老子的道与西方神哲学比较(一)
中国人民大学哲学试题
中国人民大学2001年中国哲学史（含原著）试题招生专业：中国哲学、伦理学、宗教学考试科目：中国哲学史（含原著）一、简释下列名词或命题（每小题4 分，共20 分）有待无待自生而必体有阿赖那理异分殊公羊三世说二、简答下列各题（每小题10 分，共30 分）1、简论孟子的“四端”说2、述评王弼的言意之辩3、试述孙中山的民生史观三、论述朱熹本体论思想与儒释道三教的源流关系（30 分）四、给下列原著标点译成现代汉语（20 分）物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也试题：一、名词解释（选答５题，带＊号者佛教方向必答，共２０分）；四端齐物＊一念三千＊法界缘起本体质力相推二、简述题（选答４题，带＊号者佛教方向必答，共６０分）：１、试述孔子的“为政以德”思想。
２、试比较王充与郭象的“自生”理论。
３、＊唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理？４、什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系？５、试分析康有为天人学说的主要特色。
三、给下列原著标点并译成现代汉语（２０分）：易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣夫理有至极外内相冥未有极游外之致而不冥于内者也未有能冥于内而游于外者也故圣人常游外以冥于内无心以顺有故虽终日见行而神气无变俯仰万机而淡然自若夫见行而不及神者天下之常累也是故睹其与群物并行则莫能谓之遗物而离人矣睹其体化而应物则莫能谓之坐忘而自得矣岂直谓圣人不然哉乃必谓至理之无此是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟若直就称仲尼之如此或者将据所见以排之故超圣人之内迹而寄方外于数子宜忘其所寄以寻述作之大意注：标点直接在试题上做，不用另抄题。
道德经感悟心得体会
道德经感悟心得体会道德经感悟心得体会（精选13篇）当我们受到启发，对学习和工作生活有了新的看法时，写一篇心得体会，记录下来，这样可以记录我们的思想活动。
是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编为大家收集的道德经感悟心得体会（精选13篇），仅供参考，大家一起来看看吧。
道德经感悟心得体会1每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。
当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。
一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。
随着科技的日益发达、经济的高速发展、人民生活水平的提高，人们的物质生活丰富了，但是精神世界却越来越空虚，人类的道德观念面临着严峻的考验，其中不乏有些人冲破道德的底线，追求权力，物质，金钱，荣誉。
物欲横流的现实生活中，如何去应对这些问题，我们同样可以在《道德经》这部圣典中找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作和家庭中注重为人谦虚、心态平和、淡泊名利、时刻反省，尽职尽责。
人生短暂，笑对人生也是过，心情烦躁也是过，我们何不在工作学习中端正心态呢？谦虚是一种美德，更是一个人的修养，并不是象人们所说的谦虚就是虚伪，我觉得谦虚有两层意思，谦是谦卑，是一种处事的修养，也是对别人的一种尊重；虚就是虚心学习，使之更加完善，做得更好。
当别人夸奖你时，你完全可以说声“谢谢”，因为这是别人对你工作的肯定，你完全受得起，但并不是说你就此停滞不前了，还需要虚心求教，找出不足，让自己有更大的进步。
心态平和是安心工作之本，只有心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。
道家美学思想特征论(2)
道家美学思想特征论摘要：本文分析了道家美学思想特征产生的文化基础和哲学基础，从道家的能量论中相应地提炼出道家美学思想的崇道、尚无、归真、主静、贵柔这五大特征，并阐述了这五大特征对中国文学的深远影响。
关键词：道家；美学思想；能量论；五大特征目录摘要 (1)关键词 (1)1道家美学思想特征产生的两大基础 (4)1.1道家美学思想的文化基础 (4)1.2道家美学思想的哲学基础 (5)2道家美学思想的五大特征 (6)2.1崇道 (6)2.2尚无 (7)2.3归真 (7)2.4主静 (8)2.5贵柔 (8)3道家美学思想特征的影响 (10)3.1崇尚生命的美学理想的对文人的创作追求的影响 (10)3.2崇尚自然的美学理念对文人的创作心态的影响 (11)3.3崇尚无为的美学理想对文人的人生态度的影响 (12)3.4崇尚素朴的美学观点对文学作品的影响 (13)致谢 (15)参考文献 (16)道家是中国本土文化，其含概的内容包罗万象。
