中国古近代思想史结课论文

中国古近代思想史结课论文

前言

中国古近代思想史这一门课，笔者认为是历史、政治和哲学的一个结合，古近代是一个囊括中华五千年的大的范围，历史悠久的中华民族有着深厚的文化底蕴，思想自然也经历了从无到有、由简到繁、由浅入深的漫长而又曲折的过程，本篇论文笔者计划从一个旁观者的角度来浅显地阐释一下中国思想的内容及其相应的历史背景。

思想从古至今既是统治者亦或是统治集团巩固政权的手段，也是民族进化和社会发展的产物。从百家争鸣到独尊儒术，从拜上帝说到鲁迅思想，思想是一个民族在发展时的人文爆发，在屈辱时的艰难探索，拿破仑用事实告诉我们武力只能征服一个民族一时，但如果一个民族，没有独立的思想，结果只会是毁灭或是被奴役。从曾经的智者贤者到近现代的学士文人，不论他们的地位是怎样的改变，他们的思想始终是社会文明的基石，是中华民族得以延续下去的根基。“夫以铜为镜,可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替,以人为镜,可以知得失。”对中国近现代史的学习，也是我对中华民族的一次重新认识，对自我的一次自我反思。

正文

Part1：总论

社会的动乱使各家的思想有了产生和发展的空间，而各家思想的发展又密切的影响着社会发展的方向。在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为政权的统治思想，秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。到了汉武帝时期采用了董仲舒的建议实施了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使得各家思想的发展有了不同的境遇。儒家以外的各种思想逐渐没落，而儒家思想得到了中国正统思想的地位。由此可见统治者的选择与各家思想的兴盛和没落有着很大的关系。得到统治地位的思想又影响着统治者的选择继而影响着社会的发展，社会的发展又影响着正统思想的发展，如此循环，周而复始。平心而论，诸子百家，他们的思想各有优缺点，同时并存于一个社会，有取长补短的作用，对国家和社会的发展有利。这种局面在中国的汉武帝时期宣告结束，对中国来说是一个遗憾。一个社会的发展，需要各方面的人才，在儒家思想的约束下的中国封建社会的教育，无力培养出知识面比较宽广的社会各方面所需要的人才。因此，中国封建社会的发展，在速度上打了一个打折扣。在新的世界前，中国盛世的辉煌神话，已成昨日的故事，从十二世纪起步发展的欧洲，到十九世纪时超出了中国，中国需要为他当初的“罢黜百家，独尊儒术”的错误决定付出代价。百年近代史，百年耻辱，教训不可谓不大。从19世纪60年代初期到90年代中期，在这三十多年的时间里，洋务运动在中国呼风唤雨，风光一时。但是，在李鸿章等人轰轰烈烈地搞了三十多年“洋务”之后，在北洋水师已经建成当时亚洲第一的海军舰队之后，中国还是在甲午海战中败于日本，不得不再次签订屈辱条约，割地赔款。甲午海战失败及随后中日《马关条约》的签订，标志着洋务运动的最终失败———洋务运动并没有使中国真正强大。洋务运动是清朝政府在内外交困下所采取的一种自保性质的改革。时，外有列强环伺，内有太平天国起义，在这种情况下，清廷的一部分当权官僚决定首

先把“心腹之害”的太平天国镇压下去，而后再设法抵御被认为是“肢体之患”的外国侵略。为此，他们开始实行所谓的“自强新政”。但是，洋务运动所具有的封建属性，决定了它不可克服的致命弱点的存在。首先，因为洋务运动由清王朝统治集团中的洋务派所主持，其根本目的又在于维护封建专制统治。其次，洋务派所兴办的企业均由洋务官僚操纵，经营管理大权都被其委派的总办、会办、帮办或提调等把持，他们经营不善，管理腐败，不可避免地使企业内部充满了封建性和资本主义的矛盾。再次，洋务运动的变革措施与中国传统的义利观和本末观发生了冲突，受到传统心理的束缚。洋务运动以它的失败告诉后人，没有体制变革的足够配合，单纯的技术变革和实业发展是走不远的。

Part2：思想列举

孔孟（生生不已、自强有为、尚义崇公、包容存异、关怀济世等五大精神是儒家思想的基本精神。）

墨子（墨家的基本思想主要有以下十点：

兼爱，完全的博爱

尚同，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

天志，掌握自然规律。

非命，通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐，摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。

