宗教学原理

近代宗教学的成立

麦克斯•缪勒－近代宗教学的创始人 英籍德国学者麦克斯•缪勒 （F.Max.Mǖller1823－1900）。1873年， 缪勒《宗教学导论》（Introduction to the Science of Religion）出版，在宗 教研究史上首次使用“宗教学”概念。此 后，国际宗教学界一般把《宗教学导论》 视为宗教学诞生的标志。
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北宋理学兴起与宗教攻击
北宋的佛教，虽也有天台与贤首宗的复兴， 而主流还是禅宗。当时，理学兴起，自称 上承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔 子道统。 理学，在『易』，『大学」，『中庸』， 『孟子』的思想基础上，融摄了道学与佛 学，特别是佛教的禅宗，发展为体系严密， 内容充实。

宗教攻击

理学，师承了孟子的攻击精神。孟子攻讦 杨、墨，现在攻讦佛、老。似乎不攻讦佛、 老，就算不得孔氏之徒。从中国固有思想， 而融摄了部分的印度佛教，理学是成功的。 孔子的非宗教精神，到理学家的排斥佛老， 才充分的发挥出来。民族文化自尊心的高 扬，发展为复古的（菲薄秦汉隋唐的辉煌 成就），排斥宗教的文明。
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新的诠释
释慧开《儒佛生死学与哲学论文集》， 175页。台北洪叶文化事业有限公司， 2004年11月。 释慧开： 笔者综合各家各派的义理解析，以及个人 的哲思心得与宗教体验，并且特别以儒释 道三家所共通的心性体认本位的生死观与 哲理内涵，提出对于宗教一辞的诠释如下：


新的诠释
1 宗教不只是劝善的说教，其内涵是 以观照人心的真妄虚实为极致。 2 宗教不只是信仰的依归，其旨趣是 以圆满人生的自在解脱为目的。 3 宗教不只是知识的探究，其行持是 以理想人生的实践证悟为课题。
很精神··· ···
6 隋唐佛教道教的隆盛


汉末以来的变乱，到隋、唐而再度统一， 隆盛，扩展。 隋、唐融摄着极多的外来文化，而笼罩一 切，吐纳众流的指导精神，不外乎佛教与 道教。中国民族的充实与扩展，等到唐武 宗的毁灭一切外来宗教，开始非常的复古 的剧变。
秦皇坑儒· 唐武灭佛


与经过秦皇的焚书坑儒，而儒家演进为中 国文化主流一样，经过唐武宗的破灭佛法， 禅宗也就演进为中国佛教的主流。 在内乱频仍中，禅者，山边林下，到处安 身；深入东南山地，辟土开荒，讲求经济 自足。凭他的特长，与当时环境的适应， 取得了代表佛教的领导权。
参考：印顺《我之宗教观》，《妙云集》 下编之六，台北正闻出版社，2006年4月。 1 上层宗教与庶民宗教的隔阂 2 孔子儒家的大成及其非宗教功利观 3 战国诸子时代的宗教 4从秦到汉初的方士道的隆盛
宗教是近于道的


从秦到汉初，政治是道家而兼法家。宗教 方面，为道教根源的方士道，非常隆盛。 秦始皇，淮南王，汉武帝，都是（方士） 道的信仰者。他们有充沛的生命力，丰富 的想象力。 他们渡着神秘的宗教生活，而事功却非常 卓著。宗教是近于道的，学术是以道而统 百家的。中国文化灿烂的时代，大统一， 大扩展的时代，并不属于儒者。
吕大吉


一个比较完整的成型的宗教,便是上述内 外四种因素的综合." --吕大吉《宗教学通论新编》，76页《宗 教的基本要素及其相互关系》，中国社会 科学出版社，1998年12月。
困了——，？
第二节 宗教在中国

一 宗教在中国的国的兴衰




古汉语 “宗”属于会意字。《说文解字》： “宗者，尊祖庙也。从宀从示。”所谓 “宀”，即屋也；而“示”字，表示臵祭 品于祭桌上。引申开去，则同屋所祭者为 祖，同祖所祭者为宗。 《論語· 八佾第三》：祭如在，祭神如神在。 子曰：「吾不與祭，如不祭。」
孔子的智慧
前551～前479
―教”

―教”，《说文解字》：“上所施下所效 也。从攴，从孝。”这是会意兼形声字。 上施，故从文；下效，故从孝。上所施者， 《周易•观卦》之《彖》辞云：“观天之神 道，而四时不忒，圣人以神道设教而天下 服矣。”这里所说的施教即神道设教，意 为古之圣人用神道来教化百姓。
缪勒的贡献

贡献之一，使宗教研究有了相对独立的学 术地位。缪勒：“科学不需要宗派”。 贡献之二，提出宗教学研究的基本方法－ 比较分类。缪勒：“一种宗教，无论它可 能是何等的不完善，多么的幼稚，它总是 把人的灵魂臵于上帝面前；而上帝的概念 无论可能是何等的不完善，多么的幼稚， 它总是代表了人类灵魂在当时所能达到和 把握的无上完善的理性”。
从中国传统学术 尤其是佛教思想的角度看，


―宗教”一词源于佛教，见于隋唐论典。 智顗（538－597）《法华玄义•卷十上》： “有师开五宗教。” 法藏（643－712）《华严五教章•卷一》： “大衍法师等，一时依诸德，立四宗教。”
《入楞伽经》等


