从爱弥尔看论卢梭的德育生活化理论李俊
卢梭《爱弥儿》读后感（精选26篇）
卢梭《爱弥儿》读后感卢梭《爱弥儿》读后感（精选26篇）读完一本名著以后，相信大家的收获肯定不少，这时最关键的读后感不能忘了哦。
你想知道读后感怎么写吗？以下是小编整理的卢梭《爱弥儿》读后感，欢迎大家分享。
卢梭《爱弥儿》读后感篇1《爱弥儿》是卢梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文献。
它是卢梭20年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年是一本小说半论文体形式的著作。
全书共5卷，以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教育培养为线索，全面揭露了当时封建教育的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的理想教育蓝图。
在《爱弥儿》中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。
以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“听任人的身心自由发展”，儿童是无法学到系统的科学文化知识的。
但瑕不掩瑜，卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。
但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。
不难看出，《爱弥儿》的教育思想对现代教育，尤其是与新课程背景下的教育改革是殊途同归的。
他认为对儿童进行教育，必须遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教育，干涉和限制儿童的自由和发展。
他认为教育的目的在于培养自然人。
卢梭所憧憬的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，是封建政权的掘墓人。
他认为当时的封建教育把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。
卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的结果。
而这种教育来源有三个方面，即来自自然的，来自周围的和外界的事物。
我们的本能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们事物获得良好的经验，是事物的教育。
当三种教育的方向一致时，有能够圆满地配合时，儿童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我们决定的，事物教育只是某些方面才能够由我们决定，人的教育时光全由我们控制。
12卢梭与《爱弥儿》
第二位是卢梭本人，他是在1733年二十一岁时 被华伦夫人正式收纳为情人的，当时阿奈并未 失宠，所以卢梭担当的是次席情人；第三位是 个名叫温赞里德的理发师，在卢梭于1737年 出门旅行时被华伦夫人召为管家兼情人，当时 也是二十一岁。
那时阿奈已死，卢梭回来后华伦夫人希望他和温赞 里德做和平相处的“合伙人”(卢梭选用了这个味 道很坏的词儿)，被卢梭拒绝了。从上述事实我们
发生性关系的过程，就被描述得十分特别。卢梭说 这不是为了别的目的——不是为了两性之间的爱，
抑或哪怕是互相喜欢，当然，更谈不上情欲，而只
是由于华伦夫人为了使卢梭摆脱青年时期的危险， 主动提出了这样的建议。也就是说，华伦夫人以自 己为牺牲，来实现对卢梭的拯救。
„„于是我便第一次投入了一个女人—我所崇拜
如果没有这个杰出的女性慷慨仁慈的培养和经济 支持，历史上就不会有这位卢梭。年长卢梭11岁
的华伦夫人（28岁）出身于一个古老的贵族世家，
她很年轻的时候就结了婚，婚姻并不美满。她逃 到法国，法王给她庇护，并且给她一千五百银币 的年金。风姿绰约的华伦夫人是一个有非凡智慧 的女人，她成了卢梭的庇护人、老师、情人及知
华伦夫人
16岁时，结识了华伦夫人。之后直到三十岁 时才彻底离开她；除去中间外出学习、谋生 的时光，他和华伦夫人共同生活的日子有十 年之久——可以说，他的整个青年时代的生 活是以她为中心的。