在中国古代美学思想发展史中，道家美学思想是中国传统美学思想不可或缺的一个重要组成就分。
道家的代表人物一个是老子，另一个是庄子，道家的创始人是老子，而道家的艺术思维却是在庄子那里发扬光大的。
以老子和庄子为代表的道家美学，用中国传统的思维方式，强调人与自然的协调与和谐，形成了中国独有的审美意识与经验形态。
道家崇尚自然的审美趣尚，体现了文学艺术的审美特质，成就了中国文学空灵的境界与自然素朴的风格。
道家思想是研究中国文学的基础理论，若不明白这一点，则很难对中国文学有个全面的认识。
因此，如果从宏观上把握住了道家美学思想的基础、特征及其对中国文学的影响，就在很大程度上把握住了中国古代文学的主要特征和运动态势。
1道家美学思想特征产生的两大基础《老子》著作中直接涉及美学的文字和内容并不系统，但他对美与善，美与真的辩证认识，以及追求自然朴素之美的美学精神，对中国古典美学和艺术的发展起到了重要的作用，老子美学因而成为“中国美学的起点”。
中国古代自然观与古希腊自然观的异同等哲学问题
中国古代自然观与古希腊自然观的异同古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观。
其基本内容主要有3个方面：①设想万物的始基是某种东西。
早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西，如水、气和火等等。
后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用把握的物质微粒，例如提出的“种子”和所谓的原子。
②大都用物质本原固有的内部矛盾，诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等，说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程。
但也有少数唯物主义者陷于外因论，例如，在说明水、气、火、土4种元素的结合与离散时,就诉诸爱和恨两种外在力量；在解释数目无限、性质各异的种子组成各种自然事物时，阿那克萨戈拉将它归因于外在的“”的推动。
③认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程，它既有从简到繁的进化，也有从繁到简的退化。
但有些唯物主义者却带有循环论的色彩，如认为世界周而复始地变化着；也有的表现出宿命论的缺陷，如德谟克利特认为原子只有作直线下降运动的必然性。
伊壁鸠鲁（见纠正了这个错误，认为原子在降落中会由于自身的原因而发生偏离，从而揭示出规则运动通过不规则运动实现的运动法则，确认了原子运动中的统一。
古希腊唯心主义者提出了另一种自然观。
毕达哥拉（见）主张,万物由数产生,按照特定的比例构成和谐的秩序。
认为，变动不居的具体事物是虚妄不实的，不变不动的抽象才是真实的。
认为，万物是由神创造和安排的，并体现了神的目的。
在看来，具体事物组成的感性世界是从世界派生出来的。
这种唯心主义自然观尽管包含某些合理成分，如毕达哥拉认为天体按成比例的距离围绕中心火而运转，巴门尼德则涉及了运动的连续性与间断性、相对性与绝对性的矛盾等。
但整个来说却是的。
自然观动摇于唯物主义和唯心主义、和形而上学之间。
他在其自然哲学中，一方面认为万物的基础是原始物质，它具有热和冷、干和湿的对立特性，它们相互结合就形成火、气、土、水四种元素，从而构成整个自然界；另一方面又认为天宇和星球是由非物质的神圣以太构成的，否定物质的统一性。
道德经心得体会
道德经心得体会道德经心得体会道德经心得体会1开篇之前我认为就应先提一个成语——紫气东来。
传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。
于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。
老子不好推辞，便著《道德经》以警后人。
《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。
虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。
可谓旷世奇书。
个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。
这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的智慧。
中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。
