语》。如： 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
关于创建生命化教育特色学校的研究课题实施方案.doc
关于创建生命化教育特色学校的研究课题实施方案 常熟市报慈小学王剑忠执笔 一、指导思想 为了贯彻落实江苏省《关于进一步规范中小学办学行为深入实施素质教育的意见》精神，全面实施素质教育，推进学校规范化建设的进程，也为了能够进一步提升学校的竞争力，实现教育优质均衡发展的目标，满足家长对优质教育需求的这一愿望，注重“内涵发展，质量提升，特色发展”成为当今学校发展的必然趋势。由于“每一所学校都是独特的”，创建学校自身的教育特色，是深化素质教育、推进课程改革的必然需要，是提升学校竞争力、塑造学校品牌形象的需要，是实现教育优质均衡发展的一项有力举措。由于教育的主体是人，是具有鲜活生命的个体，现代教育的本质是学生在教师为其创设的学习生活环境中，经过自身知、情、意、行等身心活动，消化吸收内外各种因素的影响作用达到自我发展的过程，同时也是一种特殊的生活过程，所以我们的教育应该是人的教育，人的教育必须首先尊重人，尊重个性，必须培养健全的人格，培养人的关切心，培养人的批判性思维能力和创造力。 二、现状分析 我校建于1989年，当时为九年一贯制学校，于1998年撤走初中部而成为一所完全小学，又在2000年合并虞山镇菱北小学。学校通过不断地融合、提升、发展，于2002年通过验收成功创建成为江苏省实验小学，于2007年通过验收成为苏州市教育现代化学校。随着办学水平的不断提升，学校的办学规模不断扩大，形成了目前的规模：34个班级，1700名学生和96名教职工（其中90名专任教师）。多年来，学校注重教育研究与发展，在“十五”期间，学校开展了“以人为本，开发潜能”的研究，努力激发教师潜能，进而有效地开发学生的学习潜能。在此基础上，通过总结提升，确立了“十一五”的办学理念：“为每一位学生的生命发展奠基”，以“开展生命教育，构建和谐学校”作为学校发展的主要方向。以素质教育为目标，以教育科研为龙头，以常规管理为基础，以师资建设为保证，朝着努力把学校建成“管理科学化，硬件现代化，师资通才化，质量素质化，办学特色化”的一流知名学校的目标不断迈进。在刚刚进入“十二五”的开局之年，为了秉承学校多年来的研究方向，丰富和发展学校的研究成果，
论《论语》中的孝道观及其现实意义
论《论语》中的孝道观及其现实意义 提纲：一、孝的本质与核心 二、如何尽孝 三、再倡孝道的现实意义 自古以来，“孝”即为中华民族的传统美德，儒家经典《论语》更是将“孝”提升到道德的最高境界——“仁之本”的高度。本文阐述了《论语》中孔子的孝道观：仁是孝的本质，礼是孝的核心，并探究其对当前社会的现实意义。 2008年《杂文报》10月刊登了一组主要针对当今居民家庭成员隔代人之间的表情以及脸色变化的调查数据。该调查一共调查了100位老人对后辈儿孙及100位后辈儿孙对长辈的表情及脸色。调查显示，有100位老人见到后辈儿孙时，有91人表情愉悦，面带微笑；有5人显得很平静；有4人面带期待与希冀。而100位儿孙遇见长辈时，有46人板着面孔，显着冷淡，脸色难看；有41人面无表情，无动于衷；只有13人笑脸相迎，嘘寒问暖，情谊融融。这项调查让人想起《论语》中孔子关于“色难”的看法：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为：“子女在父母前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”子女孝的态度很重要，要竭力做到和颜悦色地侍奉父母。几千年过去了，晚辈对长辈依然“色难”且有加重的趋势，有必要从经典中对孝道做一番回顾，以启发当前。 一、孝的本质与核心 在春秋时代人们的心中，父母和君王具有至高无上的地位。《国语》中说：“民生于三，而事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不养，非教不知。”没有父母的养育、师长的教导和君主的恩赐，我们是无法生存的。因此我们要感恩于父母的养育，感恩于师长的教诲，感恩于君主的恩赐，落实到行动上就是要尽孝、尽忠、重言诺。儒家学说的显着特点就是注重家庭和伦理，夫
《论语》对现代社会的启示
《论语》对现代社会得启示 作者：高远 《论语》全书共二十篇，以“仁、礼”为核心，涉及政治、教育、教育、礼仪、经济、文学、天道观、认识论等多方面得内容，并没有严格得分类。但就是为了研究方便，本文将会从政治主张、教育原则、伦理道德与品德修养四个方面进行研究，并分析与现代社会得关系及给予我们了哪些启示。（由于能力有限，在这里我仅研究前五篇得部分章节） 一、政治主张 关于政治主张，《论语》中有很多描述，在这里我简要分析一下其中得几句： “子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星供之。’” “子曰：‘道之以刑，齐之以政，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 以上两章说得都就是治国得方略，第一章侧重于道德感化；第三章侧重于法治与德治相结合。这与我国现在实行得治国方略有很大得相似之处，即依法治国个以德治国相结合。但仔细分析一下，它们还就是有区别得，《论语》中得法治与德治相结合中，孔子更加注重德治，她主张以道德教化为主，很多情况下，如果德治能达到治国安邦得目地，那法治就没有存在得必要得了。现代社会恰恰相反，现代社会实行得就是依法治国为主，以德治国为辅得治国方略，单从这一方面来瞧，可以肯定地说中国现代社会得确就是退步了，法治得最终
