马基雅维里政治权术思想解读_石若坤
浅析马基雅维利的政治哲学
浅析马基雅维利的政治哲学浅析马基雅维利的政治哲学马基雅维利是现代政治哲学的奠基人，因为他正是使政治哲学转向世俗化，以世俗政治的眼光去审察政治生活的第一人，正是在这个最重要的意义上，施特劳斯称他为“现代政治哲学的奠基人”。
马基雅维利给西方近现代政治哲学奠定的基础表现在三个方面：1、用人性的眼光考察国家和君主权力，为权力的正当性理论莫定了人性基础。
2、确立政治与伦理的真正分离，以科学的世俗的眼光看待政治和权力的正当性。
3、确立了政治的正当性基础是功利原则，开创了近现代政治哲学一个分支——功利主义的政治哲学。
在马基雅维利地的政治哲学中，人性是恶的，是自私自利的;由于人的利益冲突而产生了国家;权力是一种统治之术，我们可以为了目的而不择手段;而君主则可以为了自己的权利和利益而采取双重道德标准。
马基雅维利的政治哲学为统治阶级推荐了一种不道德的实践，他本人也成为很多政治理论家和政治家的仿效并顶礼膜拜的偶像。
一、马基雅维利的人性论在马基雅维利看来，人的本质是恶的，是自私自利的。
人天生就追求于己有利的东西，人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求，也就停止了自己的生命。
他尖刻地挖苦道，人们可以泰然宽恕谋杀他的父亲的凶手，却不会饶恕剥夺他的继承权的人。
人不会在蒙受你恩泽的时候忘记你曾经给他的怨屈，一旦有可能就会对你实行报复;也不会在你需要的时候，实现你恩施于他们时他们所许下的诺言。
人们所追求的就是自己在任何情况下的安全，保住自己的财产和获得更多的东西。
他说人类最初和动植物没有区别，但由于人们无穷无尽地去追求财产和欲望，使人变得贪婪、狡诈、相互争斗，从而处于一种残杀的状态。
“从某种意义上来说，在他所处的社会中，个人高于一切，除了他的极端个人主义的目的利益之外，其它一切都毫无意义。
”马基雅维利对一切政治思想的阐释和对一切政治决策的议论都基于他的人性恶、人性自私的前提。
二、马基雅维利的国家观马基雅维利的国家观是建立在他的人性恶这一根基之上的，是他政治哲学的工具。
《君主论》中的政治哲学思考
君主论中的政治哲学思考概述《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一本政治著作。
这本书讨论了君主如何获取并保持权力，以及君主与臣民之间的关系。
在这本书中，马基雅维利提出了一系列政治哲学思考，对政治和统治给出了独特而深刻的见解。
1. 君主道德马基雅维利认为，君主不应完全遵循传统的道德准则，而是应该根据自身权力和统治目标来决定行动。
他强调君主必须善于运用欺骗、暴力和威胁等手段来保护国家和巩固自己的地位。
2. 可采取的统治策略马基雅维利认为君主可以使用多种策略来巩固统治，包括分化臣民、设立情报机构、保持军事实力等。
他还提出了“朋友与敌人”的观点，认为强大的君主应该将敌人转变为朋友，并要慎重选择盟友。
3. 对于个人权力的追求马基雅维利认为君主应该追求个人权力的最大化，并强调政治是一种手段，而非目的。
他认为，君主应该摆脱道德束缚，将自己的个人利益置于国家和臣民之上，以实现长久的统治。
4. 忍耐与浪漫马基雅维利主张君主应该具备忍耐和浪漫两种品质，忍耐使君主能够挺过逆境、保持统治稳定；浪漫则使君主能够激发臣民对国家和领导者的热情。
5. 君主与法律尽管马基雅维利不认为君主必须完全遵守法律，但他强调君主应该根据具体情况来决策，并且善于变通。
他认为法律是人定制度，在特殊情况下可以被灵活运用。
结论《君主论》中的政治哲学思考提供了一个富有争议和深度思考的政治框架。
虽然其中一些观点引起了许多争议和批评，但这本书对政治学和统治艺术的发展产生了深远的影响。
马基雅维利提出的理论引导人们思考权力与道德、政治与法律之间的复杂关系，对于理解和分析现代政治有着重要意义。
马基雅维利政治权术思想研究
