老子的政治观
老子政治之道的理想形态及其逻辑结构
老子政治之道的理想形态及其逻辑结构关于《老子政治之道的理想形态及其逻辑结构》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
摘要：老子阐发了侯王之道和圣人之道这两种理想政治之道。
前者次于后者，后者为理想形态，前者为理想次态。
二者皆以以民为本为思想基石，以与道同一为思想原则。
老子政治之道具有内在的逻辑：起点是人民，终点亦是人民；基点是人民，而其顶点则是圣人。
在整体上，老子政治哲学逻辑结构图可谓一个竖立的圆圈。
下载论文网关键词：老子；圣人之道；侯王之道；政治哲学；逻辑结构中图分类号：B223.1 文献标志码：A 文章编号：1001-862X （2016）03-0077-006从《老子》文本来看，老子所阐发的理想政治之道有两种形态，即理想次态的侯王之道和理想形态的圣人之道。
后者由前者升华而来，而且是前者发展的终极目标。
老子政治哲学有其发生、发展的过程，并且有一个内在的逻辑结构，其逻辑结构的图形可谓一个竖立的圆圈。
他的政治哲学以以民为本为思想基石，以与道同一为思想原则。
他的政治哲学在历史上曾被误以为是阴谋权术之道。
于今若能厘清老子政治哲学的内在逻辑结构，其政治哲学的真实意蕴庶几可得澄明。
一、理想次态：侯王之道老子所阐发的理想政治之道有两种形态：其一是处于较低层次的侯王之道，它直接承载着老子对现实中侯王为政的要求和期望；其二是处于高层次的圣人之道――本文所谓的圣人之道皆指老子阐述政治的圣人之道，在老子那里，这种政治之道即得道之君的政治之道。
前者可谓老子政治之道的理想次态，而后者则可谓老子政治之道的理想形态。
这里的高低之分是相对而言的，并非说侯王之道是一种低级的、为老子所鄙弃的政治之道。
事实上，侯王之道也是老子政治之道的一种理想形态，也为老子所赞誉，只是次于圣人之道而已。
老子的侯王之道就是指《老子》持论的侯王为政之道。
由于《老子》中所论的侯王之道只涉及政治领域，因此本文所说的侯王之道就是侯王的政治之道，没有必要像限定圣人之道一样特意加以说明。
孔子和老子观点的不同
孔子和老子观点的不同孔子和老子都是中国古代的伟大思想家，对于中国文化和哲学产生了深远的影响。
他们的观点和思想虽然有一些相似之处，但在很多方面存在着明显的不同。
本文将从几个方面探讨孔子和老子观点的不同之处。
孔子和老子在人性观点上有不同的看法。
孔子认为人的本性是善良的，他强调人应该努力修身齐家治国平天下，通过道德的自我修养来达到人的完善。
而老子则认为人的本性是自私的，他强调人应该追求无为而治，顺应自然，放弃私欲，追求无私无我。
孔子和老子对于社会秩序的看法也有所不同。
孔子强调社会的稳定和秩序需要有明确的规范和制度，他提出了仁、义、礼、智、信等道德准则，强调人们应该遵守社会规范，履行自己的责任。
而老子则认为社会秩序是自然而然产生的，不需要人为地去干预，他主张无为而治，让事物自然发展。
孔子和老子对于人与自然的关系也有不同的看法。
孔子认为人应该与自然和谐相处，尊重自然规律，追求天人合一。
他主张通过儒家的仁义道德来调整人与自然的关系，实现人的完善。
而老子则认为人应该顺应自然，放弃私欲，追求无为而治。
他主张人应该像水一样柔软而坚韧，顺应自然的变化。
孔子和老子对于政治和统治的观点也有所不同。
孔子强调人的修养和道德，认为一个好的统治者应该以身作则，以德服人。
他提出了“君子”和“小人”的区别，认为一个好的统治者应该具备仁德和智慧。
而老子则认为政治和统治是不可避免的，但他主张无为而治，认为一个好的统治者应该少言而行，顺应自然的规律。
孔子和老子对于修身养性的方法也有所不同。
孔子主张通过学习和修身来实现人的完善，他提出了“学而时习之，不亦说乎”的观点，认为通过不断学习和实践可以提升个人的品德和能力。
而老子则主张“无为而治”，认为人应该放下私欲，追求无私无我，以达到超越自我的境界。
孔子和老子在人性观点、社会秩序、人与自然的关系、政治和统治、修身养性等方面存在着明显的不同。
孔子注重道德修养和社会秩序，主张人与自然的和谐相处；而老子则主张无为而治，强调人应该顺应自然规律。
老子的政治思想
不折腾的政治智慧：治大国若烹小鲜老子的政治思想中充满了对百姓的同情，对贪得无厌的统治者的憎恨。
他说：“民之饥，以其上食税之多。
是以饥。
”（《道德经》）老百姓之所以忍饥挨饿，就是由于统治者收的苛捐杂税太多。
老子更进一步尖锐地批判腐败的统治者，痛斥他们的强盗行径：“大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。