目地就就是让其慢慢淡化出历史舞台，天下太平，仅依靠德治就能使社会安定。所以，与孔子描述得相比，现代社会得却就是退步了。因此，孔子为当代社会提供了其奋斗得目标，如果有一天中国社会真得能够实现“以德为主，法治为辅”得目标，那我们离共产主义社会就真得不远了。 二、教育原则 “子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’” “子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’” “子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’” “子曰：‘由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，就是知也。’” 从这里我们就能瞧出来，《论语》中就是很注重学习方法得，为我们提供了很多好得学习方法：学习要经常复习；经常温习旧知识就能有新发现；学习不思考就会容易受骗，只思考不学习就会很危险，学习要有实事求就是得态度，知道就就是知道，不知道就就是不知道，等等，这些学习方法不仅仅只适用于那个时代，对现在得我们也就是很实用得。我们都知道，中国当前得教育现状就是令人担忧得，只就是机械得学习、考试，学习只就是为了应付考试，根本就没有思考过自己所学习过得内容，这样得学习方式就是很难有所收获得。当然了，虽然目前中国教育这个大现状我们无法改变，但就是我们可以改变自己，从自身做起，勤于思考，及时温习、巩固所学习得知识，做到学
生命教育课程的特性探讨
生命教育课程的特性探讨 1.生命教育课程的针对性。 生命教育的提出，缘自教育中的生命异化现象：伤害他人（物）生命 的暴力、自我伤害或自杀，以及教育中出现的漠视生命、教育无人的 现象。展开生命教育就是为了改变这种生命异化现象，所以具有很强 的针对性，而要达到这个目的，其前提是尊重“生命人”的独特性。 在理念上，生命教育应该是生命化的教育。生命化教育，“如果一定 要用一句话来表达的话，就是：把对儿童的理解、关爱、信任、成全，在具体的教育过程中体现出来”3。“生命人”是独特的，每一个人都 有不同的个性，不同的人有不同的行为方式，但都是唯一的，不可替 代的。每个人都有无限可能，有着独一无二的价值与尊严。所以，在 生命教育课程实施过程中，我们必须遵从个性化的原则，始终重视学 生的“生命在场”。在教学内容选择上，生命教育课程的教育对象是 学生，学生的个体生命特征，尤其其兴趣与需要是生命教育课程开发 的重要依据。所以，我们必须针对学生在生命生活中经常探索和思考 的实际问题，针对学生生命生活中发生的实际问题，针对他们为实现 生命意义、提升生命价值而渴求得到指导需要的实际问题，精心设计 生命教育课程，实行能击中问题要害的生命教育。 2.生命教育课程的整合性。 “生命人”的整体性决定了生命教育课程的整合性。生命教育课程从 学生的生命经验和社会生活出发，它涵括了多元的生命教育主题和天 人物我的生命教育关系，内容涉及哲学、心理学、生物学、社会学等，并与很多已有学科及教育活动相互交融，追求的是知情意行的完美统一，实现“生命人”自然生命、精神生命和价值生命的和谐，而这恰 好是“生命人”整体性的体现。所以，生命教育课程，本质上就是一 种整合课程，具有整合性。生命教育课程内容涉及面广，其课程资源 几乎蕴含于学生生活的各个方面，纷繁复杂。要构建科学合理的生命 教育课程，必须整合相关资源，包括相关学科课程、专题课程，以及
论语诵读心得体会
读《论语》的心得体会 王凤兰 《论语》是我们中华民族的一份宝贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，宋人赵普曾有半部《论语》治天下之说。《论语》不仅影响了中国历史两千多年，而且在世界范围内都产生了重大的影响，被称为东方的《圣经》。我读论语的时间不长,也没有通篇详细的读,但是却在字里行间已经被孔子深深的感动,为他的胸襟和智慧折服! 他的一生甚至都没有一部自己的著作,仅凭着学生们记录他言行的这部《论语》就能让我们如此受用终生。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子这样一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术和道德修养等各方面，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。 建国已六十年，“五十而知天命”，和平岁月，弘扬以儒家文化为主体的优秀传统文化，应该是“守成期”，顺理成章的天命。其实，儒学中自强不息、厚德载物的精神，不仅可与守成，亦可催人进取，儒家文化中蕴含的对现代生活有巨大作用的力量，不仅是为某个阶级服务的政治哲学，也是直指人心的人生哲学。儒学在历史发展中多少次沉浮坎坷，命运悬于一线之际却总是“野火烧不尽，春风吹又生”，就是因为这其中蕴藏着巨大的潜能，那是超乎政治伦理之上，鲜活在平常日用之间，本于生命，积极进取，追求成功的永恒精神。人生，