马基雅维利政治权术思想研究文艺复兴时期的意大利著名政治思想家马基雅维利的代表作《君主论》提出了现实主义的政治权术思想，“非道德的政治观”是其核心内容，使政治学和神学、伦理学彻底分离。
本研究从获取政权和维护政权的角度，分析马基雅维利以德性、命运和必需为核心的政治之“恶”权术思想。
标签：马基雅维利；君主论；政治权术思想在《君主论》中，马基雅维利把政治实质看作权力，将军队、人民、权术视为权力的工具，系统论述了政治权术思想。
《君主论》被贴上“一部告知掌权者如何捍卫政权的工具论”的标签，马基雅维利本人被认为是“邪恶的导师”，他的理论被称为“马基雅维利主义”，表示为达目的可以不择手段，这些词语已成为邪恶的代名词。
至今为止，人们对他仍毁誉参半，马基雅维利的政治权术思想实际上是何种意思？一、权术与政治权术“权”，本来是指古代人称重行为。
“权”的特色是凭据不同的重量随时挪动秤锤以保持平衡，其后引申为揆情度理、因势制宜。
“术”，是方法、策略的意思。
权术主要是指一种因人因事而灵活运用的手段、计谋。
政治斗争首先需要明确的是核心问题是由何者掌控国家机器。
政治权术，“就是抓住和巩固权力，或获得并维持权位（君权）等政治目标而使用隐晦隐秘特色的手腕和谋略等”〔1〕。
政治权术为政治目的诞生并为其服务。
至此，政治权术具有明显的贬义。
行使政治权术者借助强大的运用应变之术，为实现自我利益或实现某种隐秘的动机。
二、马基雅维利政治权术思想的主要内容政治权术主要探讨的是统治术，为了获取和巩固政权而进行的政治谋略。
本研究使用比较分析方法，从获取政权前和获取政权后两个阶段分析马基雅维利的政治权术。
在《君主论》中，政治权术思想主要体现在第五、六、七、八、九章即新君主政权的获取权术，以及第十五章及之后的君主维持政权的内容中。
（一）获取政权是终极目的马基雅维利主义的核心在于国家建设。
马基雅维利主义使得统治者或国家无视宗教的自主行为，获得了充分的正当性，体现出“国家理性”的理念。
论马基雅维利“非道德”的权术观
摘要：马基雅维利的权术观，一直是世人争论的焦点，自它诞生以来，就有许多思想家站在道德主义的角度对其进行批评。本文通过对马基雅维利作品中“virtu”以及“fortuna”这两个词内涵上的把握，认为马基雅维利不再将对君主德行的要求等同于伦理中的各项道德。马基雅维利对政治学做出的一大贡献就是将政治从道德中区分出来。
关键词：马基雅维利；virtu；权术
在15、16世纪之交，佛罗伦萨一直处于共和制和君主制的反复的较量中。1512年美第奇家族复辟，整座城市笼罩在美第奇家族绝对的统治下。即，高尚的时代早已远去，而利益与恐惧成为了政治决斗场里的真正主宰。[1]p.149《君主论》这本书是马基雅维利劝谏美第奇家族的第一次尝试，凝结了马基雅维利多年的政治经验与心血，他在《君主论》中给洛伦佐的献词中这样写道，“这是我依靠对现代大事的长期经验和对古代大事不断钻研而获得的……因为我希望我的著作如果不赢得称誉则已，否则只应是由于其内容新颖和主题的重要性而受到欢迎。”[2]p.1在这本劝谏君主的册子中，马基雅维利根据多年以来自己的政治经验以及长期从古人身上所获取的知识，围绕君主国的政治现实，对如何维护君主的权力统治提出建议。
二、“virtu”是能够征服命运的品质
马基雅维利在《君主论》第26章中如此描述意大利的所处的境地。“既没有首领，也没有秩序，受到打击，遭到劫掠，被分裂，被蹂，并且忍受了种种破坏。”[2]p.102在马基雅维利所处的时代，意大利被分成了五个国家，南部的那不勒斯王国，西北部的米兰公国，东北部的威尼斯贵族共和国，以及中部的那不勒斯的弗洛伦萨共和国和教皇管辖的国家。在佛罗伦萨，马基雅维利所生活的城市国家，也一直处于动荡之中。直到1512年美第奇家族的复辟彻底打破了佛罗伦萨的共和传统，建立起了专制的政权。因此，面对的外部的侵扰，内部新建政权的不稳定，四分五裂，内忧外患的意大利，马基雅维利最为迫切的就是要面对自己国家的建国难题。一个强大的国家，一个稳定的政权是形势所需。因此，马基雅维利对君主权术的建议是他面对迫切的国家形势不得不所采取的一种手段。