中国文化通论复习材料

中国文化通论

一、名词解释

1.玉茗堂四梦（临川四梦）

“临川派”代表作家汤显祖的五种传世作品，即《紫箫记》、《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》），其中《还魂记》（《牡丹记》）的影响最大。汤显祖反对拟古和死守格律，主张写情。

2.南宋四大书院

南宋，官学腐败，州县学校有名无实，理学代表人物朱熹相继恢复白鹿洞书院和岳麓书院的教学活动，亲自讲课，指导生徒，各地纷纷效法，形成我国书院教育的第二个高潮。其中，岳麓、白鹿洞、丽泽（浙江金华）、象山（江西贵溪）四个书院因张栻、朱熹、吕祖谦和陆九渊主持而成为全国最有影响的理学学术中心，被称为“南宋四大书院”。

3.开成石经

唐代以科举取士，在“明经”科中规定“三礼”（《礼记》、《周礼》、《仪礼》）、“三传”（《左转》、《公羊传》、《谷梁传》），再加上《诗经》、《尚书》、《周易》，合称为“九经”，后来又加上《孝经》、《论语》、《尔雅》，合为“十二经”。唐大和七年至开成二年刻石立于国子监太学，这就是保留到现在的“开成石经”，现仍存于西安碑林，是国内保存最早的石经。

4.院体画

宋代，朝廷在宫内设立了翰林图画院，以科学考试吸收画家，形成“院体画”，特点是严密精细，注重法度，作品多供帝王观赏，题材多为山水、花鸟。宋徽宗赵佶擅长书画，以花鸟画尤为突出，风格工整艳丽、高贵优美，是院体画的代表人物之一，作品有《芙蓉锦鸡图》等。

5.郡望

一指某郡的望族，门第高贵，“人才”辈出，二指一个家族的发源地，作用有二，一是表明出身地位，为婚姻、入仕提供参考；二是为寻租问根、认亲提供参考。始于东汉末年，盛于东晋南北朝。

6.古文运动

中唐时期，以大散文家韩愈、柳宗元为首，掀起以复古为口号的“古文运动”。这次古文运动的根本性质是恢复儒家道统，改变文体、文风，所提出的基本口号是“文以载道”。

代表作有韩愈的《师说》、《祭十二郎文》，柳宗元的《捕蛇者说》、《永州八记》等。

7.十二因缘

又称十二缘起支，因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，包括过去因缘（包括无明、行、识、名色）、现在苦果（六入、触、受、爱）、现在因缘（取、有）及未来苦果（生、老死）等，是佛教的基本道理，初学佛者学习佛法之前必须懂得的道理。据典，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘，佛说十二因缘是一大苦聚，人们要从十二因缘当中学会怎样得到解脱。

8.六乐

传说中的远古帝王和夏、商、周三代都有自己的乐舞，包括黄帝的《云门》、尧的《咸池》、舜的《大磬》、夏的《大夏》、商的《大》、周的《大武》，这六代之乐到周代被称为“六乐”或“六舞”，分别用以祭祀天地、日月、山川、先祖。

9.六义

诗经学名词，语出《诗·大序》，包括风、雅、颂、赋、比、兴，一般认为风、雅、颂是诗的分类，赋、比、兴是诗的表现手法。

10.六艺

中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼（礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾驭马车的技术）、书（书法）、数（算法、计数），出自《周礼·保氏》

11.绘画方法

南朝绘画理论家谢赫提出来的绘画创作与批评的六条标准，即气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写。

12.唐传奇

唐代继承六朝小说的传统，发展了小说的文学特色，作品人物、故事情节都趋于丰富多彩，形成所谓“唐人传奇”，内容多描写爱情故事和豪侠故事，也有六朝志怪的痕迹。比较著名的是《莺莺传》、《柳毅传》、《离婚记》等。

13.永明体

南齐永明年间，沈约、谢眺等依据四声的规律，在诗歌创作中注意声、韵、调的相互配合和词语对偶形式的运用，创造了一种讲究声律和对仗的新诗体。

14.十二平均律

亦称“十二等程律”, 中国明代律学家朱载堉1581年首创“新法密率”，推算出将八度音等分为十二等分的算法，并制造出新法密率律管及新法密率弦乐器，是世界上最早的十二平均律乐器。指将八度的音程(二倍频程)按频率等比例地分成十二等份，每一等份称为一个半音即小二度。一个大二度则是两等份。“十二平均律”在交响乐队和键盘乐器中得到广泛使用，现在的钢琴即是根据十二平均律来定音的。