华伦夫人是他背离新教改宗天主教的引路人 (背教在当时乃是重大的人生选择)，是他的 第一个情人、第一个与之发生性关系的对象， 是他的主人和保护人，是他的“妈妈”。
大概可以知道华伦夫人的一种个人趣味：她喜欢拿
年纪轻而地位低于她的男子充当情人，并且通常不
以一个为满足。
华伦夫人的嗓子轻柔动人，还会弹琴，她常教 卢梭唱歌，熏陶激发卢梭对音乐的兴趣。后来 卢梭去神学院学习，华伦夫人送他音乐方面的 书。卢梭在神学院除学习外，经常带着歌谱， 练习歌唱。
卢梭.爱弥儿
卢梭《爱弥儿》让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法国启蒙运动思想家、哲学家、教育家、文学家。
出生于瑞士日内瓦，16岁时由于不堪师傅的虐待逃离日内瓦，开始了长期的流浪生活，曾走遍全瑞士，到过法国许多地方，从事过各种职业，如仆役、私人秘书、家庭教师和乐谱抄写员等。
在流浪生活中，他阅读了洛克、莱布尼茨、笛卡儿等著名哲学家的著作，自学了数学、史地、天文、生理、解剖等科学知识，还掌握了拉丁语。
1742年在巴黎结识了许多著名的启蒙学者，如狄德罗、伏尔泰、霍尔巴赫、达郎贝等人，并参加了为《百科全书》撰稿的工作，成为“百科全书派”的重要成员。
后因在政治、哲学和文化观点上的分歧，终于和百科全书派决裂了。
1749年法国狄戍学院发起有奖征文活动，题为《科学和艺术的进步对于道德的影响》。
卢梭应征撰文，获得奖金，荣登榜首，论文题为《论科学和艺术的复兴是否有助于敦化风俗》。
他对所提出的问题持否定主张，认为科学、文学和艺术是道德的最恶的敌人。
1755年又响应狄戍学院第二次征文，撰写了《论人类不平等的起源和基础》，但没有获得奖金。
文中进一步阐述了第一篇论文的观点。
他认为，人类在自然状态下是自由的、平等的，在道德上是善良的，由于出现了私有制，才产生了种种不平等，不自由的现象，并把人心变恶。
1760年发表文学著作《新爱露意丝》，1762年先后发表《社会契约论》和《爱弥儿，或论教育》。
在《社会契约论》一书中，提倡民主、否定王权神授论，成为法国大革命中大多数领袖的圣经。
《爱弥儿，或论教育》是一部小说体裁的教育著作，反对经院主义教育，提倡自然教育。
这两本书使卢梭名声大振。
但由于触犯了天主教会和专制政府，书被查抄并被当众烧毁。
卢梭本人也被迫逃亡国外。
1770年重返法国，在巴黎附近的乡村定居，撰写自传体著作《忏悔录》，总结一生的生活经历和思想抱负。
1778年病逝。
《爱弥儿，或论教育》(＇EMILE OU DE L’’EDUCAT— ION，1762)卢梭著，写于1757年，1762年第一次在荷兰阿姆斯特丹出版。
卢梭倡导的道德教育法
卢梭倡导的道德教育法1引言卢梭是法国启蒙时代的著名哲学家、教育家和社会改革家，被称为“人民哲学家”。
他在《爱弥儿或论教育》一书中提出了一套道德教育法，强调培养孩子的自由意志和道德感，是他教育思想的核心。
2卢梭的教育思想卢梭认为，孩子天生具有自由而纯洁的本性，因此教育的本质是保护其天赋的自由和原始的良知。
他提出的自然教育理论是基于这一观点的，主张让孩子在接触自然的过程中发掘自己的天赋和独特性。
3自由意志教育卢梭提倡自由意志教育，认为教育的目标是培养孩子的自由意志。
他反对强迫孩子做任何事情，主张让孩子在自由的环境中自主选择自己感兴趣的事情，如此才能真正激发孩子内在的动力和创造力。
他认为，教育应该是一种引导，而非束缚，应该尊重孩子的自由发展，启发其自由思考。
4道德教育卢梭在教育中注重的不仅是智力的发展，更是道德品质的塑造。
他认为孩子的道德感是天生的，但需要教育和培养。
他主张遵循天性来教育孩子，让孩子在实践中通过体验、感受和对比来培养自己的道德感或使其发扬自有的道德感。
卢梭认为，在孩子成长的过程中，热爱孩子、尊重孩子，给孩子自由和信任是最好的道德教育方式。
同时，要引导孩子理解人与人之间的联系，鼓励其倾听、关心和助人为乐。
5教育于实践结合卢梭提出的道德教育法不以抽象理论为主，而是注重实践。
他认为，教育是通过体验和实践才能产生真正的体验力和思考力。
参与生活，和自然环境融为一体、积跬步久，来自由的思考。
6总结卢梭的教育思想对今天的教育还有很大的启示意义。
与现代教育相比，我们的教育更加强调学生的素质教育、能力培养。