就要有积极的心态，明确的目标，靠坚持不懈地努力行动来获取成功，这是天地自然社会赋予人类亘古不变的使命，也是儒家文化的根本精神、终极目标、整体主题。而这些，却是孔子给我们的启示。 一、要勤学善悟，学以致用 读完《论语》之后，脑子里都是中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但整篇文章下来，给我印象最深的是孔子关于学习方面的论述。孔子很重视学习态度，强调要终身“好学不厌”，提倡“不耻下问”的精神。“三人行，必有我师焉”，“三人”当然不会都是强于自己的人。只要有“善者”，就要“从之”，对于“不善者”要引以为戒，改正自己也有的缺点。这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习。“工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。”像我们工作时间短的人，只有通过不断的学习，才能提高自身能力和素质。学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。爱因斯坦有个著名的成功公式：“勤奋努力+正确方法+讲究效率=成功”。其中把勤奋看成是首要因素，说明要取得任何方面的成功，都必须具备勤奋精神。勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成。一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，两者不可废，要养成经常思考问题和总结自己的习惯。通过自身的知识储备，形成自己有理有据的判断，那就是要勤奋学习，勇于实践，善于总结，定期对自己所感所悟进行梳理和提炼，不断温故旧学、收获新知。能“悟”，才能有所提
(完整版)小学生命教育实施方案
XX小学生命教育实施方案 为贯彻落实科学发展观，全面推进素质教育，引导广大中小学生理解生命的意义，培养其珍爱生命、尊重他人、适应社会的能力，促进中小学生身心健康发展，现结合学校教育教学实际，就XX小学开展生命教育提出如下实施方案： 一、开展生命教育的重要意义 1.生命教育是旨在促进学生认识生命、理解生命、尊重生命、热爱生命、提高生存技能和生命质量的一种教育活动，是学校德育工作的重要组成部分和素质教育的重要内容。 2.开展生命教育，有利于培养中小学生尊敬父母、热爱家乡的深厚感情和为中华民族的复兴而努力学习、奋发成才的志向；有利于继承、弘扬中华民族优良传统和民族精神，有利于培养中小学生勇敢、自信、坚强的品格；有利于提高广大青少年学生的合作和竞争意识。 3.开展生命教育是社会发展的迫切要求。社会发展过程中的一些消极因素在一定程度上影响了中小学生的道德观念和行为习惯的养成，甚至导致部分学生道德观念模糊、道德自律能力下降和心理脆弱。加强生命教育，有利于培养学生形成正确的生命观，从而为学生树立正确的世界观、人生观和价值观奠定基础。 4.开展生命教育是学校教育教学改革和课程建设适应时代发展的必然需要。多年来，我市主要通过学科渗透和专题教育的方式开展生命教育活动，缺乏对生命教育的整体思考和系统推进，在思想认识、课程建设、教学方式等方面还存在着一些问题。加强生命教育，建立和完善校本的生命教育课程体系，旨在从生理、心理和伦理等多方面引导学生善待生命，完善人格，健康成长。 二、生命教育的指导思想 全面落实《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，坚持科学发展观，坚持以人为本、和谐发展，根据中小学生生理、心理发展特点和规律，构建生命教育体系，采取多种教育方式，促进学生身心全面、和谐、健康发展。 三、生命教育的基本目标 统筹学校现有的各类专题教育，整合和开发教育资源，整体规划生命教育内容，健全生命教育制度，逐步形成形式多样、内容丰富、结构完善的生命教育体系。通过生命教育，引导学生热爱生命，建立生命与自我、生命与自然、生命与社会的和谐关系，学会关心自我、关心他人、关心自然、关心社会，提高生命质量，促进学生人格的健全发展。 四、生命教育的基本内容 引导学生感知身体的奥秘，养成热爱自然的情感，学会自我保护，懂得尊重他人，懂得尊重父母，学会与人交流与合作，知道毒品对人体的危害，自觉抵御毒品和黄色书刊、影像。 