例如鲁迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
”再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。
的确，《道德经》一书告诉我们就应怎样释然的对待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物。
我读此书的第一感觉就是一个字——深!能够说，此书中的每一个字都足以让我们用一生去诠释!《道德经》一书只有五千余字，而“道”字却出现了八十多次，那么究竟什么是道呢老子在第一章曾提到：道可道，十分道。
名可名，十分名。
故道不可说，这便让我更难以理解此书了，然而，他又在后几章多次为道注解，即使如此，“道”在我脑海里还是很模糊的，毕竟老子是在多方面为道注解的。
其中包括宇宙的构成，为人处世，军事治国。
老子的这些注解，反而让我对“道”的理解更加不易了。
也罢，古今中外，又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。
而这样就失了老子著书之意。
书中多次提到水，第八章开章就是“上善若水”，我们在生活中也经常接触这个成语，而这个成语是什么意思呢就我个人而言，水是至阴至柔的，而道也就是这样的，善利万物而不争，孕育了我们却不求回报，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。
国家开放大学《中华文化概说》形成性考核1-4参考答案精选全文完整版
可编辑修改精选全文完整版国家开放大学《中华文化概说》形成性考核1-4参考答案形成性考核11.魏晋南北朝时期出现了许多书法家，其中被人尊为“书圣”的是（王羲之）。
2.在选官制度方面，隋文帝废除了魏晋以来的（九品中正制），根据考试成绩录用官吏；到隋炀帝时，设立（进士科），标志着科举制度正式确立。
3.中国古代的自然崇拜包括（地神崇拜）、山神崇拜、（河神崇拜）和日月星辰诸神崇拜。
4.中医学无论在理论还是在实践上都取得了比较重要的成就，以下属于药学方面的著作有：（《神农本草经》、《本草纲目》）。
5.以下属于史评体著作的是（《什七史商榷》、文史通义》、《史通》）。
6.公元前536年，郑国的子产“（铸刑书于鼎）”，开创了公布成文法的先例。
7.韩愈的（《师说》）一文是其关于教师问题的重要论文，也是我国第一篇专论教师的名作。
8.春秋战国时期，齐国在都城临淄的稷门下举办的养士机构是（稷下学宫），它规模最大、时间最长，具有教育机构的性质。
9.道教是我国土生土长的一种宗教，主要思想渊源包括（中国古代的鬼魂崇拜；道家哲学与阴阳家思想；战国以来的神仙方术；秦汉时期的黄老道）。
10.以血缘关系为纽带的（宗法制度）与（君主专制）政治体制相结合，形成中国社会“家国同构”的社会政治结构。
11.中国古代积累和总结了丰富的教学经验，形成了许多优秀的教育思想，包括（因材施教、启发诱导；温故知新、学思并重；言传身教、尊师爱生；长善救失、教学相长）。
12.“学而不思则罔，思而不学则殆”。
这句名言总结的一条中国古代教学原则是（因材施教；学思结合；启发引导；教学相长）13.中国史书中的“正史”的史书体例是（纪传体）。
14.在文学领域，第一个传入欧洲的中国戏剧是（赵氏孤儿），先后被译成德文、法文、英文、广泛流传，法国的启蒙思想家伏尔泰还曾将其改编。
15.中国古代的“十恶之罪”指的是（恶逆、不道、大不敬、不孝，不睦、不义、内乱，谋反、谋大逆、谋叛）。
中国古代神话考（九）--原生神话与儒释道的相互影响
中国古代神话考（九）--原生神话与儒释道的相互影响作为中国传统文化之一的神话，在其发展过程中与儒家、道教、佛教互相影响、互相作用，表现出很强的融合效果。
东汉时期随着佛教传入、道教兴起,中国逐渐形成了儒释道鼎立的文化格局，不过三者之间的关系并非水火不容的对峙,而是在竞争之中相互调和、相互融会，最终儒释道成为中国传统思想文化的核心。
14.1中国传统文化内涵中国传统文化以儒学为主导、以道家玄远之学为主旨、以佛教离世脱俗为精神追求的思想格局，形成多层次、多元化的互动机制，使国人可以在哲学与宗教之间、理性与神性之间从容选择，在出世与入世之间自由来往，形成了中庸、平和、包容的民族气质和心态，同时也形成“以佛修心,以道养生,以儒治世”的文化认知和氛围。
一、神话与儒家的关系不少人认为儒家学说是无神论说，理由是“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”，似乎儒家真的与神话传说无缘，但这是一种误解。
前者出自《论语·述而》，讲的是孔子的教育思想和学习态度，以及对儒家“仁德”等重要道德范畴的阐释，并没有驳斥鬼神之说；后者出自《论语.雍也》，该篇涉及“中庸”、“仁恕”和“文质”思想，句中的“敬”字表示不亲近，而不是反鬼神的思想主张。
