礼器碑学习价值点疏堂论书
碑刻：一部凝固的历史
碑刻：一部凝固的历史碑刻是古人遗留给后人最真实、最坚固的古籍珍宝，碑刻集历史、文学、书法、镌刻于一体，是中华传统文化重要组成部分，“天下汉碑半济宁”，济宁地区是发现和保存汉代碑刻最多的地区之一，汉碑馆，曲阜孔庙的汉魏碑刻，嘉祥武梁祠的汉画像石，峄山上历朝历代的石刻碑群……它们共同构成了济宁丰富的古代碑刻文化宝库。
济宁市文联主席王道雨，以嘉祥武氏祠汉画像石和曲阜孔庙三大名碑为例，讲述了济宁厚重的碑刻文化。
武氏祠，石刻“百科全书”济宁是山东省发现和保存汉画像石最多的地区，也是全国汉画像石的重要集中分布地之一，嘉祥武氏祠即是其中一个典型代表。
武氏祠为汉代祠堂和墓地，位于嘉祥县纸纺镇武宅山村北，始建于东汉桓、灵时期，全石结构，石刻画像，内容丰富，雕制精巧，取材广泛，从各个不同的角度反映了东汉时期的社会状况、风土人情、典章制度、宗教信仰等。
武氏祠汉画像石是中国最大，保存最完整的汉碑、汉画像石群。
从题材来看，武氏祠汉画像石刻大致分为神话传说、经史故事、现实生活三种类型，广征博猎，浑然一体，绘成一部神话、历史、现实杂陈混糅的百科画卷。
它上溯先秦，融汇两汉，雕古画今，凝思石上。
它以儒为主，儒道互补，仙道五行思想杂糅，富有兼采众长的特色。
现实生活题材的画像反映了汉代时人们的生活状态，如反映住行的车骑出行、楼房建筑、人物拜谒、宴请宾客等。
反映庖厨场景的烧火、提水等，另外还有诸多反映建鼓、乐舞、百戏、狩猎、生产、战争等等内容。
历史故事主要刻画的是汉代之前的历史人物及相关故事。
如孔子见老子、周公辅成王、泗水捞鼎、二桃杀三士等，这些故事，大多是汉代的画工刻工们，依据当时所处的社会环境，受统治者宣扬的思想意识影响所形成的思想观念，用当时的道德规范规劝世人，忠义礼智信五常并修，以起到教育人们贵贱不易志，大小得其所，利于社会安定、人们安其居乐其业，便于统治者巩固其封建统治。
神话传说题材主要有西王母、伏羲、女娲等，这些内容反映出人们死后升仙的愿望。
东汉《礼器碑》解读与赏析札记（九）：点与折（兼谈“永字八法）
东汉《礼器碑》解读与赏析札记（九）：点与折（兼谈“永字八法）点画与折画从笔画的形态上讲属于同一类型，但是从本质上却又有不同，这主要表现在一个属于纯粹的笔画，另一个则是基础笔画的连结方式，也就是说“折画”是一个笔画，而“折”也属于连结方式。
笔画的连结方式有转和折两种，有时我们也会把“折”细化为圆和方两类，圆的称之为圆转，转向时调整笔锋，但是动作流畅，不停歇；方的称之为方折，有提按动作，需要在提和按的转换中进行转向，动作上有停顿。
点画是很小的笔画，但是麻雀虽小五脏俱全，小小的点，动作必须到位，绝对不是轻轻放下去提起来这么简单，它的形态无论大小，起行收必须要有所表现，永字八法中的“点”不叫“点”，而叫“侧”，其实就是在体现一种姿态，或者说是一种动态的显示，“侧”正好是一个顾盼之态。
“永字八法”中有八种方法，八种用笔，有人甚至干脆说“永字八法”就是讲了如何写点、横、竖、长短撇、捺、挑、钩等基本笔画的方法，对于汉字中的卧钩、斜钩、竖折折钩等等笔画并没有提及，所以“永字八法”不严密、不系统。
如果这样讲，似乎也有道理，但是我们仍然有几点疑问。