15.五经四书

古代典籍，儒家经典。五经始于汉代，包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》，后用《礼记》代替《仪礼》，把《左传》并入《春秋》。“四书”包括《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。合在一起，成为封建社会知识分子的必读教材和安身立命的根基。

16.四君子画

宋代兴起的以“梅、竹、兰、菊”为题材的“四君子画”，这些画借物抒情，表现文人的节操和雅趣，代表画家有文同、苏轼、郑思肖、杨无咎等。

17.十三经

唐代十二经，加上《孟子》，即《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《诗经》、《尚书》、《周易》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、《孟子》。

二、简述

1.简述我国私学产生的原因和意义。

答：原因：春秋时期，生产力发展，封建制的生产关系开始产生，经济结构和政治结构都迅速发生变化，作为上层建筑的教育制度也随之改变，出现了“天子失官，学在四夷”的局面。一些知识分子聚众讲学，宣传自己的思想和主张，于是，私学产生。

意义：

（1）冲破了西周以来“学在官府”，即学校教育被官府垄断的局面，扩大了教育对象。

（2）是专门的教育场所，打破了“官师合一”、“政教合一”的旧官学教育制度，使教育成为一种独立的活动。

（3）使教育内容和方法得到了新的发展

（4）私学的发展积累了丰富的经验，促进了先秦教育理论的发展。

2.简述佛教十二因缘的主要内容。

答：十二因缘，又称十二缘起支，因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，包括过去

因缘(无明与行二支)，现在苦果(识、名色、六入、触、受等五支)，现在因缘(爱、取、有等三支)，未来苦果(生、老死等二支)，是为双重因果。此为佛陀说明吾人生死相续的一种铁则，是佛教的基本道理。据典，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。

3.简述周代姓氏的主要来源

答：（1）最早产生的姓，即真正意义上的姓，后人以姓为氏，多带女字旁，如“姜”、“姬”、“姚”、“姒”等。

（2）以国邑为氏。如“鲁”、“卫”、“晋”、“滕”、“虞”属姬姓国，“齐”、“宋”、“陈”、“杞”、“焦”等属异姓国。

（3）以官职为姓，如“司马”、“司空”、“司徒”、“史”、“理”、“钱”、“宗”、“帅”等。

（4）以祖父或父亲的名字为氏，是宗法制的明显特点之一，如“牛”、“关”、“柯”、“丰”、“乐”、“仇”、“廖”等。

（5）以排行次第为氏。如“孟（伯）”、“仲”、“叔”等。

（6）以爵号、谥号为氏。爵号如“王”、“侯”，谥号如“文”、“武”、“穆”、“宣”、“闵”等。

（7）以居住地为氏，如“池”、“柳”、“西门”、“南宫”等。

（8）以职业或技能为氏，如“屠”、“陶”、“卜”、“巫”等。

（9）以事为氏，如“理氏”、“朱氏”。

（10）避讳改氏和皇帝赐姓，如“淳于”变为“于”，“姬”变为“周”，“朱”、“赵”等。

（11）由少数民族的称呼转化而来，成为汉姓的一个组成部分，如“拓跋氏”变为“元”，“穆”、“陆”、“贺”等。

4.简述孔子的核心思想。

答：（1）“仁”，即“仁者爱人”，方法是“推己及人”，一方面“己欲立而立人，己欲达而达人”，一方面“己所不欲，勿施于人”，这样的人具备理想的人格。表现出对人的平等相待和尊重以及对完善的道德人格的追求，是“人本主义思想”的明确体现。

（2）由“仁”出发，提出了一套修身成仁的伦理观念和道德教化的政治观念，包括“正名”、“立信”等，不主张使用强权暴力。

（3）因材施教。

（4）维护周礼，看不起体力劳动，鄙视妇女，这是落后、保守的一面。

5.简述五德终始的主要内容。

答：又称“五德转移”。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为“五德终始”之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》等，都是以阴阳五行为思想基干。

