礼器碑学习价值点疏堂论书

礼器碑学习价值点疏堂论书

《礼器碑》全称《汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，又称《修孔子庙器表》、《韩明府孔子庙碑》。东汉永寿二年（公元156年）立。《礼器碑》为圆首碑，碑身高1.5米，宽0.73米，厚0.2米。

《礼器碑》四面皆刻有文字。碑文记述了鲁相韩敕优免孔子舅族颜氏和妻族并官氏邑中繇发、造作孔庙礼器、修饰孔子宅庙、制作两车的功绩。碑阳末3行及碑阴、两侧刻有捐资立石的官吏104人姓名及捐款钱数。无撰书人姓名。现存山东曲阜孔庙。

《礼器碑》中正典雅，法度森严，飘逸而不失沉着，规整而不失畅快，后世对此碑评价极高，历来被金石家、书法家奉为隶书楷模，书法价值很高。是汉代隶书碑刻的重要代表作之一。与《乙瑛碑》《史晨碑》合称孔庙三碑。

《礼器碑》碑阳的部分，结字端庄，章法处理较为规律，纵有序，横有列；字距宽，行距密充分展现了和谐、端庄、秀美的整体特征，堪为《礼器碑》风格的代表，故入手应从碑阳始。

碑阴部分往往是纵有序、横无列，行与行之间有一定间距，字距参差不齐，富于流动感，通篇自然灵动，富有生气，亦有其独特的价值。其用笔奔放飘逸，自然成趣，字的大小不甚统一，横列的法则也被打破，抒情

性极强，在整个书意上倾注了书家更多的主体精神与气质，因而碑阴也是临习中不可忽视的。

碑刻内容

碑阳

惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜育孔宝，俱制元道，百王不改。孔子近圣，为汉定道。自天王以下，至于初学，莫不馑思，叹卬师镜。颜氏圣舅，家居鲁亲里，并官圣妃，在安乐里。圣族之亲，礼所宜异。复颜氏并官氏邑中繇发，以尊孔心。念圣历世，礼乐陵迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆食粮，亡于沙丘。君于是造立礼器，乐之音苻，钟磬瑟鼓，雷洗觞觚，爵鹿柤梪，笾柉禁壶，修饰宅庙，更作二舆，朝车威熹。宣抒玄污，以注水流。法旧不烦，备而不奢。上合紫台，稽之中和；下合圣制，事得礼仪。于是四方士仁，闻君风耀，敬咏其德，尊琦大人之意，逴尔之思，乃共立表石，纪传亿载。其文曰:

皇戏统华胥，承天画卦。颜育空桑，孔制元孝，俱祖紫宫，大一所授。前闿九头，以升言教，后制百王，获麟来吐。制不空作，承天之语。乾元以来，三九之载，八皇三代，至孔乃备。圣人不世，期五百载。三阳吐图，二阴出谶，制作之义，以俟知奥。于穆韩君，独见天意，复圣二族，逴越绝思。修造礼乐，胡辇器用，存古旧宇，殷勤宅庙，朝车威熹，出诚造更，

漆不水解，工不争贾。深除玄污，水通四注。礼器升堂，天雨降澍。百姓和，举国蒙庆。神灵佑诚，竭敬之报。天与厥福，永享牟寿。上极华紫，旁伎皇代。刊石表铭，与乾运耀。长期荡荡，于盛复授。赫赫罔穷，声垂亿载。

[译文]：时在（东汉桓帝）永寿二年，太岁星在申（丙申），阴历七月初五，正是大吉之日。鲁郡之相、河南京城人韩君（敕），追述了太古情况：昔时华胥生下了伏牺（皇雄）、颜母养育了孔丘。他们都首先制定了最初的法统，后来的百王遵循不改。孔夫子是近代的圣人，他为汉朝定制了发展道路和制度规则。上自天王皇帝，下至初学的士人，没有不企望、思念（孔子）者，都以他为景仰和学习的模范。（孔子之母）颜氏的兄弟，（圣舅）其家住在鲁亲里。孔子夫人并官氏住在安乐里。孔子的这些亲戚，在礼数上应有些照顾：颜氏和并官氏在乡里应免除其工役和兵役，以此来尊重孔夫子之心。回想孔子所经历的世道，那时已是礼崩乐坏，又遇到秦始皇、项羽作乱，不尊重图书，背弃正路挑衅道德，败坏了（孔子的）车舆抢掠了他的粮食，终于在沙丘遭到灭亡。韩敕（君）于是制造了许多祭祀用的礼器。例如奏乐用的音响器具，如钟、磬、瑟鼓之类。还有盛酒用的罍、觞、觚、爵、角、壶。切肉用的俎，盛肉用的豆，盛水用的笾，以及承放礼器的棜禁，盛水用的壶等。又修饰了宅院、庙堂。还制造了二辆车。朝客用的车威严而又温雅。还疏通了河道、清除了黑红色的淤泥，并