开展生命教育活动时，应根据不同阶段学生身心发展特点，结合学校自身的文化传统、教学特色、选择活动主题和活动实践的方法进行实施。 生命教育专题教育内容包含青春期教育、心理健康教育、安全教育、健康教育、环境教育、禁毒教育、预防艾滋病教育、红十字教育、法制教育等。 五、生命教育的基本原则 1．科学性原则。根据学生身心发展规律、特点及教育教学规律选择生命教育的内容、方式和方法。同时，生命教育内容的选取还必须遵循马克思主义哲学观，符合科学真理。 2．全体性原则。每个学生都是一个特有的生命体，都具有独特的生命价值，生命教育应关注每一位学生，引导和帮助每一个学生认识和理解生命的意义，提升生命的价值。 3．主体性原则。调动学生参加生命教育活动的主动性和积极性，是确保生命教育质量的前提，也是对学生生命的尊重。在实施生命教育的过程中应确立学生的主体地位，充分发挥学生的主体性。
浅谈《论语》中“孝”的观念
浅谈《论语》中“孝”的观念 内容提要：本文通过儒家对“孝”的范畴概念入手，强调了《论语》中的“孝”包含了血缘、亲戚、政治、社会四大系统，有修身、齐家、治国、平天下的重要意义和作用，提醒现代人我们仍然应该重视孝道。同时，通过分析《论语》中对如何尽孝道的具体描述，使我们重新审视自己的不足。 关键词：孝《论语》孝治敬孝 百行“孝”为先，孝为德之本，在中国传统文化观念中，“孝”是最重要的伦理观念之一。几千年以来，中国一直把“孝”作为做人最重要的品质，也是衡量一个人人格的重要因素。十九世纪的法国思想家孟德斯鸠曾在他的名著《法的精神》里高度赞扬了中国的孝道文化，孝道文化是中华民族的特色文化之一 然而近代以来，我们的思想界对于儒家以“孝道”为核心的家庭伦理却采取了过度批判的态度。 诚然，在整个封建社会，孝文化都被极度地推崇，重要的目的之一是控导和利用孝文化，使之为封建社会的政治制度服务，因此受封建主义污染是在所难免的。当封建社会上层建筑和经济基础全面崩溃，新思想新文化大潮汹涌，人们批判封建主义意识形态及其伦理道德观，孝文化被首先推出来似乎是必然不可避免的。但我们那种不加分析地把孝文化全看作纯封建主义的意识形态而彻底否定的态度与结果，显然是有损于中国传统思想文化的继承。 不可否认，什么是孝，什么是不孝，其中的具体内容随着时代的变迁会有变化，但孝本身还是要肯定的。尤其当现在的报纸充斥着子女虐待父母，为遗产于父母兄弟对簿公堂，甚至有杀父轼母的行为，我想我们非常有必要在读《论语》时重新认识“孝”的重要意
义。 在孔子以“仁”治国的思想中，“孝”起到了重要而特殊的作用。《论语?学而》记载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”在孔子看来，孝顺父母，敬爱兄长，是实行仁德的根本。君子抓住这个根本，实行”仁”的基础建立起来了，人与人之间伦理道德就会产生出来。 孔子所谓的“孝”之所以可以成为“仁”的根本，是君子“立本生道“的基础，因为儒家所推崇的“孝”包涵了更为广泛的内容。 儒家“孝”的范畴包括人际关系网络有血缘、亲戚、政治、社会四大系统。 孝最初是专指“亲亲”。在原始社会，人类只知其母，“亲亲”即亲母亲而已，由母推母之母。随着个体婚姻制的出现，人类由知其母过渡到兼知其父，父亲随之也成为孝敬的对象。父与母都是孝意识的本源。由此演绎发展，出现两条脉络：一是父脉，一是母脉。父脉和母脉都是人的血缘关系，即为孝的血缘系统。血缘系统是孝的基础。 孝意识缘亲戚关系演延，主要也是两条线：一条是夫党与婆家的关系，另一条则是妻党和岳家的关系，也就是孝的亲戚系统。 缘政治关系演延，主要有三：以君为父而忠君，以民为本而爱民，由追孝祖宗而爱祖国，这是政治系统。 缘一般的社会关系演延就更多头绪了，或以师为父而尊师，或以长老为父兄而敬老，或因业务职务而顺上，或因同事同学而友长，等等。
生命的基本特征
教学目标： 1．知识目标 ①学会描述身边的生物，区别生物和非生物，会举例说明生物具有的生命现象。 ②通过观察、讨论、领会，能举例说明生物具有的基本特征。（重点） 2.能力目标 通过事物的对比观察，培养学生的观察能力和分析归纳能力。 3．情感、态度与价值观目标 课前准备： 一盆生长旺盛的含羞草,多媒体课件；学生查找与生物的基本特征有关的资料。 教学过程： 一、创设情景激发兴趣 课件展示：呈现出绚丽多彩的大自然：空中有白云、飞机、太阳，还有蝴蝶、小鸟。远处有山林、草地，草地上有大大小小的蘑菇、蟋蟀、蚂蚁。近处有一只母鸡领着一群小鸡在觅食，小狗趴在旁边吐着舌头。还有一座小桥，水中有游鱼、水草……欣赏图片，感受大自然的和谐之美。从美丽的大自然画面引入，使学生从感到熟悉、亲切、有趣，产生热爱自然的情感，同时具有一定的启发性。 二、提出问题导入新课画面中哪些是生物？哪些不是生物？为什么？ 积极思考、尝试回答教师提出的问题。激发学生求知的欲望，引导学生将注意力集中到问题中来，提高课堂活动的有效程度。 三、自主学习合作探究 知识点一：我们身边的生物 1.学生观察、小组讨论后回答：飞机、白云、太阳、山石、桥、水等是非生物，因为它们都没有生命；蝴蝶、小鸟、草、鸡、狗、鱼、蘑菇等是生物，因为它们都有生命。 