14.2儒家典籍《四书五经》在儒家经典《礼记》中大量记述了祭祀文化的内容。
“礼”从本质上讲是神话思维影响下宗教仪式的世俗化再现，是尘界与灵界交流的主要方式。
儒家作为“礼”的继承者、倡导者和整合者，主张周礼、祭祀天地，祭祀礼可以完整展现“礼”，串联“圣”、“德”、“天命”等儒家理念。
儒家通过对生死观的仪式表达，阐释了“礼”所蕴含的原始意蕴，其有着深厚的宗教学、神话学背景，是儒家思想的“礼乐”之根。
再后来董仲舒提出“天人感应”、“天人合一”，也是对孔子的“礼”与鬼神论的统一；接纳《易经》成为儒家典籍，正是儒家思想神话观的有力证明，这本中国古代辩证法哲学书同样被道家奉为经典，是群经之首。
另外，儒家典籍中对龙、凤、麟等祥瑞之物的阐释无不含有神话色彩，“君子比德于玉”的信仰根源更与远古的华夏玉教神话脱不了关系。
道家思想PPT课件精选全文
庄子认为要达到逍遥人生的境界，必须从 “外”“内”两方面进行克制和修养。
A.对外的克制；就是人对外在于自身的各 种欲望的自觉克制。
B.修炼内功——内修。这是庄子人生哲学 的另一面。做到坐忘，心斋，达到死而不亡。
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魏 战国后期严遵的《老子指归》，其深刻的逻辑形 晋 式上推理开魏晋玄学的先河。 玄 魏晋玄学是三国曹魏正始年间何晏、王弼开创的
大致在三种原始宗教意识的基础上衍化而来：
演 变 1、道家学说
2、鬼神崇拜 3、神仙之说与方术
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➢ 道教早期代表人物为张陵、张角、张鲁等；
➢ 魏晋时有葛洪、葛玄等；
道 ➢ 北魏的寇谦之和南朝的陆修静、陶弘景改革道 教，形成宫观式道教；
教 ➢ 唐以后道家思想没有新的建树,道教却得到了充
的
分发展。唐宋时有孙思邈、王玄览、马承祯、吴 筠等人；
202444/9
Part
道家思想对中国文化的影响
三、
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1.道家思想对中国自然宇宙观及人与自然关系观念 的影响。
先秦道家以“自然”之“道”作为宇宙和世界的 本原，用非神力的“道”来解释世间万物的运动变 化。
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2024/9
2.道家思想对社会现实与政治生活的影响 道家思想并不鼓励人们积极参与政治生活，相反却
（二）乐生、重生、贵生，并千方百 计地追求长生不老、肉身成仙。
• 道教有一整套修炼的办法，分为内 养、外养、房中术。
•
28
外养指的是金丹不死之术。 道教徒相信经过对一些化合物如水银、铅、硫 磺的合成冶炼，他们就可以制成一种“含天地 之隐秘”之金丹，人一旦服用了这种金丹就可 以羽化升仙。
内养就是道教的养生学，认为人体也是一个 修炼仙丹的丹炉，只要按照一定的方法修炼， 人就可以获得长生久视。修内丹的方法有许多 ，诸如守一法、避谷法、胎息法、导引法等。
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老子的道与西方神哲学比较(一)(一)前言中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”“大道之行也，天下为公”(《礼运篇》)。
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
”(《中庸》)，“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，冲气以为和。
”(《老子》)，“夫道，有情有信，无为无形。
”(《庄子》)等等，后世学者诠释道的著作很多，更有许多学者以道为题材专着成论文，本文从另一个角度研究，谨就老子的“道”与西方圣经神学的思想作一此较。
(二)老子的道老子在《道德经》一书中，讲道的地方约四十余处，今将与本文有关的重要语句，抄录于下：①“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”(第一章)②“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。
”(第二十一章)③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强之名曰大。
”(第二十五章)④“天下万物生于有，有生于无。
”(第四十章)⑤“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”(第四十二章)(三)简释老子以上的言语，诠释者有不同的讲法，普通言，“道”是不可以言语讲述的，能讲述之“道”只是普通的道，而非常道，常道是经常不变的道。