关注学生全人发展，鼓励学生更好地处理人际关系；使学生具备更高的价值追求、较高的思维品质、高水平的道德素质。
《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》读后感《爱弥儿》读后感1《爱弥儿》是法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。
本书是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育来阐述他的资产阶级教育思想，是一本被誉为“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世上，纵令其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
稍有闲暇，我就手捧《爱弥儿》，似乎每时每刻都在经历思想的洗礼。
现摘录一些观点如下，并略写些感悟，与大家一同分享：“有时候，一个儿子不尊敬他的父亲，多多少少可以原谅，但是，如果一个孩子的天性竟泯灭到不尊敬她的母亲，那么人们就应当赶快像掐死一个不配见天日的怪物那样掐死这个可恶的人。
”范美忠在《那一刻地动山摇》一文中说，“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。
”不敢想象这位连母亲都不爱的人，天性何在，爱心何在？作为一个母亲，我疼爱我的女儿，但是一定要切记在疼爱女儿的同时一定要教她怎样尊敬我、爱我。
“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。
应该教他成人之后怎样保护自己，教他经受命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里。
”有的时候我们应该换一种方式思考问题，当寒冷的季节来临时，我们不用把孩子关在家里以防他感冒，而应该教育他多参加户外活动，学会热时脱衣，冷时加衣，出汗时换衣。
当孩子读书后，我们不应该去担心他不爱学习，而应该激发他学习的兴趣。
当网络世界进入孩子的生活时，我们不能一味地禁止、杜绝，而应该变“堵”为疏导，引导孩子文明上网、正确上网。
“对别人表示关心和善意，比任何礼物都能产生更多的效果，比任何礼物对别人来说都有更多的实际利益。
”“慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦：你爱别人，别人就会爱你；你帮助别人，别人就会帮助你；你待他情同手足，他对你就会亲如父子。
”多有哲理的话呀！人与人相处都是相互的，有付出才会有收获。
《爱弥儿》阅读心得
浅谈自然主义教育对学校教育的影响——《爱弥儿》读后感以“自然主义教育”学说著称的法国启蒙思想家、教育家卢梭，通过《爱弥儿》一书，以半小说地形式讲述了他对假想教育对象——爱弥儿成长过程的教育实践，充分体现了卢梭自然哲学观念和自然教育原则。
近些年来，“自然主义教育”深深影响着我国家庭的教育观念，甚至影响着我国学校教育的改革走向。
一、减法原则——学校教育的“保护伞”不知从何时起，我们的社会被“充分尊重学生”、“尊重学生的天性”、“要把学生从繁重的学业负担中解脱出来”等观念所充斥着。
自此，越来越多的家长反映，孩子在家越来越难管了；越来越多的老师反映，在学校不敢管学生了。
到底是什么原因造成的呢？我分析，这是社会上一些别有用心的人打着“自然主义教育”的幌子，利用家长对学生的焦虑心理，曲解“尊重学生”、“不能阻碍学生的自由发展”等内涵，导致学生从小在“自然”顺境中长大，家长的焦虑在社会舆论里泛滥，老师的责任在道德谴责中被扼杀。
目的在于打破公办教育良好育人环境，掠夺社会教育资源利益，源源不断地为社会资本输血。
在此形势下，学校教育要遵循卢梭提出的“减法原则”，减少外界对学生个体不必要的引导和限制，让学生“归于自然”。
“打铁还需自身硬”，我认为，学校教育的自身形象要先树立好。
学校教育应该转变课堂活动形式，要以学生为主体，教师为辅助的课堂形式开展系统化的完整教学；与此同时，学校教育充分尊重学生的天赋和能力，开展多元化教育课程，引导学生发现和培养自己的爱好，促进学生身心健康、自然的成长。
当然，在此要有个前提——政府要做学校教育的“保护伞”。