【过渡语】同学们观察的很细致，我们把有生命的物体称为生物。自然界就是由生物和非生物组成的。在我们的身边，生活着多种多样的生物，它们与我们朝夕相处。 2.观察教材图1.1—1，插图向我们介绍了哪些生物？ 学生边观察边回答：有中华鲟、啄木鸟、东北虎、银千年银杏树、蝴蝶还有在显微镜下才能看到的大肠杆菌。 3.为了加深学生对生物的理解，让学生列举自己身边熟悉的生物，由学生介绍课前收集到各种生物的资料。 4．现在已被人们认识的生物有200多万种。根据各种生物的特点，人们通常它们分成三类：植物、动物和微生物。现在你能将图1.1—1所示的生物进行分类了吗？了解生物与非生物的区别。 明确生物是有生命的。 学生要根据身边的实例及教材的学习等积极回答教师的问题。 尝试分类：中华鲟、啄木鸟、蝴蝶、东北虎是动物；银杏树是植物；大肠杆菌是微生物。使学生感受自然界的神奇，通过提取脑海中的生活常识，自然而然的解决问题。 学生形成自然界是有生物和非生物（环境）组成的观点。 在学生视野充分拓展的基础上，引导学生将众多的生物简单分类，明确生物包括植物、动物、微生物三大类。 四、组织交流点拨建构 【过渡语】仔细观察周围的动植物，你会发现它们的形态、大小和生活习性各不相同，但在千差万别中却存在着共性：他们都是有生命的。怎样判断一个物体是否具有生命呢？ 知识点二：生物的生命现象
2017中小学生命教育教学工作计划
2017中小学生命教育教学工作计划 篇一：小学一年级2016-2017年度生命安全教育教学计划 2016-2017学年度第一学期 一年级生命安全教育教学计划 为了全面搞好学校安全工作，杜绝各类安全责任事故的发生，确保全校师生的生命和学校财产安全，维护学校的正常教学秩序，创建平安校园、和谐校园、幸福校园，提高师生安全意识，树立安全第 一、安全无小事的思想，根据我校实际，制定本工作计划。 一、工作目标 总体目标是：保证学校无重大安全事故发生，使全校师生形成文明健康的精神风貌，让校园周边环境得到净化，内部秩序和谐有序，让教师有一个安全祥和的工作环境，学生有一个安全文明的学习环境。创建安全、文明、和谐的校园，确保师生生命和财产安全。具体目标是： 1．强化安全宣传教育，提高防范技能。进一步完善我校突发公共事件应急预案，预案要全面（自然灾害类、事故灾难类、突发公共卫生事件类、社会安全事件类），开展各类安全演练次数每期不少于1次，不断增强师生安全防范意识和提高自我防护能力，定期开展有专题的安全知识宣传教育。
2．杜绝重特大安全事故和责任事故。 3．进一步加大校园及周边环境治理，强化校园内文化、班级文化建设氛围。 4．学校将安全培训工作纳入议事日程，强化相关人员的培训工作，做好专项安全培训。 5．加强疾病疫情和食品卫生的防控和监管工作。确保学校内食堂运行规范，确保学校内食堂、卫生许可证、从业人员健康证、健康知识培训持证率达100%。 6．加强安全信息管理，按时报送各种安全信息材料，抓好学校安全信息情报的收集、处置工作，防范各种安全事故发生。 7.关注留守儿童、单亲儿童等几类特殊儿童群体的安全、品德教育与心理辅导工作。 二、工作思路 1.积极加强对安全工作的领导，加强监督管理队伍建设，加强安全工作制度建设，加强校园及周边地区治安环境整治。 2.积极营造关注安全，防患于未然的氛围。 3.经常排查、消除安全隐患。 4.按照谁主管谁负责的原则，层层落实安全工作措施，认真贯彻执行《学生伤害事故处理办法》的精神和要求。 5.积极贯彻安全第一、预防为主的工作原则。 三、工作措施
论语中孝的论述
论语中孝的论述 素有“礼仪之邦”的中华民族在伦理道德方面必有很多让其他民族无法望其项背的地方, 而“孝”就是其中之一。“孝”作为中国传统伦理道德的重要组成部分在中国历史上源远流长,早在甲骨文中就出现了“孝”字。但这时的“孝”还只能是一种朴实的、自发的道德观念,还缺乏作为一个道德规范所必须具有的与之相适应的一系列具体的道德要求。到了春秋时期,孔子在继承西周“孝道”的基础上,在《论语》中对“孝”进行了系统的论述, 赋予了“孝”新的内涵,使其进一步完善、丰富,并对如何做到“孝”提出了具体的要求, 形成了一种“孝”的道德规范和思想体系。 通过阅读《论语》,大家会发现《论语》中关于“孝”的内涵主要是通过孔子对他人问“孝”的回答来表达的。孔子在不同地方、不同时间,针对不同的人问“孝”有着不同的回答,通过对这些回答的总结,《论语》中关于“孝”的内涵主要有以下四点: 一、“无违”谓之“孝” 原文：孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。” 译文：孟懿问：“怎样是孝道？”先生说：“不要违逆了。”一日樊迟为先生御车，先生告诉他说：“孟孙问我孝道，我答他不要违逆了。”