”（《道德经》）大道平平坦坦，但是君王偏偏喜欢走邪路。
朝政腐败极了，农田已经非常荒芜，百姓的粮仓已经十分空虚，但统治者还照样地穿着绫罗绸缎，佩着锋利的宝剑威吓百姓，精美的饮食都吃厌了，国家的财富都刮净了。
这就叫强盗头子呀，他们是多么的无道啊！老子由此感慨道：“天之道，损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
”（《道德经》）自然的规律是减少有余的来补充不足的，人间的规律却是剥夺不足的来供奉有余的。
损不足以奉有余，富者愈富，贫者愈贫，这就是今天的经济学家们经常谈起的“马太效应”。
马太效应的典故出自《圣经》。
《圣经•马太福音》中有这样一个故事。
一个主人远行前，把仆人叫来，按照各人的才干给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，吩咐他们：“你们去做生意，等我回来时，都来向我汇报。
”主人回来时，第一个仆人汇报说：“主人，你交给我的五千银子，我又赚了五千。
”主人听了非常高兴，于是把更多的事务交给他管理，让他享受当主人的快乐。
第二个仆人汇报说：“主人，你给我的二千银子，我又赚了二千。
”主人听了也很高兴，于是也让他享受当主人的快乐。
第三个仆人汇报说：“主人，你给我的一千银子，我一直埋藏在地里，我怕丢失，一直没有拿出来。
现在你回来了，我原封不动地还给你吧！”主人听了很生气，于是命令将第三个仆人的一千银子赏给第一个仆人。
凡是少的，就连他所有的，也要夺过来。
凡是多的，还要给他，叫他多多益善。
后来西方的经济学家们将这个故事拿过来打比方，把贫者愈贫、富者愈富、赢家通吃的社会经济现象称为马太效应。
老子、韩非子的“自然”观念及其政治蕴含
老子、韩非子的“自然”观念及其政治蕴含【摘要】老子和韩非子分别代表了中国古代道家和法家思想，其“自然”观念在政治哲学上具有重要意义。
老子强调随顺自然，主张无为而治，认为政治应该顺应自然规律而非人为干预。
韩非子则认为人性自私，主张严苛法治来驱使人们遵守规则。
两者在政治上有着明显差异，老子更注重道德修养和自我约束，而韩非子则更倾向于强化统治者的权力。
两者的“自然”观念都对当代政治理论产生一定影响。
深入研究和运用“自然”观念能够帮助我们更好的理解和塑造政治世界。
对老子和韩非子的思想进行进一步探讨是十分必要的，以期能够从中获得更多启示和启发。
【关键词】老子、韩非子、自然观念、政治蕴含、政治哲学、差异、影响、当代政治理论、意义、进一步研究、应用。
1. 引言1.1 介绍老子和韩非子老子和韩非子都是中国古代政治哲学史上的重要代表人物，他们对于“自然”观念的探讨以及在政治领域中的应用都具有深远的影响。
老子是中国道家学派的奠基人之一，其代表作为《道德经》中明确提出了“道”、“无为而治”等重要理念。
老子强调个体应当顺应自然，不要逆势而行，而治理国家也应该遵循这种方式，不要刻意干预，而是顺应世界自然的发展规律。
相比之下，韩非子是中国法家学派的代表人物，他提倡的是人为的积极干预和规划，认为“人性恶”且需要严厉的法律制度来约束人的行为。
韩非子认为政治应该通过严格的法律和制度来实现稳定和秩序，与老子的“无为而治”有着明显的对立。
老子和韩非子对于“自然”观念的理解和在政治中的应用方式的差异，也体现了两种不同的政治哲学观点。
在本文中，我们将分析老子和韩非子的“自然”观念以及探讨其在政治学中的重要性。
1.2 阐述“自然”观念的重要性在古代中国，自然被视为至高无上的存在，是一切事物的根源和规范。
老子认为“道”是宇宙万物的起源和本源，主张顺应自然、追随道德，并通过“无为而治”的方式来治理国家。
他认为人类的行为应当与自然规律一致，否则将导致社会动荡和政治混乱。
老子——主张一切顺应自然的道家经典
老子主张“无为”并非主张“无策”，只是都生为政者在施行政策以后，不使人民意识出来的一种自然统治形态。被喻为“农夫的耕作方式”：农夫为了收成，就必须管理好田地，去除障碍作物生长的石头、杂学、害虫、最后等待收成。人的智慧就喻为石头、杂草、害虫，有无限制发展自我的欲生，逐引起了种种纷争。赤就是“愚民的政策”。
知足不辱，知止不殆：
如能知足，就不遭受羞辱；如能明了处事的原则限度，就不会招致危险。就是说，应该避免发展到极限，如此才能平安长久。
大巧若拙，大辨若纳：
真正智慧的人，不造作，才能成智，真是大智若愚了；真正的辩论家，不强词夺理，人们觉得木讷，能够称的上“真”的，应该是自然地，不负强的。
无为之治
无为之治，是老子政治理论的思想基础。具体“无为”的政治管理方式：