因此，若勉强描述之，则是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”(第二十五章)换言之，道是生天地而存有，不生不长，不死不灭，独立永存而不改变。
道又可周行天下，不会停止；道可贯通万物，而不被万物所限制；宇宙万物是因着道而生存，故道可被称为天下的母亲，诸事万物的根由；此“道”没有名，人也不知其名，若勉强称谓之，只可名为“道”；因为道有道路、道理、方法等多种涵义，其指意是伟大者。
就宇宙论言，道不是一个死静不动的实有，而是一个推展宇宙万物变化的发源者，故老子言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”(第四十二章)“道”被学者称为无极，“一”被称为“太极”，道生一，是宇宙变化的程序，是由无极而生太极，无极是无形无象的，太极是一个大混沌，由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体，然经由阴阳的配合，产生了第三者物体。
物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。
追根逐源，宇宙万物皆是由道而来。
因此，老子在《道德经》第二十一章又说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。
”(第二十二章)在宇宙万物变化的程序中，变化的物质根源乃以确定，老子言“道之为物”，则是恍恍惚惚，窈冥不明的，但在恍惚窈冥中，道实在是“无象之象”及“非物之物”的极精微的东西，藉此，而产生出宇宙万物，此乃确实的可信原理，故道可称为万物的根源，万物是由他出生的。
再者，老子在道德经第四十章又云：“天下万物生于有，有生于无。
”(第四十章)天下万物皆是由“有”所形成，此“有”正合于西方哲学中所称谓的“有”、“实有”、“存有”等概念，换言之，“有”是一个具体性的事体或物件，藉此“事体物件”的潜能，才能生出其他物体来，故宇宙万物是由“有”到“有”而产生的。
第二句的“有生于无”，此“无”字绝不是空虚的无(Nihil)，因为哲学的铭言是：“无中不能生有”，此“无”字亦可称为“道”的简称，因为我们无法给道一个肯定的积极名称，任何肯定性的界说都否定了道的全面性，只有以消极性的“无”来称谓之，此“无”非空虚而是“有”，乃宇宙万物之原始根源，实乃无上之“无”。
(四)西方哲学家的意见老子的《道德经》最早由西方的传教士译成拉丁文，然后有法文、英文、西班牙文等数种不同的版本，足见西方学者对老子学说的重视与兴趣，今就以上的语句注解如下；“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”(第二十五章)西方哲学家依哲学形上学及宇宙论言，分析如下：①有物：道是一个实在存有的实体，西方哲学称为(Ens，Being)，此“实有”被中国学者译成“有”、“物”、“存有”、“实有”等名词，换言之，道是一个实在的存有体，而非虚无，亦非空洞的抽象名词，但吾人不能给他一个确定清楚的界说，只能言“道”为“有物”。
②混成：道不能有清晰概念，只能笼统的说是一个“混成之物”，此物最单纯，也最普遍，道称为最单纯，因为道是一切事物之源；道最普遍，因为一切宇宙万物中皆有道，换言之，此单纯之道适含于所有的一切事物。
③先天地生：道在未有天地万物之前，便已存有了，故道是超越时间与空间的，宇宙间先有道，然后才有宇宙的空间与时间，及时空中的万物之变化，此句亦含于老子的其他语句“天下万物生于有，有生于无。
”(第四十章)，“道生一”(第四十二章)，此“无”是人的五官所感觉不到的“无”，亦是无可定名的“无”。
或者，宇宙间先有道，才可以生出有时空性的宇宙大混沌；或生出合一性的大宇宙。
④寂兮寥兮：道的本体是无声无臭，无形无象，视而不见，听而不闻，搏而不得的实有；此看不见、听不到、摸不着的实有超越我们人的五官，老子称之为“夷、希、微”，(第十四章) 总称之为“玄”，故又云：“玄之又玄，众妙之门。
”(第一章)⑤独立而不改：此实有是先天地生，无形无象，无色无味，完全自有的独立体，其存有不依恃任何其他物体，宇宙万物虽因道而生，但不损失道的任何本体，故道是亘古不变，超越时空的“常道”。
⑥周行而不殆：道充满宇宙万物，万物藉道之力学能而生成万有；道周行而不殆，道本体亦不损失，正如太阳的光透过玻璃射进房内，使室内光明，人可以藉光明而看见事物，但太阳本身无任何损失，太阳之光可以照耀此室，亦可以照耀他室，正如道充满万物，生成万物一样，道无始无终，周行而不殆。
⑦可以为天下母：道因为有以上的特性，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，故为天下母，实在是宇宙万物的本源。