在一个新生的君主国中，如何维护一个新生政权的稳定是马基雅维利所急需解决的问题。这自然是一件不易的事。在马基雅维利看来，旧的形式根植于人们的习俗和第二天性中，而君主国新的革新容易打乱了人们旧有的行为模式，这种极其不稳固的和暂时的本性，会让君主处在危险的境地中。这种境地被他称之为“命运”（fortuna）。他指出，新统治者获取自的统治，不是依靠他人的武力，就是依靠自己的武力，不是依靠命运（fortuna）就是依靠德行（virtu）。在马基雅维利的作品中，“virtu”和“fortuna”都是两个极为重要的概念。
对马基雅维利政治道德观的思考
对马基雅维利政治道德观的思考马基雅维利是文艺复兴时期意大利的一位政治家、历史学家和哲学家，他著有《君主论》一书，影响深远。
他的政治观点被认为是现代政治学的理论基石，而他所提出的“以目的论为出发点”的政治思想也成为了后来政治思想的重要影响力之一。
马基雅维利的政治道德观却备受争议，在他的作品中，他认为政治家应该为了国家的利益而行事，甚至可以不惜一切手段来维护自己的权力和国家的安全。
这一观点在当时引起了很大的争议，也成为后来人们对他思想评价的争论焦点之一。
而马基雅维利的政治道德观也一直以来都是备受学者们争论和思考的对象。
下面将对马基雅维利的政治道德观进行思考分析。
马基雅维利的政治道德观是以功利主义为基础的。
在他的著作中，他强调政治家应该以达成政治目的为出发点，而不必拘泥于道德规范或是宗教信仰。
他认为，政治家应该在维护国家的利益和自己的权力之间做出权衡，不惜一切手段来达成目的。
这种功利主义的政治道德观，与传统的道德伦理观念相左，引起了许多人的反感和批评。
马基雅维利却认为，政治领袖必须要有所作为，必须具备果断和决断的品质，即使这种行为可能违反一般的伦理道德规范，但对于国家的长远利益来说是必要的。
这种政治道德观与现代政治现实有一定的接近，也引发了对其思想的深入思考。
马基雅维利的政治道德观是威权主义的。
在《君主论》中，他认为强力的中央集权制度可以维护国家的安全和秩序，而政治家必须有权力来实现国家的统一和稳定。
他认为，强大的政府和领袖是国家强盛的基础，而这种强力的中央集权制度可以通过任何手段来巩固和扩张国家的权力。
他强调通过战争和政治手段来实现国家的统一和稳定，这种思想被后来一些国家的政治家所借鉴和实践。
威权主义的政治道德观也引起了许多人的批评和反感，因为这种思想容易引发权力滥用和独裁统治，不利于民主和人权的普及。
马基雅维利的政治道德观确实有其局限性和缺陷，需要进行深入的思考和批判。
马基雅维利的政治道德观也有其合理性和现实性。
马基雅维利、布丹的政治思想
马基雅维利的政治思想马基雅维利是意大利早期资产阶级政治家、思想家，近代资产阶级政治思想奠基人之一。
他的政治思想重要特点在于他抛弃了神学观点和方法，而以历史的经验教训为依据来研究政治问题。
（一）马基雅维利的非道德政治观1.以人的本性作为研究社会政治问题的出发点，人为追求权力、荣誉和财富是人的本性和目的，也是人的美德，是人所应从事的事业。
2.国家的起源。
（1）认为由于人们追求财富、权力的结果，必定会造成一个相互残杀的战争局面；（2）人们为了更好地保卫自己而联合起来，从他们当中产生了领袖，并服从他的领导；（3）颁布了法律、确定了刑罚，产生了国家。
3.认为政治的核心是权力问题（1）政治就是权力，统治者应以夺取权力和保持权力为目的。
（2）指出财产是国家的基础（3）国家的目的不仅在于维护社会秩序、保证个人安全，还在于保障个人的私有财产。
4.非道德政治观的意义完全抛弃了政治权力道德基础，彻底把政治学和伦理学分开，并把政治权力看作国家和社会的真实基础。
他依据实际经验并用人的眼观来研究国家政治问题，揭开了近代西方政治学的新篇章。
（二）马基雅维利的君主专制观1.分析意大利衰败的原因认为教王对意大利政治事务的干预，贵族的自私与腐败以及市民内部的宗教之争是意大利衰败与分裂的原因。