樊迟说“这是什么意思呀？”先生说：“父母生时，当以礼奉事。死了，以礼葬，以礼祭。” 这里的两个“无违”蕴含了孔子“无违”谓之孝的思想，对“无违”这个词自古以来有不同的理解，宋代理学家朱熹是这样解释的,“无违,谓不背于礼”；而现代很多学者认为‘无违’应更多的指不改变父亲的心志心愿,所作所为,子承父业。其实“无违”应该包括两层含义:一层是无违于礼, 依礼行孝;另一层是不违背父母的意志。孟懿子问“孝”时, 孔子回答的“无违”是有针对性的,孔子之所以这样回答,正体现了他因材施教的特点。孟懿子的父亲是一位杰出的人物,亲贤而好礼,在他临终前,他嘱咐孟懿子一定要追随孔子学礼。既然要学礼, 首先就要从自己开始遵守礼,做到无违于礼。而当时掌权的孟孙、季孙、叔孙三家大夫又都有越礼的行为,孔子对此是极为痛心的。当孟懿子问孝时,他正准备在家庙举行祭祀。孔子恐怕孟懿子在祭祀时做出越礼的行为,故回答“无违”。孔子拥护周礼,并终生以恢复周礼为己任,他曾公开宣称:“周鉴于二代,郁郁乎文哉, 吾从周。”当然, 孔子并不是全盘接受周礼,而是对周礼有所损益。所以,在当时“礼崩乐坏”的环境下,孔子用礼来解释“孝”是不难理解的。孔子认为“孝”的精髓是合乎礼,“孝”是在礼统帅下的“孝”。子女在为父母尽孝道时不应违背礼的规定,并且要把礼贯彻至父母生、死、葬、祭的始终。朱熹对此解释为:“生事葬祭,亲之始终具矣。礼,即理之节文也。人之事亲,自始至终,一于礼而不苟,其尊亲也至矣。”《左传》中也说:“孝者礼之始也。”
孔子《论语》给我的人生启示
孔子《论语》给我的人生启示 郭卉艳化学与材料科学学院药学2012012111 《论语》是每一个中国人所共知的，堪称世界名著的人生哲学书。小小的、薄薄的一本《论语》其中所蕴含的道理充满了为人处事的智慧、经世致用的哲理，对人的启迪无疑是多方面的，其中有不少关于从政的格言警句，至今对我们大有裨益，是我们一辈子都要学习和探究的。这也真正的体现了《论语》中的春秋末期的孔子的伟大和睿智。古人曾经说半部《论语》治天下。《论语》中每一则语录虽然都寥寥数语，但每一则的含义都是引人深思的。其中每则多次运用反问、排比、比喻等修辞手法，频繁使用几个赋有表现力的关键语气词，使表情达意富有感染力和表现力，甚至说话人的神态都栩栩如生地呈现在人眼前，十分具有魅力。 《论语》主要从十一个方面：修身、君子论、处世、治国、师道、治学、识人、交友、论仁、礼说、论孝进行了讲述。对还是学生的我，处世不深，生活环境比较简单单纯，没有太多的烦恼，《论语》中关于处世方面的道理对我来说有些难以理解，没有太多的体会；治国之道对我来说又比较大，这是我更不能体会的，但是在治学、识人、交友、论仁、礼说、论孝、修身方面给了我很大的启示。 初中时我最初学到的是《论语十则》其中的子曰：“温故而知新，可以为师矣。”给我的印象十分深刻，对我的学习产生了影响。温习学习过的旧知识，就会有新的体会和理解，也可以做老师了，在学习生活中我就深深体会了这一点。《论语》还主张勤学善悟，学以致用，子曰：“不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子在《论语》强调学习要不耻下问，好学不厌，子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子曰：“人非生而知之者，知之者不如好之者，好知者不如乐知者”。我们最不能缺少的就是前进的动力，否则的话我们就会停滞于此，不能前进分毫。一个人不能轻易满足，无论何时何地都要虚心向别人学习，在学习中去理解、感悟，把学来的东西加以消化吸收，然后应用到自己的生活中。 从论语中我们可以得到，学习可以分为三种境界。第一境界为“敏而好学，不耻下问”。《论语》里谈到，获取知识首先要做到“勤勉”、“好问”。“文”、“行”、“忠”、“信”是我们学习的主要内容，我们在学习的时候要博、广，不能偏颇、单一。第二境界为“温故而知新”、“学而时习之”。这是我们从小到大被老师耳提面命的一点，只有不断的巩固自己学到的东西，
生命特性及其教育启示
生命特性及其教育启示 每个人对生命都有自己的体验和认识，对生命的认识和态度，会影响到人的整个行为方式和生活方式，也会影响到人们对于教育的理解和实践。 一、生命是唯一的存在 每个生命都是唯一的，独一无二的。这句话有两层涵义，一是每个生命只有一次，不可重来。生命一去不复返，一个人不管权力多大，财富多多，学问多高，容貌多美，寿命多长，都只拥有一次生命，在这一点上，生命是绝对公平的。二是每个生命都只有一个，不可重复。世界上没有两片相同的树叶，也没有两个一模一样的人，即使是双胞胎和克隆人也会各不相同，甚至大相径庭。 对生命的这个认识给予教育的启示是首先我们要重视生命的珍贵性，珍爱每一个生命，有教无类。每个生命都是宝贵的，不容我们忽视、浪费和摧残；二是我们要重视生命的差异性，欣赏每一个生命，因材施教。每个生命都是神奇的，我们要尊重生命的个性差异，充分发展学生的个性和特长。 二、生命是完整的存在。 每个正常的人都是自然生命、社会生命、精神生命的统一体。“身体发肤，受之父母”，说的是人的自然生命；“人是社会关系的总和”，说的是人的社会生命；“人是会思想的芦苇”“你的思想就是你”，说的是人的精神生命。人因自然生命而生存，因社会生命而共存，因精神生命而永存。人的不同不仅是自然生命的不同，更是社会生命和精神生命的不同，人的成长不仅是自然生命的成长，更是社会生命和精神生命的成长。 