“五德”指五行的属性，即木德、火德、土德、金德、水德。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。邹衍认为，五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火，所谓“木克土，金克木，火克金，水克火，土克水”。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。

6.简述闽学的主要内容。

答：二程之学传至南宋，由朱熹集理学之大成。他继承北宋诸儒，糅合佛、老，建立了一个完整的理学体系，以“理”和“气”解释宇宙、人生，认为“理”是形而上的绝对真理，“气”则是形而下的由“理”派生出的具体物质。阴阳二气交合变化，才生成金、木、水、火、土五行。朱熹认为，理气相合而成人，气中之理，即使人性。气有清浊，性有善恶，所以要居恭持敬，明德修道，以便去浊还清。因其长期在闽中讲学，他的学说被称为“闽学”，与周、张、二程并称为“濂、洛、关、闽”四学。

三、分析

1.试析儒家仁爱思想的现实意义。

答：“仁”，“仁者爱人”，即人与人之间要彼此相爱，方法是“推己及人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，把自己想要的好处也给予别人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想得的东西、不想做的事情，绝不要强加于人。具备“仁”的人，必须“居处恭，执事敬，与人忠”，必须“言忠信，行笃敬”。如果能做到这些，那么“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。这样，一个人就具备了理想的人格。孔子表现出对人的平等相待和尊重以及对完善的道德人格的追求，是“人本主义思想”的明确体现。

孔子由“仁”的思想出发，提出了一套修身达人的伦理观念和道德教化的政治观念。孔子说，爱人就要推己及人，就是从爱自己，到爱父母兄弟，爱妻子朋友，再由家庭而社会，由社会而国家，即由小到大，由内而外。

儒家“仁爱”思想对理想人格进行了界定，以修身达仁为核心，对构建和谐社会具有积极的促进作用。

2.是从音乐角度分析中原文化与外来文化的兼容。

答：（1）魏晋南北朝时期，南北混战，各族音乐文化融合以西域和西凉地区为中心，龟兹乐、

西凉月、高昌乐以及疏勒、鲜卑、高丽等地的音乐先后传入，为隋唐音乐的发展奠定了基础。

民间音乐南北融合，由于晋室南迁，北方的“相和歌”与南方的“吴歌”、“西曲”等结合而形成“清商曲”，包括《春江花月夜》、《玉树后庭花》等名作。

由于受到魏晋玄学的影响，音乐理论转向探求音乐的没敢作用，代表人物是阮籍和嵇康。

（2）唐代对异质文化表现出巨大的兼容能力，音乐舞蹈文化尤其突出，出现了“燕乐”、“曲子”和“变文”等。“燕乐”就是宫廷宴饮之乐，如《霓裳羽衣曲》；“曲子”就是配词演唱的歌曲，所配的歌词称为“曲子词”；“变文”是一种说唱艺术，起源于佛教的讲经宣传，如《乐书要录》、《乐书杂录》等。

（3）在乐器的发展过程中，采用了大量外来乐器，经过一番改造和消化，使之成为中国的乐器，如琵琶、胡琴、羯鼓等，体现了中外文化的交流和融合。

3.从文学、艺术、语言三方面分析佛教对中国文化的影响。

答：（1）文学。

①从题材上看，历代描写佛教的诗文不计其数，赞美佛寺风光，歌颂僧俗友谊；

②从艺术风格上看，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而宣扬心中求佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。美学上追求“韵外之致”，“言外之意”，如王维、韦应物。其他流派作家也受佛教思想影响，如白居易。

③从诗歌理论上看，唐宋以后主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”，“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。

④从创作队伍上看，出现不少和尚诗人，史称“诗僧”。

（2）艺术。

以绘画和雕塑更能显示佛教影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。石窟艺术如新疆的拜城县克孜尔千佛洞等。中原地区的石窟雕塑吸收和融合了中国艺术的风格，造像也模拟中国人形象，保留了印度雕塑艺术的某些特点，如各大寺庙中的十八罗汉和五百罗汉像。

（3）语言。

佛教的流传，使佛语、佛典、佛偈大量渗入社会生活，并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”、“苦海无边，回头是岸”等。