注入了新鲜的水流。依照旧的格式，简而不繁，各种设施完备，而又不失于奢侈，上面合乎天地中和的原则，下面又不违背朝廷礼仪周全的要求。于是四方的仁人士夫，听到韩君光辉的风范，都很尊敬、赞美其德行、尊重大人（韩敕）卓越深远的思虑和业绩。大家愿意共同立石表功。记载其事迹并传于亿年万载。其文曰：

伏羲（皇戏）治理华胥，承天命而画出《八卦》：颜氏生育孔子于空桑，而著有《孝经》。他们都是以天帝所居之紫宫为祖本，是最尊贵的天神大一所授予。人皇兄弟九人，开辟了以十言（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息）为教的先例。后来百王遵循，至有所获麒麟从口中吐出。他们的制度，都并非没有来源，都是由上天所授予，自开天辟地以来，经过270万年，又经历三皇五帝（八皇）和夏、商、周三代，直到孔子才到达完备地步。圣人不常有，要等五百年才出一个（指孔子）河图来自阳天，纬书出于阴地。其制作的意义不易了解，只有等待知其奥妙者。而可尊敬的韩敕君，独晓此天意，而对颜氏、并官氏二圣族特加关注，想出了此等卓绝的办法。修造了祭祀用的礼乐设施，如瑚琏等器具。维修了旧有的屋宇。对宅庙也殷勤照料。朝拜用的车舆庄重而和雅。他真诚敬业，故漆器优良不被水溶，工匠实在不与人争价。彻底清除了水道的清汙泥，使水流通达无阻。礼器摆进了厅堂，天雨亦及时润育着万物。百姓都对欢欣鼓舞，举国都同声庆贺。神灵也保佑其诚心，也是对其竭力敬业的回报。其福齐

天，永享大寿。上可达于紫宫，下则及于本朝。现在树石刻铭。当于乾天一样辉煌，长久而又广远，这是上天盛大的授予，其显赫宏大没有尽，其声名将传于千年亿载。

《礼器碑》鉴赏

和其他著名汉碑相比，《礼器碑》不同于《乙瑛碑》的俊美、《史晨碑》的古朴、《孔庙碑》的纵逸、《华山碑》的奇古、《衡方碑》的灵秀、《张迁碑》的雄强、《曹全碑》的秀丽。它属于平正端庄、俊挺宽博一路。总的来说，《礼器碑》书法瘦劲而不纤弱，笔画以瘦硬为主，粗细变化明显，尤其是部分捺画，劲健有力，干脆利落，粗与细之间形成明显反差，笔意飞动，清新宽绰，笔力倾注笔端。体势变化看似平淡，而结体细细推敲却并不简单，平正于外，奇崛于内，布局疏朗，而字字重心稳固，通篇骨力洞达，神完气足。寓欹侧于平正中，精妙峻逸，有钢筋铁骨之称，为历来书家所陶醉，影响极大，故历来被奉为汉代隶书的极则。

《礼器碑》的笔画瘦硬刚健，收笔转折多处方折，笔画较细而刀法及捺粗壮，构成强烈的视觉对比，而且多少带有一些和居延汉简书法相似的地方。但是它瘦不露骨，不伤于靡弱，显得很有力度。

一、气韵

《礼器碑》整体神清气健，沉静肃穆，典雅秀丽，清超绝尘，清刚之气充溢纸面。清虚灵动中透着空灵洒脱，格调高古中洋溢着清新典雅，雄

健疏宕，气韵夺人。意定神闲，举止淡然，宛若翩翩君子庄重但不失活泼，儒雅却自带威严。

二、笔法

《礼器碑》的用笔具有以下三个特点:

1．笔画瘦劲

《礼器碑》的用笔，大多都是比较瘦的，但瘦而不弱，瘦劲如铁，纤而能厚，起笔、收笔都干净利落，庙堂高古之气油然而生。线条刚柔相济，收笔处多方折、粗壮，轻重的反差，给人以很强的节奏感。结体严谨，规整平实，令人赏心悦目。