生命的这个特性对于教育的启示是：我们要培养完整的人，培养自然生命、社会生命、精神生命全面发展的人。我们平常讲“德智体全面发展”，其实也是这个意思，德育强调的是人与人之间的关系，发展的是人的社会生命，智育更多的发展了人的精神生命，而体育则更多的发展了人的自然生命。我们平常提到“学生”，它的真正涵义，从自然生命角度，就是要学会生存；从社会生命的角度，就是要学会生活；从精神生命的角度，就是要学会生长。 每个人都要重视生命的完整成长，如果某个方面长期被忽视、冷落甚至是剥夺，那么，人的成长就是残缺的，甚至是畸形的。 三、生命是过程的存在。 每个生命都是一段旅程，从出生到死亡，这是一段不可逆的过程。生命不能快进、不能倒退，不能暂停，不能回放，每个阶段有每个阶段的价值和乐趣，没有哪个阶段拥有牺牲另一个阶段的权利和借口，每个阶段的空白都是终生的空白，每个阶段的遗憾都是终生的遗憾。有个词语叫“错过”，可以解读为“错误的过程”，由于错过了许多美好的人和事，因而人生的过程是错误的。 因此，对生命的这个认识给予教育的启示是首先我们要遵循生命成长的规律，循序渐进。正如有人说“教育是农业，是慢的艺术”，我们对孩子要由足够的耐心，避免“拔苗助长，涸泽而渔，斫树取果”，避免“幼儿园变小学，小学
用爱心和智慧为生命成长奠基
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/be53601.html, 用爱心和智慧为生命成长奠基 作者：周凌峰 来源：《创新时代》2016年第07期 江阴市周庄中学始建于1939年2月，占地面积72666平方米，现有60个教学班。学校以“诚、勤、立、达、济”为育人目标，秉承“至诚勤勉，与时偕行”的学校精神和“用爱心和智慧 为生命成长奠基”的办学理念，逐步形成了“永远勤劳、永远智慧”的校风。近年来学校提出了“营造阳光文化、提升育人水平、追求绿色质量”的办学思路，致力于阳光文化、阳光管理、阳光课程、阳光课堂、阳光德育、阳光教师、阳光学生等方面的建设。学校在实施生命教育方面做了一些尝试，取得了一些经验。 一、明确一个观点—教育让生命更坚强 泰戈尔说：“教育的目的应该是向人类传递生命的气息。”点化和润泽生命是教育之核，是教育之本。教育之于生命，仿佛黑夜里亮起一盏明灯，照亮了生命的方向，宛如春风又绿江南岸，护佑着生命的成长。 当今社会，学生自残、轻生事件越来越多。究其原因，学业压力、考试排名、感情受挫、家长期望、沉迷网络……学生健康成长的路在何方？ 活着就好，是对生命的尊重；莫负生命，是对生命的升华。我们只有抓住教育中的每一个契机，把美好、珍惜、敬畏、奋斗等汇聚为坚强之源，才能对生命进行最好的润泽。我们坚信，在学校、家庭和社会的联合行动中，我们一定会看到，教育让生命更坚强，坚强让生命更怒放。 二、确立一个重点—德育的原点是心育 自2007年以来，学校一直发展心理健康教育。2008年开辟了青春港湾，成立了心晴社团。多年来，以青爱小屋为平台开展的活动日趋丰富多彩，学校以团体辅导、讲座、校园广播、微信公众平台、QQ群线上线下等为载体，普及心理健康知识，提升学生心理素质，培养学生健全的人格和良好的心理品质。2014年学校成为全国第二批青爱工程项目实验学校。 三、寻找一个突破—校园救护护航青春 学校配备了6套插入式担架和6套楼梯移动担架，一套AED心肺复苏仪，分布于各相关楼道。现在已形成了集逃生、担架搬移、消防灭火、校园急救于一体的培训和演练体系。通过万事兴公司和急救中心的多次培训，以体育教师和综治队为核心的周庄中学救护队基本掌握了多项急救知识基本掌握，急救本领日趋熟练。根据周庄中学生命教育方案，学校将在国际减灾日和国际消防日等重大教育日开展急救培训和演练，让全校师生掌握必要的急救技能并向社会倡议和辐射。
浅谈《论语》中的“孝”
2010~2011年春季学期期末作业浅谈《论语》中的“孝” 专业：机械工程及自动化 学号：200803050411 姓名：胡乐荣 指导老师：王丽云 日期：2011 年6 月
浅谈《论语》中的“孝” 摘要：孝，在中国古代至今天都占有着不可动摇的地位，而在这部著作之中， 也毫无疑问的占据了主导的地位，人不孝则非正人君子，此类人鲜矣，《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字，正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的非常广泛，巩固了孝道在人们心中的地位。 关键字：孝奉养良心君子 一、《论语》中有关“孝”的记载 1〃2 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 1〃5 子曰：”弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。” 1〃10 子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。” 