节用，节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。

节葬，不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。

此外还有逻辑学等）

(1、平等兼爱的天赋人权思想。2、民主选举的社会契约思想。3、墨子非攻赞诛的共和革命思想。4、立法为公的依法治国思想5、墨家公开议政的言论自由思想6、墨家民富国俭的强本节用思想。7、墨家强调逻辑的科学理性思想和工程师精神8、墨家借鉴创新的实用主义思想)

孙老韩(道家无为而治法家中央集权兵家推崇战争)

荀易庸

（1）孔孟荀一脉相承，“一是以修身为本”，都注意了社会规范（外）与个体心理（内）的关系即人性问题。孟强调内（“仁”），荀强调外（“礼”）。（2）荀子对“礼”所作的历史主义的理性解释，从入的族类特征的高度来论证，是极为卓越的见解。

（3）“隆礼”、“性伪”、“劝学”和“天人之分”，构成了以改造主客观世界为根本精神的思想体系，比孟子更具有物质实践性格和以人类为主体的博大气概。

（4）荀子的“天人之分”与“天人合一”并不矛盾。苟子思想与“顺天”的农业生产或有关系。

（5）《易传》建构起儒家的世界观，赋予“天”以品德情感色彩，把自然与历史贯串起来。既理性又情感，既是世界观又是人生观。

（6）动态过程的（《易传》辩证法与静态描述的《老子》辩证法的异同。

（7）《中庸））的内在论。

董黄

（1）与完成大一统专制帝国适应，各家学说逐渐合流，儒家、道家、法家、阴阳家为主干。儒家有深厚的农业小生产基础上的血缘宗法纽带为依据，它对各家的吸取改造。

（2）董仲舒将阴阳五行（“天”）同王道政治（“人”）作异质同构的类比联系，建构起宇宙论系统图式；以强调自然一社会作为有机整体的动态平衡与和谐秩序。

（3）中国文官政教体制的建立。

（4）以《黄帝内经》为代表的中医学说是天人宇宙论建构在科学思想中的表现。中医迄今保持其生命力，乃世界文化史的奇迹。

（5）秦汉不但在物质文明而且也在整个文化心理结构上为中国后代形成了模式和基础，是原典儒学的真正落实。

（6）阴阳五行宇宙图式长久渗入社会生活．给文化心理带来了各种优缺点，如乐观坚韧的整体精神、封闭顺从的奴隶性格和经验论的思辨水平，等等。

庄禅(“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等)

（1）庄子是最早的反异化的思想家，反对人为物役，要求个体身心的绝对自由。

（2）审美的人生态度和理想人格，庄子的哲学是美学。

（3）道似无情却有情：对生命、个体、感性的注意。

（4）玄学提出人格本体论。玄学三宗，各有特色。

（5）禅是中国产物，要求彻底破除任何对语言、概念、思辨、修养、权威的执著，才能“悟道”。

（6）瞬刻中得永恒，刹那间可终古．超越一切时空因果，“我即佛”。所以，不是什么理想人格而是这种人生境界才是“本体”所在。

（7）庄禅对中国艺术有重要影响，它的直观思维方式值得注意。

理学

（1）奠基、成熟和瓦解三时期。张载、朱熹、王阳明为代表，各以“气”、“理”、“心”为中心范畴，也是理学三派。

（2）由宇宙论到伦理学的内向理论。无极太极、理气心性的讨论都是为了重建以伦常秩序为本体轴心的“孔孟之道”。

（3）从而，“人性”问题构成“天”“人”关键。追求个体心性超越自身的有限感性存在，以达到“参天地”的不朽形上本体。这个本体是伦理又超伦理的。

（4）“义利之分乃人禽之异”，理性伦常与感性欲求的截然二分和尖锐对立。强调伦理律令非功利、非感性的立法普遍性。朱熹与康德。

（5）康德只讲“义”，理学又讲“仁”；但由于从本体上对感性存在的承认和肯定，使天入、理欲之分变得模糊。“仁”、“天”、“心”诸基本范畴既是先验理性的又是经验感性的。（6）这个矛盾突出表现在“心统性情”命题中，“道心”与“人心”既对立又依存。（7）王阳明的“无善无恶心之体”，将由伦理走向宗教？