2．富于变化

《礼器碑》的笔画富于变化，从笔画长短、粗细、蚕头、波磔、方圆方面来看，《礼器碑》的线条凝练而不失流动，秀雅中又灵动多变。清刚而不乏苍劲，严谨而不乏自由。如“古”、“下”、“圣”字，蚕头、燕尾和行笔处无一雷同，均有变化，可谓静中寓动，变化之中见统一，显得非常之潇洒灵动。

为主笔画的横画在碑中出现了很多次，各有不同，如“古”字的横画细若铁画银钩，坚挺有力；“下”字的横画则粗如刷帚，却又韵格灵动，不显呆板，线条起伏变化；“圣”字的横画则富有动感，有俯仰，规整中见律动。

3．波磔分明

和《曹全碑》的柔美秀润、流利婉畅，《张迁碑》的方劲古拙、雄厚朴茂相比，《礼器碑》比《曹全碑》俊挺劲健，比《张迁碑》瘦劲飘逸。从线条来看，作者书写时很有节奏，果断而又富有弹跳力，如“秦”字的捺画，起笔、运笔的时候都是细瘦的，收笔时重重的顿下再提笔，既有静谧之美，又灵动生趣，颇具自然飘逸之美。

三、结体

除具横平竖直、平画宽结、整齐端庄等隶书普遍结体特点外，《礼器碑》书法结体平整中见险绝，寓奇险于平正，寓疏秀于严密，奇古中求变化，“一字一奇，不可端倪”（清代书法家王澍）。可以归结为: 1．动静结合。碑中书法结体往往正斜相依，正得静，斜求动，故动静结合，生动活泼。如“龙”字，左边部分带倾斜的动势，右边部分端正安静；“天”字两横总体平静，一撇一捺恰如一个迈步前进的人，充满动感。

2．收放结合。碑中字体结体多收放，以避免平板单调，营造了一张一弛、活力四射的视觉效果。如“以”字左边收右边放，“人”部撇收捺放；“沙”字是左上收下部放，一长撇特放纵，托起三点水，妙趣横生；“道”字与“沙”字正好相反，右上边收下边放，一长捺基本呈45度倾斜伸展而出，托起“首”部；“族”字和“改”字都是左收右放，且两字

右边也都是左收右放。“造”字同“道”字，也是右上部收下边放。通过收和放，张与弛，使结体天真烂然、生气横出。

历代金石、书法家评价《礼器碑》

一、明末清初金石书法家郭宗昌:

1．其字画之妙，非笔非手，古雅无前，若得之神功，弗由人造，所谓“星流电转，纤逾植发”尚未足形容也。汉诸碑结体命意皆可仿佛，独此碑如河汉，可望不可即也。(《金石史·卷上·汉韩明府叔节修孔庙礼器碑》)

2．以余平生所见汉隶，当以孔庙《礼器碑》为第一，神奇浑璞，譬之诗，则西京；此则风赡高华，如建安诸子。譬之书，《礼器》则《季直表》，此则《兰亭叙》。(《金石史·卷上·汉曹景完碑》)

二、清代书法家王澍:

1．汉人作字，皆有生趣，此碑意在有无之间，趣出法象之外，有整齐处，有不整齐处。如“下”字、“乃”字、“桑”字之添改，“紫”字、“绝”字之行草，尤觉天真烂然，生气勃出。此皆前古所未有，而今始开创之，遂已启褚公《雁塔圣教序》、颜公《宋广平》等碑之先。

2．隶法以汉为极，每碑各出一奇，莫有同者，而此碑尤为奇绝，瘦劲如铁，变化若龙，一字一奇，不可端倪。

3．此碑上承斯、喜，下启钟、王，无法不备，而不可名一法；无妙

不臻，而莫能穷众妙。后此惟钟太尉《贺捷表》、王右军《兰亭》、杨义和《黄庭内景经》为能得其不传之妙。欧、虞以后，各得一体，而未届精华。褚河南虽极意摹拟，然具体而微，毕竟一间未达。

4．汉碑有雄古者，有浑劲者，有方整者，求其清微变化，无如此碑。观其用笔，一正一偏，游行自在，动合天机，心思学力，到此一齐无用。此唯捻破管，画破纸，笔成冢，研成臼，渐老渐熟，乃始恍然遇之。口说不济事。