2〃5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 2〃6 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” 2〃7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” 2〃8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 2〃20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 2〃21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！” 4〃18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 4〃19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 4〃20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子论语给我的人生启示
姓名：吴智慧班级：文院3班学号：2013013333 孔子论语对我的人生启示 孔子论语的内容博大精深，其中很多方面的内容我觉得都会对我以后的人生产生积极影响。在此就只立足于论语当中的天命问题。通过学习孔子论语，我对天有了新的认识。 我认识到了何为天命。“天命”在《论语》①出现将近三十次，单言“天”字也有十八次，其中孔子自言十二次。天可分为有无意志两方面。当天具有无意识，纯客观的意味时，有以下两种含义： 1.天代表自然界、宇宙、客观世界。 2.天命即客观规律，现实存在的合理性.孔子一方面在困惑时在寻求天命的的支持；另一方面又表现对天命的不信任。 我从孔子那里学会了如何对待天命。孔子对待天命可以从三方面来说。 第一，对其中的客观的必然因素，孔子认为要尊重天命、认识天命，即“畏天命”和“知天命”。（这使我知道“存而不论”） 孔子的“畏”，不是认为人的渺小，相反是强调人可以认识、掌握世界，掌握自己的命运。由此，孔子强调对天命的认识，即知天命。“不知命，无以为君子也；不治理，无以立也；不知言，无以知人也。”这里的知命、知礼、知言，采用逻辑的逆向推演方式是知人，行伦理，认识自然社会的客观规律。孔子再一次强调把握、利用天命的重要性。 孔子认为：“十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”对天命的认识是一个循序渐进的过程：储备知识、积累经验然后才能逐渐认识天命和理解天命，掌握天命的态度和方法。也就是说，在孔子的天命观领域内，天命不是不可认识的，神秘遥不可及的，而是可以通过学习去认知和把握。 第二，对待世界中的偶然因素，强调尽可能的调动人的主体地位。 孔子对天命不信任，但却承认各种不可抵抗、不可预测的偶然性。对于一意外发生的偶然性，孔子的态度是这样的： 鲁域门久朽欲顿，孔子过之，趋而急行。左右曰：“久已。”孔子曰：“恶其久也”（《论衡.幸偶》）
生命的特性
第一章生命的特性 第一節生命現象 生物學主要研究的對象是具有__________的生物體。生命現象：包括____________、______、______、______、_______和_______等。 一.新陳代謝：細胞內所有化學反應的總稱，需____參與。包含_____ 作用、_______作用。 ____作用：即____作用，__能反應，例如____作用。 大分子 ----→小分子 代謝作用例如：葡萄糖 ----→二氧化碳+水+能量 ____作用：即____作用，__能反應，例如____作用。 小分子 ----→大分子 例如：二氧化碳+水----→葡萄糖 葡萄糖 ----→澱粉或肝糖 二.生長：生物體細胞______的增加或細胞______的增加。 ______作用＞_______作用。 ___細胞生物有_________的現象，形成不同的____，再組 合成_____和_____，最後形成完整的_______。 三.感應：對外界的刺激產生反應。動、植物均有感應。例如 a.植物的______。 b.動物遇到危急時，________分泌，以配合戰鬥或逃避敵害。 c.細菌能偵測周圍養分濃度的高低，朝濃度___的方向移動。 四.適應：生物經____發展出適於棲息環境的構造與機能稱之。例如 a.仙人掌的___狀葉，可減少水分的散失，適應沙漠環境。 b.鳥類的骨骼_____，可減輕重量；且有_____以適應高空寒 冷的氣溫。 c.動物藉_________隱蔽自己以逃避天敵。 d.食蟲植物以特殊的__捕捉小動物以補充體內__素的不足。 五.運動：生物因應環境的刺激而移動的現象。例如 a.______性的草履蟲利用______運動。變形蟲以_____運動。 眼蟲以______運動。 b.動物利用______運動，以進行覓食或避敵。 c.植物的______、______運動及含羞草的_______運動。