（8）王学发展的两条路线：自然人性论与宗教禁欲主义。

经世

（1）政治化为道德，准宗教性的理学统治构成中国式的政教合一，使官僚体制和中国社会更趋虚伪和腐朽。中国传统知识分子对政治的依附性。

（2）陈、叶主功利，黄宗羲提“有治法而后有治人”，王船山发现历史与伦理的矛盾，都意味与传统命题相背离，但由于没有进入近代社会，缺乏全新的哲学建树。

（3）戴震用认识论、章学诚用历史学来反理学，展示了同一方向。

（4）主要不是宋明理学而是“经世致用”，给中国近代改革者以思想的传统力量。

洪秀全和太平天国思想(洪秀全：引进基督教思想创立拜上帝教发动革命；并力主以绝对平均主义改造中国社会。)

十九世纪改良派变法维新思想研究（提倡新学，批判旧学，着重宣传“兴民权”）

二十世纪初资产阶级革命派思想论纲

（1）中国近代分为四期（1840—1864，1864～1894，1894～19ll，191l一1919）：两个革命高潮，两个革命低潮。

（2）自立军运动和拒俄义勇队是革命派发展中的两个关键环节。

（3）由爱国而革命是这个发展过程的基本线索，不是自由、平等、人权、民主而是国家的独立富强，成为出发点和首要问题，它为以后几代革命者所不断重复。

（4）兴中、华兴、光复三会有不同特色。

（5）陈天华的反帝救国，章太炎、朱执信的主观社会主义是具有代表性和有社会根源的思想。

（6）邹容呐喊的人权、民主、自由最终被淹没在上述两种思潮之中。

（7）反帝、反满遮盖了反封，对封建主义以新形式或旧形式继续统治估计不足，这是严重的历史教训。

孙中山思想（民族主义（驱除鞑虏，恢复中华）、民权主义（建立民国）、民生主义（平均地权）在此基础上联俄、联共、扶助农工）

鲁迅思想（鲁迅精神，一是“他的政治的远见”，二是“他的斗争精神”，三是“他的牺牲精神”。）

儒学专讲

儒家的创始者是孔子，儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌、仁。主张仁爱，提倡入世并重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。教育传播的是知识，传播的是思想，它也受到社会思想的约束，中国封建社会的教育在儒家思想的约束下，偏重儒学教育，在政治、经济、科学各方面的教育是它的缺陷，无力培养出社各方面所需要的人才，这才是封建社会发展缓慢的原因所在。儒家思想的重要社会影响在与它为封建统治阶级创造了整套治理国家和社会的理论思想体系，并让中国的统治阶级成功的应用于中国的社会国家治理实践获得了封建社会统治中国二千多年的光辉人类发展社会史，这在全世界范围内人类社会发展史上是空前绝后的。也是中华民族以前现在和将来屹立世界的根本所在。儒家思想精髓不在于其治国理论学说，封建制度只是封建社会的思想外壳，儒家思想精髓在于它的社会伦理思想，正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言--道德意识规范起来，让农民成为社会道德思想的奴隶，而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心，从而完成对国家社会双重治理的理想效果。这种伦理思想上升到中华民族精神意志被中国的马克思主义者代表----毛泽东和邓小平掌握及创造的《毛泽东思想》《邓小平理论》应用到中国的社会主义革命和社会主义建设实践中获得了举世瞩目的伟大成功。当前苏联的解体给中国马克思主义者震惊，当世界范围内资本主义社会发展面临危机和矛盾让世人困惑迷茫时，智慧的中国马克思主义代表---胡锦涛已经为中国的社会主义发展及全世界社会发展在理论上指明了理论创新的方向---和谐社会主义理论----科学社会主义伦理观的创建和社会实践在构键和谐社会方面的意义和作用。科学社会主义伦理观是儒家思想精髓的发展是适合社会主义社会的社会意识。它是东西方人类最进步思想意识的结晶。它的诞生和实践应用不仅仅是中国的社会主义健康快速发展保证，也不仅仅是马克思主义理论发展上的革命，更是全世界人类进入共产主义社会的指引。因为它是马克思主义意识能动性---社会意识能动性在社会实践上的成功应用。孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人

类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。