2.提出意大利问题的出路认为结束意大利的混乱局面，唯一出路是建立君主制，由强有力的专制君主来统一意大利。
3.比较各种政体赞扬共和体，但认为当是意大利的人民道德彻底败坏，以至法律无力约束他们。
一次意大利先应建立君主政体，通过君主独裁专断权力的运用，下灭贵族，克服分裂。
但他认为君主政体不是最佳整体，在国家统一以后，仍应建立共和政体。
（三）马基雅维利的君主统治术理论1.君主统治术的意义认为君主要实现意大利的统一，保持和维护意大利的稳定，对付教皇和贵族，取得人民的支持，必须善于统治，善于用权术对付邪恶的人性。
2.君主权术的基本内容（1）法律和军队是君主统治的基础，法律必须以武力为后盾。
马基雅维利的权力政治观
马基雅维利的权力政治观马基雅维利的权力政治观尼可罗·马基亚维利(1469~1527)，意大利政治思想家和历史学家，出生于佛罗伦萨。
在中世纪后期政治思想家中，他第一个明显地摆脱了神学和伦理学的束缚，为政治学和法学开辟了走向独立学科的道路。
他主张国家至上，将国家权力作为法的基础。
代表作《君主论》主要论述为君之道、君主应具备哪些条件和本领、应该如何夺取和巩固政权等。
他是名符其实的近代政治思想的主要奠基人之一。
下面我们就一起来聊聊它的政治观吧!摘要：马基雅维利是历史上的一位巨人，它是政治学的先驱，《君主论》是他的代表作，他第一次把权力作为政治学的基础，赋予了政治学新的面孔，使政治学和伦理学彻底分离。
他揭开了近代西方政治学研究的新篇章，将政治学带入到一种新的理论状态中，揭示了政治和权力的关系。
关键词：马基雅维利;《君主论》;君主;权力马基雅维利是近代资产阶级政治学的奠基人之一，同时他还是文艺复兴时期意大利著名的思想家、政治家和历史学家。
许多人称他为“国家学说之父”，受人文主义影响深刻[1]。
《君主论》是他著名的作品，在《君主论》中，他从人和人的经验出发，摆脱了神学和道德的束缚，总结了国家权力得失的理由，他将法律、军队和权术等治国要策视为权力的工具，是最早看清政治的实质是权力理由，在近代政治思想史上占据很高的地位[2]。
它打破了开始一直围绕着城邦国家而展开的对政治的理解，开始论述有关权术的思想，让人们看到了权力对于政治的重大作用，将政治的理解由国家扩展到权利的领域，从此翻开了政治哲学的新的一页。
一、权力政治观提出的背景1.历史背景马基雅维利权力政治观的提出有着复杂的历史背景和当时特定的社会背景。
当时欧洲资本主义生产关系已经普遍萌芽，生产力也进一步的发展[3]，中世纪晚期，随着商品经济的快速发展，西欧的封建国家内部渐渐出现了权力集中的现象，原有的封建权力结构被打破，英法两国在和教会的斗争中不断地巩固以国王为首的国家权力。
马基雅维利政治思想的简单评述
马基雅维利政治思想的简单评述马基雅维利政治思想的简要评述马基雅维利在西方政治思想史上占有重要地位，被称为资产阶级政治学奠基人，他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在“目的说明手段正当”的政治无道德论，被后世称为“马基雅维利主义”。
另一方面，作为新兴资产阶级的政治思想家，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。
在当下这个以民主共和为绝对主题的时代，我们也许会对马基雅维利的思想感到无法理解甚至是加以厌恶的。
这也就是为什么“要了解马基雅维利的思想，必须结合他当时的历史时代和社会实际来看”。
15世纪的意大利，经济上开始衰退，政治上四分五裂，各个诸侯国在罗马教皇的支持下长期处于敌对状态。
罗马教会既无能力去统一意大利，又不让其他势力来完成统一大业，这使得意大利成为邻国任意宰割的羔羊。
面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。