1、有道德君主，不设施政教，让万民万物顺其自然本性生、养；人民往往就忽视了政府的存在。
2、次一等的君主，全力善行施，有意加恩于人民；人民仰慕君主歌颂君主。
3、再次一等的君主，不加恩德于任命，反拿权势让人民产生畏惧；这劣等无道之君，必物极必反。
无和有处于对立的状态，且经常变化地位；虽此，但相互对立的本值仍然不变，这就是道运行的法则。（反者，道之动）
看似消极，事实上正是通往积极，这就是道的作用。（弱者，道之用）
宇宙根源，都生于“有”，而“有”有的根本却是“无”。
相互对立与转化，而产生的种种变化，这就是老子的自然哲学观。
上善若水：
上善之人好比流水。水帮万物滋生，却不夸耀自己，从高处一直流往低处。人若像流水，便能和道体相近，自由自在，无人而不自得。
功成，身退，天之道：
功成名就，然后隐退，在是天道。
大道废，有仁义：
老子二章解析
老子的影响
1、文化影响 中国真正本土的宗教。道教。 中国神话传说中鸿均老祖是天地宇宙洪荒
之祖（其实就是道教的开山鼻祖），也叫 元阳上帝，盘古圣皇，其实就是盘古原神 所化。天地常坏而老祖之身历劫不坏，每 逢天地初开老祖便出世度人。他一道传三 友即：老子、通天、原始三人。 《封建榜》中的老子。老子、通天、原始 三大天尊。 《西游记》中的太上老君。孔子却无此殊 荣。 太极拳。武当。张三丰。
——（日）福永光司
“‘无为’论意味着人在客观显示的发展中不去干涉自然。”
——杨兴顺
本段思想：
前半部分为老子的相对辩证观。老子举出六个相 对的现象，即“有无”、“难易”、“长短”、 “高下”、“音声”、“前后”，说明它们彼此 以对方为其存在的条件，失去一方，另一方也不 存在。
后半部分为老子的政治观，认为治政应处无为之 事，行不严之教，只有无为方为无不为，无教才 能无不教。只有做到这点，才能算作“圣人”。
时代背景
老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌， 无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于 奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下， 老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想， 呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃 遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是 老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同 时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿 也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始 秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。” 或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子道德教育思想
老子道德教育思想《老子》是富于德育思想的经典，其德育的基本目标是尊道贵德，德育内容十分丰富，“无为”是《老子》道德思想的基本原则，其哲学理论根据是它的“天道自然无为”的宇宙观，其政治思想基础是它的“无为而治”的社会政治观。
《老子》所提出的道德行为规范，其合理因素经过批判地改造之后，对今天的现代化道德建设，具有重要的借鉴意义。
《老子》又名《道德经》、《道德真经》、《老子五千文》。
根据《史记》记载，老子姓李，名耳，字聃。
春秋时代（公元前580年）楚国苦县历乡曲仁里（现在的河南省鹿邑县东）人。
周朝的守藏室吏（皇室图书馆馆长）。
其博学多才名扬列国，孔子也曾带领弟子前去向老子求道，其后评价老子是飞腾在云端里的龙，成为千古逸话。
老子是古代最伟大的思想家，最伟大、天才的哲学家，具有极强感性的养生修行家，伟大的人道主义者。
老子看到周朝的衰落，辞去工作，西去昆仑山，途经函谷关时，关令尹喜向老子求道及养生修行之术，老子为教示尹喜，著五千文，为人类留下了这一瑰宝。
老子在其天生资质之上，加上长年修行，开启了其超越的感性力、直观力、遥视遥听及洞察纤微的能力。
“常无欲，以观其妙”（《老子》第一章，以下引用此书仅注章数），“不出户，知天下；不窥牖，见天道”（《第四十七章》）之文，必是老子自身的经验之谈。