比如像张怀瓘、李阳冰、张旭这样的大师级理论家、书法家难道就不知道“永字八法”并未囊括所有的汉字笔画？他们难道不明白一横不叫一横？一竖不叫一竖？这样一望便非常明晰的事情，他们竟会搞错？还说“永字八法”能通一切字，岂不太可笑了？如果说一两个人会出错我们可以说是失误，但古代那么多的书法家、理论家都有一致的意见，恐怕这决非是失误，更多的是其中潜藏着一种更深层的意义。
我们认为这也正是“永字八法”的精髓所在——这就是书法结字的基本根据：笔势。
书法不同于写字也正在于写字对笔势没有主动的追求，而书法则非常注重笔势。
早在东汉蔡邕就提出了“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣”的论述，并进一步说明笔势的奇妙：“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。
故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉”。
《礼器碑》技法解析
作者： 李长钰
出版物刊名： 中国书法
页码： 116-121页
年卷期： 2014年 第4X期
摘要：�礼器碑》具有较高的书法艺术价值,历来受到古今书法家的重视。
古人评论此碑书法艺术的意境在《史晨碑》《乙瑛碑》《孔宙碑》等著名汉碑之上,清翁方纲把它尊为'汉人隶书第一'。
清王澍评此碑云:'唯《韩敕》无美不备,以为清超却又遒劲,却又肃括。
自有分隶以来,莫有超妙如此碑者。
'而杨守敬在《平碑记》中认为:'《礼器碑》为性情及形质胜者兼之。
'由此可见,前人给《礼器碑》的艺术评价很高,值得我们特别是学习隶。
平城魏碑书迹研学价值之辨
平城魏碑书迹研学价值之辨作者：韩千凤来源：《收藏与投资》2024年第05期摘要：平城魏碑书法是中国书法遗存的一个重要组成部分，其风格古朴、形态各异，在书体演变上处于隶书向楷书过渡的重要阶段。
随着清朝后期碑学的兴起，魏碑在大众眼中的含义仅指北魏孝文帝迁都洛阳之后的石刻书法，平城魏碑一直被忽略。
近年来，随着学书者认识的深化，平城魏碑也逐渐浮出水面，展露在大众视野中。
追根溯源“平城体”是“洛阳体”的雏形，就因为是雏形，所以在肯定平城魏碑研究价值的基础上，对其书学价值就应该多加考量。
本文主要针对平城魏碑书迹的书学价值进行甄选，并试图在此研究基础上更好地发扬和传承平城魏碑书法。
关键词：北魏书学；平城魏碑；作品甄选平城，即今山西大同。
398年，来自草原的鲜卑族拓跋氏正式宣布称帝，并将都城定于平城。
在平城建立都城至迁都洛阳期间，北魏在平城稳居97载。
在近百年的时间里，草原部落拓跋氏已逐渐从马背上的游牧生活过渡到稳定的定居生活，其经济基础也由游牧转变为农业。
在这种情况下，我们可以肯定的是，随着生存环境、生活状态、经济来源和社会形态的转变，该草原部落对思想文化的追求也必然随之改变[1]。
为了促进文化的发展，文字就必须推行。
在这个阶段，石刻文字无疑是研究古都平城思想文化发展脉络的主要依据。
（一）《嵩高灵庙碑》《嵩高灵庙碑》乃北魏政权在平城定都时期之佳作。
太武帝拓跋焘在统一北方之后，为感念道教诸神之护佑，并表彰道士寇谦之的功绩，特立此碑。
碑阳详细记载了寇谦之修建嵩岳新庙、宣扬道教之伟业，而碑阴则镌刻了题名，以供后人瞻仰与铭记。
《嵩高灵庙碑》碑文风格独特，结体自由，用笔无拘无束，天趣拙朴，笔画厚重却又不冗余。
该碑风格独特，是由隶书向楷书过渡的字体，从碑文中可以发现汉隶用笔，以方笔为主，圆笔为辅。