国家相关部门应该限制和屏蔽一些社会和网络关于教育方面的恶意抨击，避免损坏家长和学生心目中学校教育的良好形象。
二、劳动教育——适应未来的教育劳动教育是人的全面发展的重要组成部分，是塑造完整人格、培养独立个体的重要途径。
卢梭把劳动教育作为培养“自由人”的基本要求，他认为自由人应具备聪慧头脑与灵巧双手，能用头脑和双手劳动营谋生活。
《爱弥儿》读后感
《爱弥儿》读后感《爱弥儿》读后感(15篇)当仔细品读一部作品后，你有什么总结呢？这时就有必须要写一篇读后感了！那要怎么写好读后感呢？下面是小编为大家整理的《爱弥儿》读后感，希望能够帮助到大家。
《爱弥儿》读后感1《爱弥儿》从1762年问世到现在已有200多年了，欣赏书中优美抒情词句、逻辑严密的推理令人惊叹。
卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。
他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。
为了改变这种不合理状况，他主张儿童要适应自然，发展过程中的“自然教育”，以培养理性王国的“新人”。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。
与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。
全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。
如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。
这种分阶段进行教育的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法也是有其不科学的地方。
《爱弥儿》在教育史上具有划时代的意义，它向压抑、束缚儿童的封建教育发起了挑战，开创了以儿童为中心的自然教育之先河。
卢梭的自然教育思想与其所处时代之前的封建教育最大的不同就在于他把儿童视为具有人格和价值的独立的个体，而不仅仅是教育所要塑造的对象。
以这种“性善论”和“人格平等”为坚实基础的自然教育便是要遵循儿童身心发展规律，给儿童自由、澄澈的环境来发展自我，成为社会中的优秀的“自然人”。
毋庸讳言，任何理论都不可能完美至极，我们仍需要带着开放的视角来看待卢梭的自然教育思想。
卢梭与《爱弥儿》
卢梭与《爱弥儿》让·雅克·卢梭（Jean Jacques Rousseau ，1712—1778 ），法国启蒙运动思想家、哲学家、教育家、文学家。
出生于瑞士日内瓦，16 岁时由于不堪师傅的虐待逃离日内瓦，开始了长期的流浪生活，曾走遍全瑞士，到过法国许多地方，从事过各种职业，如仆役、私人秘书、家庭教师和乐谱抄写员等。
在流浪生活中，他阅读了洛克、莱布尼茨、笛卡儿等著名哲学家的著作，自学了数学、史地、天文、生理、解剖等科学知识，还掌握了拉丁语。
1742 年在巴黎结识了许多著名的启蒙学者，如狄德罗、伏尔泰、霍尔巴赫、达郎贝等人，并参加了为《百科全书》撰稿的工作，成为“百科全书派”的重要成员。
后因在政治、哲学和文化观点上的分歧，终于和百科全书派决裂了。
1749 年法国狄戍学院发起有奖征文活动，题为《科学和艺术的进步对于道德的影响》。
卢梭应征撰文，获得奖金，荣登榜首，论文题为《论科学和艺术的复兴是否有助于敦化风俗》。
他对所提出的问题持否定主张，认为科学、文学和艺术是道德的最恶的敌人。
1755 年又响应狄戍学院第二次征文，撰写了《论人类不平等的起源和基础》，但没有获得奖金。
文中进一步阐述了第一篇论文的观点。
他认为，人类在自然状态下是自由的、平等的，在道德上是善良的，由于出现了私有制，才产生了种种不平等，不自由的现象，并把人心变恶。
1760 年发表文学著作《新爱露意丝》，1762 年先后发表《社会契约论》和《爱弥儿，或论教育》。
在《社会契约论》一书中，提倡民主、否定王权神授论，成为法国大革命中大多数领袖的圣经。
《爱弥儿，或论教育》是一部小说体裁的教育著作，反对经院主义教育，提倡自然教育。
这两本书使卢梭名声大振。
但由于触犯了天主教会和专制政府，书被查抄并被当众烧毁。
卢梭本人也被迫逃亡国外。
1770 年重返法国，在巴黎附近的乡村定居，撰写自传体著作《忏悔录》，总结一生的生活经历和思想抱负。
1778 年病逝。