老子运用此功能，观察到了物质的“道”的存在（物理的自然之道）及道与天地、万物的运动变化、不变的法则、规律（抽象的自然之道），结合其渊博的知识与修行修德经验，总结完成了此著。
初读《老子》，偶得感想，为老子的至高至善的道德所熏陶。
虽然《老子》开篇讲到的是“道”，他说：“道可道，非常道”（《第一章》），由此悟得，他的“道”同一般意义上的“道”显然是不同的。
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴”（《第一章》），只有通过无欲的状态才能观察到“道”的奥妙；若总是处于有欲状态，就只能观察到“道”的运动变化所产生的结果，可见，老子的“道”是在“无欲”规范下的“道”，离开“无欲”那就是“常道”。
第三章 道家的政治思想
三、无为而治的政治主张 （一）不尚贤，使民不争 不尚贤， （二）不贵难得之货，使民不为盗 不贵难得之货， （三）绝圣弃智，绝仁弃义 绝圣弃智， （四）慎征伐
对老子政治思想的几点评价
• A、老子的政治思想具有深刻的哲学基础， 、老子的政治思想具有深刻的哲学基础， 具有极强的思辨色彩， 具有极强的思辨色彩，可以说是以哲学的 视角来看待政治， 视角来看待政治，比以往的其他的政治思 想家的思想要深刻的多， 想家的思想要深刻的多，因此更具有某种 普遍性。 普遍性。
首先， 者要无私无欲。 首先，统 治 者要无私无欲。只有清静 无为，才能成为天下的首领，无为就是无 私，无为就是不要有贪欲，无为才能无所 不为，这是无为而治的前提条件。 其次，“无为” 就是顺天应时，符合 其次， 无为” 就是顺天应时， 民意，只有不妄为，才能实现了圣人之治. 民意，只有不妄为，才能实现了圣人之治
无为。老子说:“我无为也， 我无为也， 其次是 清 静 无为 我无为也 而民自化;我好静 而民自正;我无事 我好静， 我无事， 而民自化 我好静，而民自正 我无事，而民 自富;我欲不欲 而民自朴。” 我欲不欲， 自富 我欲不欲，而民自朴 清静无为是老子推崇备至的，是最理想的 政治。以奇用兵，以无为取天下、治天下。 人类社会动乱、邪事盛行的罪魁就是统治 者违反了这条原则 。
第二节 庄子
庄子（约前 汉族。 庄子（约前369年—前286年），汉族。名 年 前 年），汉族 字子休（一说子沐），后人称之为“ ），后人称之为 周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真 战国时期宋国蒙 安徽省蒙城县 时期宋国蒙(今 蒙城县,又说今 人”，战国时期宋国蒙 今安徽省蒙城县 又说今 河南省商丘县东北民权县境内 商丘县东北民权县境内） 著名的思想 河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想 哲学家、文学家， 家、哲学家、文学家，既是一位有着鲜明特色的 伟大哲学家，又富于诗人的气质。 道家学派的 诗人的气质 伟大哲学家，又富于诗人的气质。是道家学派的 代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者 哲学思想的继承者和发展者， 代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先 秦庄子学派的创始人。 秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会 生活的方方面面， 生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的 哲学。后世将他与老子并称为“老庄” 哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的 哲学为 老庄哲学” 哲学为“老庄哲学”。
老子政治观
老子政治观的形成
总结历史经验
老子通过对历史经验的总结，认为政 治权力应当遵循道家的原则。
对统治者的忠告
老子希望统治者能够实行无为而治， 以道德治理国家，让人民自由地生活 和发展。
02
老子的无为而治
无为而治的含义及背景
含义
无为而治是老子思想中的一种政治理念，强调政府应顺应自 然规律和社会发展规律，减少干预和管制，让人民自由地发 展。
弊的方面
无为而治也存在一些弊端。如果政府过度放任，可能会导致社会失序和混乱。 此外，如果政府不能有效地进行监管和引导，可能会使一些不良行为得不到有 效遏制，从而影响社会的公正和稳定。
03
老子的圣人观
圣人的定义与特点
总结词
老子心中的圣人是指具有高尚品德、卓越才能和仁爱之心的人，其特点包括虚怀 若谷、无为而治、不争之德等。