可以看出，对于15世纪的意大利，可能一个统一的集权制度才是更好的出路，这从一定程度了为马基雅维利理论的正确性提供了佐证，但是这样的思想是否就完全正确呢？事实上，长期以来，民众对于马基雅维利“政治无道德论”的讨论一直是毁誉参半，有的学者如培根对马基雅维利的政治学说给予相当高的评价，而莎士比亚，马克思等却对马基雅维利表示出不满的情怀。
对于马基雅维利的政治思想，我翻阅了他的著作《君主论》，个人认为：第一：马基雅维利是一个非道德论者而不是反道德论者。
他认为政治应该脱离道德的束缚，但他并不一般的反对道德，他更不否认道德对生活的约束意义。
马基雅维利不是提倡道德败坏的人。
相反，他认为道德和宗教对社会政治生活会产生很大的影响。
只不过那个时代的意大利，人民对宗教的信仰日益薄弱，对法律的不尊重，对个人极端主义的推崇使得他不得不暂时先放弃这些美好的东西。
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明智的君主为了维持自己的统治， 应当
注意高压和怀柔、 暴力与欺骗手段的灵活运用。“ 君主务 必把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事
!" #（ $,- ） ” 情自己掌管。 他甚至主张， 一个聪明的君主一定要
面对意大利当时的社会状况， 马氏清醒地意
用策略造成一些反叛自己的仇敌，然后再用强力把仇敌 “ 削平， 这样才能使自己名声大振。马氏告诫君主， 被人 畏惧比受人爱戴是安全的多的 ”
巩固权位 （ 君权、 官位 ） 等政治功利目的而采取的具有隐
! " # $ %&& ’ 晦秘密特点的谋略、 手段等。 由此， 政治权术带有了
明显的贬义色彩。并且人们习惯认为， 倡导、 运用政治权 术者多是为了实现一己私利或达到某些不可告人的目 的而依仗权势运用应变之术，常常为达目的不择手段。 所以推行政治权术往往容易招致千古骂名。 在西方，政治权术这个概念最早是由亚里士多德提 出来的， 但是意大利政治思想家马基雅维里 （ 以下简称： 马氏 ） 却是将政治权术加以系统化的第一人。他在 《 君主 论 》中系统阐述和全面论证了其政治学说中最具特色也 最有影响力的政治权术思想。该思想给马氏本人带来了 无尽的指责和诅咒。莎士比亚称之为 “ 凶残的马基雅维 里” ， 当代评论者利奥・斯特劳斯将之视为 “ 一个邪恶的 导师 ” 。 马氏的政治权术思想究竟向世人传达了怎样的信 息？是否真的如此邪恶以至令人憎恨和排斥？
一、 权术与政治权术 从语义上考察，在中国古代汉语中，“ 权 ”最初的含 义是指古代衡器及其称量行为。例如 《 汉书・律历志上 》 “ 曰： 权者， 铢、 两、 斤、 钧、 石也， 所以称物平施， 知轻重 也” ， 其“ 权” 意指古代衡器—— — 秤锤。《 孟子・梁惠王上 》 “ 曰： 权， 然后知轻重 ” 。这里的 “ 权” 即指称量行为。后人 将“ 权” 引申为权宜、 权变， 即衡量是非轻重， 因事制宜， 并包含有审时度势， 酌情变通， 通权达变等意。“ 术” 为方 法、 手段、 策略。 由此， 所谓 “ 权术 ” 即权变之术。 就其本意 而言， 是因人、 因时、 因事而灵活运用的谋略、 手段， 并无 贬义。 但是随着人类社会生产力发展到一定阶段尤其在 封建社会，社会的公共权力被极少数统治者掌握时，权 术逐渐兴盛并广泛地运用在政治斗争的场合。因而使权 术一词获得了其特定的狭义即政治权术的专有含义。所 谓政治权术，就是为了达到夺取并巩固政权，或获取并
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“ ， 如果没有那些恶行， 就难以挽回自己的国家的话，
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那么他也不必要因为对这些恶行的责备而感到不安 ”
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。人们评价君主也仅仅是依据其政绩，“ 君主如果能