《入楞伽经》（元魏菩提流支译）： 证（宗） 世尊说诸行，内心所知法。 白法得佛身，内身所证法。 教 教何等人修，令住何等法。
宗教学的分支学科与发展



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宗教史学 比较宗教学 宗教现象学 宗教社会学 宗教人类学 宗教心理学 宗教哲学
近代宗教学与中国 缪勒-南条文雄-杨仁山




南条文雄(1849～1927)。真宗大谷派学僧・梵語 学者。岐阜県生。 1879年にOxford大学のMax Müller博士につき梵 語学を学ぶ。 1883年「大明三蔵聖教目録」を完成、仏教を ヨーロッパの学界に紹介する。 杨仁山（1837－1911）。在欧三年，1878－1881。 1880年，伦敦，4月26日に「与日本笠原研寿・ 南條文雄書」を出し、初めて南條と文通を交わ す（「学窓雑録」）。南條文雄，5月2日、「答 楊仁山書一」を出す。
三 宗教的构成要素
傅伟勳（1933-1996）提出宗教成立的 四个要素，或称向度（dimension）： 终极关怀ultimate concern。 终极真实ultimate truth/reality。 终极目标ultimate goal。 终极承诺ultimate commitment。

宗教的哲理内涵


因此，即使是做为一个普遍性概念的宗教 或宗教传统，其丰富的哲理内涵已经远远 超出世俗的神明崇拜与单纯的劝善惩恶的 层次与范畴。 --傅伟勳《从创造的诠释学到大乘佛学》， 台北东大图书公司，1990。P189-208。
吕大吉"宗教四要素说"



"宗教作为一种社会化的客观存在具有一 些基本要素.我们把这些要素分为两类:一 类是宗教的内在因素;一类是宗教的外在 因素. 宗教的内在因素有两部分:1.宗教的观念 或思想;2.宗教的感情或体验. 宗教的外在因素也有两部分:1.宗教的行 为或活动;2.宗教的组织和制度.


宗教是一种社会历史文化现象，是人类把 握世界的一种方式。目前世界各国、各民 族都有宗教存在。 原始宗教对中国文化的孕育，儒释道三教 对中国文化的发展，伊斯兰教、天主教、 基督教与中国文化的融通整合，都曾经是 中华文明史不可或缺的篇章。
认识宗教的意义


宗教观念和宗教行为对中国社会的民众心 理、性格、风俗、伦理道德乃至国家政治 结构、经济生活产生过或明或暗的深刻影 响。 拥有一亿宗教信徒的多民族国家。 了解与认识中国宗教，具有不容忽视的历 史文化价值，而且有极强的现实意义。
几种代表性的宗教定义


一，宗教是人与神之间交通的一种信仰。 二，宗教是一种社会建制，具有相应的社 会功能。 三，宗教是世俗经验情感的精神现象。 四，宗教是支配人的外部力量在人头脑中 的幻想的反映。
二

关于宗教定义的思考

1、不必强求宗教定义的统一 弗雷泽在《金枝》一书中所指出的，“世 界上大概没有比关于宗教性质这一课题更 意思纷纭的了。要给它拟定出一个人人都 满意的定义显然是不可能的。” 《老子》：道可道，非常道；名可名，非 常名。

4 暂时的界定
宗教是探究人类生活的终极意义， 与人生问题的终极解决相关联的，以 被人们所相信的观念行为为中心的文 化现象；在宗教中，与它的行为观念 相关联，多数场合伴随着神的观念和 神圣性的体验。 宗教学是指从价值中立的客观立 场出发，采取科学实证的方法，研究 各种宗教现象的一门人文学科。

汉字文化圈· 汉语的世界

日本江户时代（1600-1867）末期，以 “宗教”翻译英语“religion‖。此用语 又于清末回传中国，沿用至今，而内涵已 经不同。
姉崎正治（1873－1949） 『宗教学概論』 ：



“佛教中所谓宗教的名称，本来指教会认 定为宗的教义之义，与宗门教法同义，现 在被当作religion的译语而广泛使用” 「佛教にて宗教といふ名称ももとは教会 が宗とする教義の義にして、宗門の教法 と同義なりしを、今は弘くレリギォの訳 語として用ふるに至りしなり。」 姉崎正治著作集第六巻、日本国書刊行会 再刊（1900年原版）、1982年11月。3頁。
5 汉末以来佛教道教的形成发展


战国以来的道家，阴阳家，到汉代，逐渐 形成有组织的道教。 佛教起初，与道教相并而行。等到不断传 译而充实兴盛以后，南朝的玄学，为佛教 的义学所代替。北方朴实而重事功，道教 与佛教相争，佛教受到多次打击，但还是 日渐壮大。
平等的宗教

从汉末到唐初，宗教方面全为佛教与道教； 唐代更有新来的景教、摩尼教等。这都是 一般的，平等的宗教，中国古代的阶级宗 教，毫无力量。
2、把握“宗教”的两重构造


立足中国思想文化本位，认识 “宗教” 一词的二重意义，把握“宗教”的两重构 造。 “宗”偏指自我的神秘经验，重于行证； “教”偏指对人的表达说明，重于宣传。