其结构率真古拙，大小不拘，相较于楷书的结构，显得更为可爱而富有趣味。
康有为评此碑书法为“体兼隶楷，笔互方圆”。
碑阳书法以“奇古”著称，而碑阴书法则展现出“峻整”之风。
曲阜“孔庙三碑”艺术价值研究
碑刻文化，顾名思义是与石碑有关的经过长时间的发展形成的文化，是在一定的历史环境下形成的，有着自己的特征和发展规律，除了受当时丧葬风俗的影响外，还受当时社会各方面的影响。
碑刻作为古代流传下来的的资料，是古籍纸本书的重要补充，受到历代学者的广泛关注。
曲阜地区的历史悠久，碑刻种类繁多，是我国碑刻收藏最多的地方之一。
东汉时期的鲁地社会发展稳定，从经济上看，封建经济发展到东汉时期，土地私有化已经完成，豪族地主兴起，豪族田庄经济中农业、手工业、科学技术、文化教育都成为东汉社会发展的一个缩影，田庄经济的发展带动了许多地区经济进步，经济的发展推动着政治、文化的发展以及社会的进步，为统治者制定和实施文化政策奠定了经济基础。
从政策上看，因前朝的战争灾祸，汉朝统治者为巩固其统治，实行轻徭薄赋的政策。
这些有效的经济发展策略都使得鲁地的生产力发展水平和经济得到快速的恢复和快速发展，人们的物质生活和文化水平也开始进步，当时整个鲁地的社会都充满积极向上的青春朝气。
而曲阜身处鲁地的核心，周礼在这里能得到比其他地方更为稳定的传承与发展。
从文化上来看，鲁地文化博大精深，独树一帜。
总体来说，鲁地文化大体有三个来源：一是鲁地文化的主流周文化，周文化是前朝遗留下来的；二是殷文化，鲁国历史上有不少的殷朝遗民，他们都信奉殷文化；三是东夷文化，鲁地土生土长的原住居民就是东夷人，东夷人在鲁地一代代传承，有属于本身的文化传承。
简单来说就是这几种文化融合形成了具有地域特色的鲁地文化。
曲阜碑刻存量相当之多，有一万多块碑刻，汉碑保存数量居全国之首。
过去碑刻大多主要分散在曲阜各地，散乱无序，直到近代成立了曲阜“孔庙三碑”艺术价值研究殷张兴摘要:我国古代碑刻具有悠久的历史,散布在全国各地,地理位置的不同、各地地域文化的差异,导致各地的碑刻风格有了独特的地域特征。
文章以位于孔子故里曲阜的“孔庙三碑”为主要考察目标,分析了“孔庙三碑”的文化和艺术价值,主要介绍了东汉时期鲁地的历史背景概况,并分别从碑刻的形制、内容以及书法艺术这三个方面分析研究了“孔庙三碑”的文化艺术价值,总结了“孔庙三碑”对后世儒家思想以及书法艺术的影响。
汉隶瘦劲此碑最
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 汉隶瘦劲此碑最 作者：庆旭 来源：《江苏教育·书法教育》2016年第03期
【摘 要】经典汉隶风格多样，且每类皆有一定历史地位。暂不论论者所在阶层、所持理论之高低，但《礼器碑》的“君子象”历来为士人所重。其瘦劲风骨给隶书学习者在线条质量的提升上能带来多面提升的启示。
【关键词】瘦劲；笔法；结构 【中图分类号】J292.1 【文献标志码】A 【文章编号】1005-6009（2016）15-0013-03 【作者简介】庆旭，江苏省苏州幼儿师范高等专科学校（江苏苏州，215000）美术教研室主任、副教授，中国书法家协会会员，苏州市书法家协会理事兼副秘书长，苏州市教育学会书法教育专业委员会副会长。