够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被 人们认为是光荣的， 并且受到每个人的赞扬。 ”
并提出了著名的狮子与狐狸的比喻， 即君主应
当同时效法狮子与狐狸， “ 由于狮子不能够防止自己落 入陷阱， 而狐狸则不能够抵御豺狼， 因此， 君主必须是一 头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使 豺狼惊骇。
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“ 但是马氏又进一步指出， 君主必须
深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者 ” 和假好人。
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马基雅维里政治权术思想解读 二、 马基雅维里政治权术思想的主要内容 马氏的政治权术思想充分展现在 《 君主论 》后十二 章的内容当中。其间， 马氏从君主受赞扬或责难的原因、 君主应具有的品质、 君主怎样为人、 如何避开谄媚者、 如 何识别大臣等许多方面所做的详尽阐述，构成了马氏以 “ 不关心道德、 目的总是证明手段正确 ” 为核心的政治权 术思想的主要内容。 在《 君主论 》 中， 马氏主张 “ 一个君主如果保持自己 的地位，就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知 道视情况的需要与否使用这一手或者不使用这一手 ”
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（ $%& ） !" # !" # （ $(’ ） 道。 ” 显然， 依照世人今天的道德标准和价值观念，
马氏的权术思想很难为大众所接受。有学者以为这是马 氏有意采取一种 “ 冷酷和非道德的腔调 ” 。! + # / $, 0 笔者认为 事实是否如学者所言并不重要，但它却提醒了我们应当 透过马氏毫不动情的客观叙述，深入解读才能客观全面 地认识马氏的政治权术思想。 三、 马基雅维里政治权术思想的解读 （ 一） 马基雅维里政治权术思想形成的条件 -1 马基雅维里所处时代的特定社会历史背景 马氏生活在欧洲文艺复兴运动繁荣发达的历史年 代，这一时期也是整个欧洲民族国家形成的高潮阶段， 法国、英国及西班牙已经建立了统一的民主国家，资本 主义经济有了很大的发展，国家也日渐强大。而意大利 尽管是资本主义萌芽最早出现的国家，但是由于地理大 发现以及新航路的开辟，世界贸易中心从地中海转移到 大西洋沿岸等原因， 造成其经济发展的迟缓。在政治上， 当时的意大利处于四分五裂的封建割据状态，并形成了 势均力敌的五个强国， 即佛罗伦萨共和国、 米兰公国、 威 尼斯共和国、那不勒斯王国以及教皇直接控制下的以罗 马为中心的世俗领地，此外还有若干个小国。各国之间 本来就战乱频繁，而罗马教皇在意大利各小国之间又纵 横捭阖，制造分裂，挑起战争，加之外部强国—— — 法国、 德国、 西班牙等登堂入室、 蚕食鲸吞， 使整个意大利处于 战争频繁的内忧外患、 兵连祸结之中。 此外， 意大利的民众在利益的驱使下， 变得自私、 贪 婪和丑恶，社会风气普遍堕落。当时忠诚和老实等于无 用的代名词；武力和欺诈是成功的诀窍；挥霍与骄奢淫 逸已经不足为奇；公开的图谋私利不再需要任何掩饰， 成功即有理成为公式；残忍手段和谋杀行为变成政界的
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江西社会科学 治的作用。
!""#$ % 义、 仁慈或残忍、 值得称道还是无耻之尤； 相反， 必须排 除一切顾虑，义无反顾地执行任何可以拯救国家的生
(0 * 命， 使其保持自由的极端计划。 ” + ,!"0 -