老子的政治观
CONTENTS
• 老子的时代背景 • 老子的无为而治 • 老子的圣人观 • 老子的政治伦理观 • 老子的政治智慧 • 老子的政治思想的影响与价值
01
老子的时代背景
春秋战国时期的政治环境
政治体制的多样性
春秋战国时期，各国政治 体制呈现出多样化的特点 ，如分封制、郡县制等。
战争与和平的频繁交替
背景
老子生活在春秋末期，当时社会动荡，诸侯争霸，战争频繁 。老子看到这种社会现象，认为只有通过无为而治，才能实 现社会的和谐与稳定。
无为而治的具体措施
减少政府干预
老子主张政府应减少对人民的干预，让人民自由地生活和 发展。他认为，政府过多的管制和干预会导致人民失去活 力和创造力。
推崇道德教化
老子认为，道德教化是实现无为而治的重要途径。政府应 该通过道德教化来引导人民的行为，而不是通过强制和惩 罚来达到目的。
老子的政治思想主张是什么
老子的政治思想主张是什么老子，是道教学说的创始人，著名的思想家，那老子的政治思想主张是什么?下面是店铺为你搜集老子的政治思想主张，希望对你有帮助!老子的政治思想主张老子的思想核心是“道”。
他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。
并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。
分开来讲，老子的思想主张分为政治上和权术上。
其中最为著名的恐怕就是政治上的无为而治了。
他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。
觉得即使和其他国家相距非常近，也最好是老死不相往来。
不过这一主张受到的支持并不多，因为当时处于战争时期，群雄都是积极的开拓疆土，保家卫国，所以老子的思想主张不受欢迎也很正常。
而在权术上，老子主张物极必反。
觉得凡事都有双面性，不能过于强求，否则可能会造成更加不好的后果。
这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。
当然老子的思想非常深刻，老子的思想主张远远超过上面所列举的一些，所以说，老子被后世人如此崇敬也不是没有道理的。
他的很多主张已经超过了当时的社会发展，即使是拿到现在这个社会也依旧是比较先进的思想，难怪后世人会将老子神话，甚至连历代皇帝也会特意去祭拜。
老子的传说老子是道家学派的创始人，著有《道德经》。
之所以成为老子是因为他一生下来眉毛和胡须就是白的。
关于老子的传说比较经典的有两个，一个是关于他的出生，一个是他骑青牛出函谷关的传说。
首先是他的出生，据说老子的母亲是在湖边洗衣服的时候，上游有一个李子漂了过来，当时她正好渴了，所以就捞起来吃掉，之后就怀了孕。
据传是怀孕了几十年才将他生出来，并且一生出来救会讲话，指着自己家院子的李子树说这个是自己的姓氏，后来又由于他的耳朵非常大，他的家人就给他取名为李耳。
另一个说法是老子在看到周王朝衰败后，决定离开故土，想要去四处游历。
函谷关总兵尹喜的见紫气东来，再一看是老子骑着青牛来到了这里，他就不舍老子离开，便为难他要他留下一篇著作，老子果然拿了出来，这就是后来的《道德经》。
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老子的政治观
老子的思想核心是“道”。
他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源。
并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。
分开来讲，老子的思想主张分为政治上和权术上。
其中最为著名的恐怕就是政治上的无为而治了。
他认为国家应该消极应对敌国的战争，不应该积极发动战争，最好的进攻是防御。
觉得即使和其他国家相距非常近，也最好是老死不相往来。
不过这一主张受到的支持并不多，因为当时处于战争时期，群雄都是积极的开拓疆土，保家卫国，所以老子的思想主张不受欢迎也很正常。
而在权术上，老子主张物极必反。
觉得凡事都有双面性，不能过于强求，否则可能会造成更加不好的后果。
这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。
当然老子的思想非常深刻，老子的思想主张远远超过上面所列举的一些，所以说，老子被后世人如此崇敬也不是没有道理的。
他的很多主张已经超过了当时的社会发展，即使是拿到现在这个社会也依旧是比较先进的思想，难怪后世人会将老子神话，甚至连历代皇帝也会特意去祭拜。