以较为笼统的观念而言，书法各体都存在“风格型”和“技法型”之分野。单从名称上看二者的区别即显而易见。帖学中王羲之《兰亭序》、孙过庭《书谱》、赵孟頫书《赤壁赋》，甚至米芾《蜀素帖》都可看作技法型，而杨维桢《城南唱和诗》、徐渭行草书等属风格型。碑派书法，以隶体为例，像《杨淮表记》《广武将军碑》《石门颂》《张迁碑》等属风格型，《乙瑛碑》《礼器碑》《曹全碑》《史晨碑》《华山碑》等大部分碑刻隶书为技法型。在基础书法教学实践甚至高等书法教育中，当从技法型碑帖入手。这是艺术、技巧学习中“由技入道”的惯常手段，也是自古而来艺术教育的经验结晶，很有效。
同属技法型汉碑，《乙瑛碑》趋向标准化，清翁方纲认为此碑“骨肉匀适，情文流畅，汉隶之最可师者”。《史晨碑》则处处表现出标准的汉隶法度，一招一式都在向世人解说汉隶细微的技巧法则，因而时常被人讥讽为汉隶中的“馆阁体”。《礼器碑》则秀劲挺拔，骨力十足，笔者谓汉隶中最为瘦劲者。
《礼器碑》（见图1），全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，亦称《韩敕碑》《修孔子庙器碑》《韩明府修孔庙碑》等。东汉永寿二年（156）立，现在山东曲阜孔庙内。清王昶《金石萃编》记：“碑高七尺一寸、广三尺二寸。”按度量换算大约高170厘米，宽78.5厘米。《礼器碑》正文十六行，行三十六字，字径3×2.5厘米，碑阴碑侧均完好。碑文颂赞了鲁相韩敕豁免孔子母亲颜氏，孔子妻并官氏之族人差役，造立孔庙礼器，修饰孔庙的功绩。《礼器碑》与《史晨碑》《乙瑛碑》一起通常称之庙堂三巨制。
礼器碑笔法图解书法间架结构28法92法笔势论十二章口诀
礼器碑笔法图解书法间架结构28法92法笔势论十二章口诀书法练习礼器碑笔法图解书法间架结构28法书法间架结构28法，对学习书法到一定程度的初学者有一定的帮助，特比是生僻字如何摆好架子起到穿针引线的指导作用，希望这篇书法间架结构28法能够认真阅读，细心揣摩，把字写得更美观。
第1法首点居正唐太宗论笔法云：“夫点要作棱角，忌圆平，贵通变，”首点者，应以龙睛凤眼之姿、高山坠石之态，安居于全字中心之上，棱角突显，飒爽精神，是为点笔技法之要诀。
第2法通变顾盼李阳冰论笔法云：“夫点不变，谓之布棋。
”一字之中，点笔当为至要，而两点以上者要顾盼通变，各有形制，应首尾意连，彼此呼应。
若平直相似，整齐划一，便不为书。
第3法点竖直对一字之中，上有点下有竖者，当思是否直对，如直对，再思点笔位置。
点竖直对，有在字之中间者，有在字之左右者。
所谓直对，是为重心垂直相对，万不可偏侧。
此法应先思后书，目测位置，手后随之。
第4法中直对正一字之中，有上下两中竖者，两竖均应垂直对正，若能对正，则字身不倒。
然两竖中有一竖须坚挺垂直，以立其势，而另一竖则略向左斜，以化其板。
对正之法，是以重心为准，如两笔僵直，神韵必失。
第5法中直偏右凡中直者，皆应垂直劲挺、管逐势行。
无论悬针垂露、有钩无钩，屈体弯身是为大忌。
右军论中直曰：“紧如春笋之抽寒谷是也。
”太宗也云：“为竖必努，贵战而雄。
”中直虽应垂直劲挺，但须稍有偏右，以化呆板，楷、行同此。
第6法底竖斜位凡竖在下方者，皆非全部居中，或偏于左，或侧于右，侧右者多，偏左者少。
不居中者，当不可强为，强为居中字身必倒。
底竖笔锋所指，必有所向，察之要精，观之务细，以全局定其位置，以字势择其形态。
第7法横笔等距横笔之间凡无点、撇、捺者，间距基本相等，其法同“竖笔等距法。