客观地说，不为后人普遍接受的马氏政治权术思想 在当时的意大利和整个欧洲的社会历史背景下，却是符 合统一国家的现实需要的，而且对于当时的意大利民 族，对于马氏本人而言实属无奈但却是理性选择的结 果。甚至必须承认，在当时无人能够提出统一意大利的 可行方案下，马氏政治权术思想还是有积极的现实意义 的。 !$ 马基雅维里的个人从政经历 与马氏政治权术思想形成密不可分的个人经历当 属马氏本人 &’ 年的从政生涯。其间， 马氏曾代表佛罗伦 萨共和国先后出访国外近 %" 次，履足瑞士、法国、德意 志诸国和意大利各城邦。这使其有了近距离接触当时欧 洲世界里一些伟大的政治人物的机会，并亲眼目睹了各 国统治者之间的尔虞我诈， 玩弄阴谋诡计的种种伎俩。 尤其应当提及马氏奉命与罗马纳公爵博尔贾商议 结盟的经历，其间马氏与教皇亚力山大六世之子—— — 年 轻的切萨雷・博尔贾共同相处了 % 个月，并耳闻目睹了 他施展阴谋诡计， 唾手掠取领土， 暗杀敌人， 假手法庭斩 杀权臣的行径， 如此等等。马氏在欣赏博尔贾 “ 优雅的冷 酷” ，并对其政治权谋为之惊叹的同时也为自身政治权 术思想的成形找到了最好的现实素材。 （ 二） 马基雅维里政治权术思想的出发点和归宿 通读 《 君主论 》 ， 不难发现其间洋溢着马氏强烈的爱 “ 国情感， 他晚年时所抱的唯一理想是意大利的统一 ”
(! * （ ,." ） 的。 ” 人与人之间赤裸裸的利益关系在父母子女关
系中也无例外， 他告诫君主 “ 务必不要碰他人的财产， 因 为人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失 + 1234567 428176359
,.& ） 。 (! * （ 君臣之间只要通过物质利益 :;<5; - 还来的快些 ” (! *（ ,&&! ） 的交换 “ 就能够诚信相孚 ” 。
马氏主张君主不要介意恶名，诉诸暴力就不该有所 顾忌，对人侵害就必须置之于死地，无一不是以 “ 人性 恶” 为其逻辑基点的。并且正因为人性本恶， 所以就要以 恶对恶， 只有这样才能达到统一国家的目的。 马氏的人性论无疑是一种错误人性论，因为马克思 早已揭示：人的本质是社会关系的总和，人的善与恶都 是一定社会关系的产物，并非简单抽象的人性本恶抑或 人性本善。但是我们也应当看到，一方面马氏的人性论 是当时一定社会现实生活的反映，另一方面作为将性恶 论引进近代政治原则的始作俑者 ( &" *
!" # （ $(’ ) (* ）
马氏还强调政治成功的背后，总是伪善和诡计。因 此君主必须从实际出发，决不能让伦理道德逾越个人生 活范围去干涉政治。为了得到权力和保持权力，君主完 全可以摒弃道德， 大胆使用权术， 玩弄阴谋诡计。所以他 主张 “ 一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信 义” 。
!" # （ $(& ）
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不论人们是否接
受马氏的政治权术观点，其强烈的民族情感和爱国主义 精神都是应当得到世人肯定的。 （ 三） 马基雅维里政治权术思想的理论基础 马氏政治权术思想是建立在人性恶和自利人性基 础之上的。他认为人性中虽有善的一面，但更有恶的成 分， 且就其本质而言， 人性是恶的。人类的一切行为都是 为了满足自私的欲望而毫无社会道德可言。他明确指出 “ 关于人类，一般地也可以这样说：他们是忘恩负义、容 易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益
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。 祖国的统一、 民族的富强是马氏政治权术思想的出
发点和归宿。他的君主统治权术，表面看来是为君主服 务，但实质上是期望通过君主制实现国家统一，维护国 家利益。所以他反复告诫君主们： 无论统治者还是公民， “ 他们必须准备为之奋斗的， 不是自己的利益， 而是公共 ” 的利益； 不是个人的后代， 而是共同的祖国。