再者，父母对子女有生成之恩，养育之恩，保护照顾之恩，道对宇宙万物亦然，正如老子所云：“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”。
(第五十一章)再者，老子的第二十一章：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
”(第廿一章)西洋哲学家也有相似的诠释，所言如下：⑧道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象：道的本体实在不容易讲明白，因为道是一个无象的宇宙根源，恍惚不清，但道的存有是确实无疑的，所以老子才说“道是惚兮恍兮，其中有象，”此“象”乃指出道的存在性。
就宇宙论哲学言，一事物之存有，有两种基本要素，一是物质要素(Materia)，一是形式要素(Forma)，物质要素，普通称为具体的物质材料，形式要素便是所谓的“象”了；形式的象是决定物质者，物质材料是被决定者，二者相合才是一具体的实有物。
但最高的实有则不然，如宗教学言的最高之神其存在是存有与本质合一(ExistentiaetEsentia)，没有象形与质的区分，老子所言之道便是宗教所言的最上神，其存有亦无质与形(象)之分，而是一个高超的实有物。
⑨洸兮惚兮，其中有物：道虽然是洸惚不清，但其存有确实是一个高超之物，因为道有其存有之本质要素(Essentia)，否则，空虚之道不可能生出万物。
道之为物，与一般事物不同，已如上述，一般宇宙万物是质与形(象)的结合，道是本质与存有之统一体。
⑩窈兮冥兮，其中有精：道虽然在窈冥中看不见、听不到、摸不着，但他在窈冥恍惚中确实有精微的东西存在，此乃化生宇宙万物之源。
因此老子又言：其精甚真，其中有信：因为道是一个最高超的确实体，藉此，我们略可明白一点道的本体。
可产生万物，主管万物。
(五)西方神学家的意见西方有些神学家认为老子的道便是西方所讲的神，或者道的本质性等便是西方神(天主、上帝)的属性，因为天主(上帝)是宇宙间最高的神、无形无像、无始无终、宇宙万物的创造者，这一切皆适合老子所言的道。
①老子第一章所言的“道可道，非常道”；宗教神学家亦言，最高的至上神是不能以肯定式的言明“神是什么”，若只是积极性的界说“神是什么”，便否定了神的其他功能；因此对神的界说只能以否定式的言明，神是无所不知的(全知)，无所不能的(全能)，无所不在的(处处皆在)，无限量的实有，也因此肯定神没有名字。
现世的宗教对神皆有称谓，犹太教称神为“至上主”，回教称神为“阿拉”，天主教称神为“天主”，基督教称神为“上帝”，中国人则称为“老天爷”。
人对神的称谓皆是“比拟式”的称呼，“至上主”的意思是最高之神，其上无别的神，故高于世上的一切；“上帝”乃是天上的皇帝、最高的主宰者，老天爷乃中国人家族观念的称呼，意指天上的老爷爷。
总之，人给神称谓的名字皆是表示宇宙间有一个最高真神存在，正如西方圣经中古经所记载扌每瑟向上主说“你是谁?”上主回答说：“我是自有者”(《出谷记》第三章十四节)，此“自有者”没有正式的名字，此语亦适合老子第二十五章所言：“有物混成，先天地生，……独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。
”“道、大、至上主、阿拉、天主、上帝、老天爷”等称呼皆是相同的意义，指明宇宙间有一个最高的精神实有存在。
②“道生一，一生二，二生三，三生万物”(第四十二章)与“道之为物……其中有象……其中有物……其中有精……其中有信”等创造历程，也适合《圣经》中创造万物的讲述。
《圣经·创世记》言，神创造宇宙万物用了六天的时间，如《圣经》所言：“在起初天主创造了天地，地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行，天主说：‘有光’，就有了光。
天主见光好，就将光与黑暗分开，天主称光为昼，称黑暗为夜，过了晚上，过了早晨，这是第一天。
天主说：‘在水与水之间要有穹苍，将水分开’，事就这样成了。
天主造了穹苍，分开了穹苍以下的水和穹苍以上的水。
天主称穹苍为天，天主看了认为好，过了晚上，过了早晨，这是第二天。
天主说：‘天下的水应聚在一处，使旱地出现’事就这样成了。
天主称旱地为陆地、称水汇合处为海洋。
天主看了认为好，天主说：‘地上要生出青草，结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，在地上的果子内都含有种子！’事就这样成了，地上就生出了青草，各种结种子的蔬菜，和各种结果子的树木，果子内部含有种子，天主看了认为好，过了晚上，过了早晨，这是第三天。
天主说：‘在天空中要有光体，以分别昼夜，作为规定时节和年月日的记号，要在天空中放光，照耀大地！’事就这样成功了。
天主于是造了两个大光体，较大的控制白天，较小的控制黑夜，并造了星宿。