”第8法竖笔等距竖笔之间凡无点、撇、捺者，间距基本相等，楷书即是，行书亦然。
竖距虽然相等，但其宽窄当随字形而定，不可一律。
有因字势各异者，当有右倾左斜、阴阳粗细之别，或悬针，或垂露，迟速缓急，变化有致。
《礼器碑》基本笔画及技法略解（1）
《礼器碑》基本笔画及技法略解（1）礼器碑：中国东汉重要碑刻。
全称“汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑”，又称“修孔子庙器碑”、“韩明府孔子庙碑”等。
东汉永寿二年(156)立。
现存山东曲阜孔庙。
碑身高1.5米，宽0.73米，四面皆刻有文字。
碑阳16行，满行36字，碑阴3列，列17行；左侧3列，列4行，右侧4列，列4行。
碑文记述鲁相韩敕修饰孔庙、增置各种礼器、吏民共同捐资立石以颂其德事。
碑侧及碑阴刊刻捐资立石的官吏姓名及钱数。
此碑是汉代隶书的重要代表作之一，金石家评价甚高。
碑文字迹清劲秀雅，有一种肃穆而超然的神采。
《礼器碑》历来被推为隶书极则，书风细劲雄健，端严而峻逸，方整秀丽兼而有之。
碑文字迹清劲秀雅，有一种肃穆而超然的神采。
碑之后半部及碑阴是其最精彩部分，艺术价值极高，是汉碑中经典之作，攻汉隶者，多以《礼器》爲尊。
此篇《礼器碑》技法帖，共有学习教材图片31张，图文并茂，主要内容为基本笔画、部首特征、结构规律，很值得我们认真研习。
后附林散之先生临贴《礼器碑》以供临摹参考。
《礼器碑》结体严谨，字法规范，笔画虽然以方为主，却又不是全为方笔，有时略带圆意。
它能将笔画的粗细、方圆，笔势的动静，向背完美地统一在一起，清超遒劲，庄重典雅，高古且充满逸趣，可谓集汉隶各老成持重之大成。
要掌握《礼器碑》的结字特征，首先要了解隶书的一般规律。
和其他多数汉隶碑刻一样，《礼器碑》结字上下紧凑，左右开张，犹如大鹏展翅，翩翩有凌云之势。
碑中几乎每一字都有一笔很夸张重按的笔画，古人俗称为“波磔”。
波磔的写法，都是逆入平出，呈“蚕头燕尾”状。
每一字中，波磔只出现一次，不得重复，所谓“蚕无二设”、“燕不双飞”是也。
由于隶书的波磔是向左右分开的，所以粗看大部分字呈扁方形，如“立”、“之”、“君”、“迟”等字。
但是，隶书上承篆书，有些字横画较多，往往字形又写成竖长方形，如“画”、“真”、“育”、“台”等字。
这就要求我们要因字立形，灵活处理。
对《礼器碑》中——些充满奇气、独具特色的字，要逐个仔细琢磨。
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礼器碑学习价值点疏堂论书《礼器碑》全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，又称《修孔子庙器表》、《韩明府孔子庙碑》。
东汉永寿二年（公元156年）立。
《礼器碑》为圆首碑，碑身高1.5米，宽0.73米，厚0.2米。
《礼器碑》四面皆刻有文字。
碑文记述了鲁相韩敕优免孔子舅族颜氏和妻族并官氏邑中繇发、造作孔庙礼器、修饰孔子宅庙、制作两车的功绩。
碑阳末3行及碑阴、两侧刻有捐资立石的官吏104人姓名及捐款钱数。
无撰书人姓名。
现存山东曲阜孔庙。
《礼器碑》中正典雅，法度森严，飘逸而不失沉着，规整而不失畅快，后世对此碑评价极高，历来被金石家、书法家奉为隶书楷模，书法价值很高。
是汉代隶书碑刻的重要代表作之一。
与《乙瑛碑》《史晨碑》合称孔庙三碑。
《礼器碑》碑阳的部分，结字端庄，章法处理较为规律，纵有序，横有列；字距宽，行距密充分展现了和谐、端庄、秀美的整体特征，堪为《礼器碑》风格的代表，故入手应从碑阳始。
碑阴部分往往是纵有序、横无列，行与行之间有一定间距，字距参差不齐，富于流动感，通篇自然灵动，富有生气，亦有其独特的价值。
其用笔奔放飘逸，自然成趣，字的大小不甚统一，横列的法则也被打破，抒情性极强，在整个书意上倾注了书家更多的主体精神与气质，因而碑阴也是临习中不可忽视的。
碑刻内容碑阳惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。
鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜育孔宝，俱制元道，百王不改。
孔子近圣，为汉定道。
自天王以下，至于初学，莫不馑思，叹卬师镜。
颜氏圣舅，家居鲁亲里，并官圣妃，在安乐里。
圣族之亲，礼所宜异。
复颜氏并官氏邑中繇发，以尊孔心。
念圣历世，礼乐陵迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆食粮，亡于沙丘。
君于是造立礼器，乐之音苻，钟磬瑟鼓，雷洗觞觚，爵鹿柤梪，笾柉禁壶，修饰宅庙，更作二舆，朝车威熹。
宣抒玄污，以注水流。
法旧不烦，备而不奢。
上合紫台，稽之中和；下合圣制，事得礼仪。
于是四方士仁，闻君风耀，敬咏其德，尊琦大人之意，逴尔之思，乃共立表石，纪传亿载。
其文曰:皇戏统华胥，承天画卦。
颜育空桑，孔制元孝，俱祖紫宫，大一所授。
前闿九头，以升言教，后制百王，获麟来吐。
制不空作，承天之语。
乾元以来，三九之载，八皇三代，至孔乃备。
圣人不世，期五百载。
三阳吐图，二阴出谶，制作之义，以俟知奥。
于穆韩君，独见天意，复圣二族，逴越绝思。
修造礼乐，胡辇器用，存古旧宇，殷勤宅庙，朝车威熹，出诚造更，漆不水解，工不争贾。
深除玄污，水通四注。
礼器升堂，天雨降澍。
百姓和，举国蒙庆。
神灵佑诚，竭敬之报。
天与厥福，永享牟寿。
上极华紫，旁伎皇代。
刊石表铭，与乾运耀。
长期荡荡，于盛复授。
赫赫罔穷，声垂亿载。
[译文]：时在（东汉桓帝）永寿二年，太岁星在申（丙申），阴历七月初五，正是大吉之日。
鲁郡之相、河南京城人韩君（敕），追述了太古情况：昔时华胥生下了伏牺（皇雄）、颜母养育了孔丘。
他们都首先制定了最初的法统，后来的百王遵循不改。
孔夫子是近代的圣人，他为汉朝定制了发展道路和制度规则。
上自天王皇帝，下至初学的士人，没有不企望、思念（孔子）者，都以他为景仰和学习的模范。
（孔子之母）颜氏的兄弟，（圣舅）其家住在鲁亲里。
孔子夫人并官氏住在安乐里。
孔子的这些亲戚，在礼数上应有些照顾：颜氏和并官氏在乡里应免除其工役和兵役，以此来尊重孔夫子之心。
回想孔子所经历的世道，那时已是礼崩乐坏，又遇到秦始皇、项羽作乱，不尊重图书，背弃正路挑衅道德，败坏了（孔子的）车舆抢掠了他的粮食，终于在沙丘遭到灭亡。
韩敕（君）于是制造了许多祭祀用的礼器。
例如奏乐用的音响器具，如钟、磬、瑟鼓之类。
还有盛酒用的罍、觞、觚、爵、角、壶。
切肉用的俎，盛肉用的豆，盛水用的笾，以及承放礼器的棜禁，盛水用的壶等。
又修饰了宅院、庙堂。
还制造了二辆车。
朝客用的车威严而又温雅。
还疏通了河道、清除了黑红色的淤泥，并注入了新鲜的水流。
依照旧的格式，简而不繁，各种设施完备，而又不失于奢侈，上面合乎天地中和的原则，下面又不违背朝廷礼仪周全的要求。
于是四方的仁人士夫，听到韩君光辉的风范，都很尊敬、赞美其德行、尊重大人（韩敕）卓越深远的思虑和业绩。
大家愿意共同立石表功。
记载其事迹并传于亿年万载。
其文曰：伏羲（皇戏）治理华胥，承天命而画出《八卦》：颜氏生育孔子于空桑，而著有《孝经》。
他们都是以天帝所居之紫宫为祖本，是最尊贵的天神大一所授予。
人皇兄弟九人，开辟了以十言（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息）为教的先例。
后来百王遵循，至有所获麒麟从口中吐出。
他们的制度，都并非没有来源，都是由上天所授予，自开天辟地以来，经过270万年，又经历三皇五帝（八皇）和夏、商、周三代，直到孔子才到达完备地步。
圣人不常有，要等五百年才出一个（指孔子）河图来自阳天，纬书出于阴地。
其制作的意义不易了解，只有等待知其奥妙者。
而可尊敬的韩敕君，独晓此天意，而对颜氏、并官氏二圣族特加关注，想出了此等卓绝的办法。
修造了祭祀用的礼乐设施，如瑚琏等器具。
维修了旧有的屋宇。
对宅庙也殷勤照料。
朝拜用的车舆庄重而和雅。
他真诚敬业，故漆器优良不被水溶，工匠实在不与人争价。
彻底清除了水道的清汙泥，使水流通达无阻。
礼器摆进了厅堂，天雨亦及时润育着万物。
百姓都对欢欣鼓舞，举国都同声庆贺。
神灵也保佑其诚心，也是对其竭力敬业的回报。
其福齐天，永享大寿。
上可达于紫宫，下则及于本朝。
现在树石刻铭。
当于乾天一样辉煌，长久而又广远，这是上天盛大的授予，其显赫宏大没有尽，其声名将传于千年亿载。
《礼器碑》鉴赏和其他著名汉碑相比，《礼器碑》不同于《乙瑛碑》的俊美、《史晨碑》的古朴、《孔庙碑》的纵逸、《华山碑》的奇古、《衡方碑》的灵秀、《张迁碑》的雄强、《曹全碑》的秀丽。
它属于平正端庄、俊挺宽博一路。
总的来说，《礼器碑》书法瘦劲而不纤弱，笔画以瘦硬为主，粗细变化明显，尤其是部分捺画，劲健有力，干脆利落，粗与细之间形成明显反差，笔意飞动，清新宽绰，笔力倾注笔端。
体势变化看似平淡，而结体细细推敲却并不简单，平正于外，奇崛于内，布局疏朗，而字字重心稳固，通篇骨力洞达，神完气足。
寓欹侧于平正中，精妙峻逸，有钢筋铁骨之称，为历来书家所陶醉，影响极大，故历来被奉为汉代隶书的极则。
《礼器碑》的笔画瘦硬刚健，收笔转折多处方折，笔画较细而刀法及捺粗壮，构成强烈的视觉对比，而且多少带有一些和居延汉简书法相似的地方。
但是它瘦不露骨，不伤于靡弱，显得很有力度。
一、气韵《礼器碑》整体神清气健，沉静肃穆，典雅秀丽，清超绝尘，清刚之气充溢纸面。
清虚灵动中透着空灵洒脱，格调高古中洋溢着清新典雅，雄健疏宕，气韵夺人。
意定神闲，举止淡然，宛若翩翩君子庄重但不失活泼，儒雅却自带威严。
二、笔法《礼器碑》的用笔具有以下三个特点:1．笔画瘦劲《礼器碑》的用笔，大多都是比较瘦的，但瘦而不弱，瘦劲如铁，纤而能厚，起笔、收笔都干净利落，庙堂高古之气油然而生。
线条刚柔相济，收笔处多方折、粗壮，轻重的反差，给人以很强的节奏感。
结体严谨，规整平实，令人赏心悦目。
2．富于变化《礼器碑》的笔画富于变化，从笔画长短、粗细、蚕头、波磔、方圆方面来看，《礼器碑》的线条凝练而不失流动，秀雅中又灵动多变。
清刚而不乏苍劲，严谨而不乏自由。
如“古”、“下”、“圣”字，蚕头、燕尾和行笔处无一雷同，均有变化，可谓静中寓动，变化之中见统一，显得非常之潇洒灵动。
为主笔画的横画在碑中出现了很多次，各有不同，如“古”字的横画细若铁画银钩，坚挺有力；“下”字的横画则粗如刷帚，却又韵格灵动，不显呆板，线条起伏变化；“圣”字的横画则富有动感，有俯仰，规整中见律动。
3．波磔分明和《曹全碑》的柔美秀润、流利婉畅，《张迁碑》的方劲古拙、雄厚朴茂相比，《礼器碑》比《曹全碑》俊挺劲健，比《张迁碑》瘦劲飘逸。
从线条来看，作者书写时很有节奏，果断而又富有弹跳力，如“秦”字的捺画，起笔、运笔的时候都是细瘦的，收笔时重重的顿下再提笔，既有静谧之美，又灵动生趣，颇具自然飘逸之美。
三、结体除具横平竖直、平画宽结、整齐端庄等隶书普遍结体特点外，《礼器碑》书法结体平整中见险绝，寓奇险于平正，寓疏秀于严密，奇古中求变化，“一字一奇，不可端倪”（清代书法家王澍）。
可以归结为: 1．动静结合。
碑中书法结体往往正斜相依，正得静，斜求动，故动静结合，生动活泼。
如“龙”字，左边部分带倾斜的动势，右边部分端正安静；“天”字两横总体平静，一撇一捺恰如一个迈步前进的人，充满动感。
2．收放结合。
碑中字体结体多收放，以避免平板单调，营造了一张一弛、活力四射的视觉效果。
如“以”字左边收右边放，“人”部撇收捺放；“沙”字是左上收下部放，一长撇特放纵，托起三点水，妙趣横生；“道”字与“沙”字正好相反，右上边收下边放，一长捺基本呈45度倾斜伸展而出，托起“首”部；“族”字和“改”字都是左收右放，且两字右边也都是左收右放。
“造”字同“道”字，也是右上部收下边放。
通过收和放，张与弛，使结体天真烂然、生气横出。
历代金石、书法家评价《礼器碑》一、明末清初金石书法家郭宗昌:1．其字画之妙，非笔非手，古雅无前，若得之神功，弗由人造，所谓“星流电转，纤逾植发”尚未足形容也。
汉诸碑结体命意皆可仿佛，独此碑如河汉，可望不可即也。
(《金石史·卷上·汉韩明府叔节修孔庙礼器碑》)2．以余平生所见汉隶，当以孔庙《礼器碑》为第一，神奇浑璞，譬之诗，则西京；此则风赡高华，如建安诸子。
譬之书，《礼器》则《季直表》，此则《兰亭叙》。
(《金石史·卷上·汉曹景完碑》)二、清代书法家王澍:1．汉人作字，皆有生趣，此碑意在有无之间，趣出法象之外，有整齐处，有不整齐处。
如“下”字、“乃”字、“桑”字之添改，“紫”字、“绝”字之行草，尤觉天真烂然，生气勃出。
此皆前古所未有，而今始开创之，遂已启褚公《雁塔圣教序》、颜公《宋广平》等碑之先。
2．隶法以汉为极，每碑各出一奇，莫有同者，而此碑尤为奇绝，瘦劲如铁，变化若龙，一字一奇，不可端倪。
3．此碑上承斯、喜，下启钟、王，无法不备，而不可名一法；无妙不臻，而莫能穷众妙。
后此惟钟太尉《贺捷表》、王右军《兰亭》、杨义和《黄庭内景经》为能得其不传之妙。
欧、虞以后，各得一体，而未届精华。
褚河南虽极意摹拟，然具体而微，毕竟一间未达。
4．汉碑有雄古者，有浑劲者，有方整者，求其清微变化，无如此碑。
观其用笔，一正一偏，游行自在，动合天机，心思学力，到此一齐无用。
此唯捻破管，画破纸，笔成冢，研成臼，渐老渐熟，乃始恍然遇之。
口说不济事。