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内蒙古农业大学学报（社会科学版）２０１２年第６期（第１４卷 总第６６期）Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｎｏ．６ ２０１２（Ｖｏｌ．１４ Ｓｕｍ Ｎｏ．６６）从《爱弥尔》看论卢梭的德育生活化理论＊● 李 俊（广东职业技术学院，广东佛山５２８０４１）摘 要：本文试图从卢梭的伟大著作《爱弥尔》中解读出他的又一教育理论，即德育生活化理论。
具体而言，文章分别从两个方面展开论述，即卢梭德育生活化理论的内涵；卢梭德育生活化理论的基本维度。
关键词：卢梭；德育；生活化ＤＯＩ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００９－４４５８．２０１２．０６．１０６中图分类号：Ｂ８２１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－４４５８（２０１２）０６－０２７３－０２ 卢梭在《爱弥尔》这部闻名世界的著作中提出了别具一格的教育思想，这些思想在１８世纪中期被视为“教育上的哥白尼式革命”。
本文试图从这部伟大著作中解读出卢梭的又一教育理论，即德育生活化理论，从而给予卢梭教育理论以充实，并给予我国现行教育理论以启示。
一、卢梭德育生活化理论的内涵 卢梭在《爱弥尔》这部著作中包含了丰富的德育生活化思想。
在这本书中，他不止一次地强调了德育与生活的同时性。
在《爱弥尔》的开篇他就说到：我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了，我们的教育同我们的生命一起开始的。
［］１３其中，卢梭所指的德育生活化，即是与为某一特定群体专门准备的正式化道德教育相对的，是人们通过在与他人共同进行的日常生活过程中而获得的教育，这种教育具有非正式的、偶然的、无处不在的、重复的特征。
这种教育是非正式的，是因为它没有正式的教育时间或地点等因素，它存在于人们的日常生活之中。
这种教育是偶然的，是因为它没有事先的精密的计划，只要产生了教育的需要，它就产生。
因此，它又是随机的。
这种教育是无处不在的，是因为生活是无处不在的，因此通过生活来对人们进行的道德教育也是无处不在的。
这种教育是重复的，是因为生活对人们的道德观念的养成的影响以及通过生活对人们进行道德教育要取得实效，不是一次而获得，而是通过在日常生活多次的影响和启发而产生。
二、卢梭德育生活化理论的基本维度 本文基于《爱弥尔》，试图主要从三个维度来阐述了卢梭的德育生活化理论，即分别是人的生活需要与道德观念的关系、人的生活经验与道德观念的关系、人的生活环境与道德观念的关系。
１．人的生活需要与道德观念的关系人的生活需要和道德观念有紧密的联系，道德教育要认识到二者的紧密关系，并在尊重和利用人的生活需要的基础上培养人的道德观念。
首先，卢梭认为，德性养成的好坏与生活欲望是否超过了必要的限度有关。
他说： “人为什么会显得柔弱呢？那是由于他的体力和他们的欲望不平衡。
是我们的欲念使我们变得柔弱的，因为要满足我们的欲念，所花费的体力，比大自然赋予我们的体力还多得多。
所以说，减少我们的欲念，就等于增加我们的体力：体力多于欲念的人，体力有剩余，因此他当然是长得很强健的。
”［１］２１２从这里可以看出，卢梭把人的柔弱这一德性的形成归结为欲望的过度膨胀。
因而，要使人养成善的德性，必须要对生活的需要有所节制。
其次，卢梭认为，要想通过生活对人开展道德教育必须要了解和尊重人的现实生活需要。
这是因为，求知来源于生活的需要。
当人认识到生活的需要而自身又确实不懂的时候，求知的愿望最为强烈。
为此，卢梭说： “原来这个小女孩是很娇气的，她不喜欢把她的衣服拿给她的妹妹穿；从前，家里的人在她的衣服上打上了记号，而以后就不替她打记号了，所以她只好自己学打记号。
她以后进步的情况如何，大家是可以想象得到的。
”［１］５４６再次，尊重人的生活需要，实际上从一个方面反映了卢梭所倡导的“以儿童为中心”这一教育主张。
英国大哲学家洛克认为，儿童是一块白板，教育者可以按照自己想要的方式来任意塑造儿童。
这实际上是将儿童当做一个填充器由成人任意填充。
和洛克不同，卢梭反对这种教育主张，他认为成人对儿童的了解十分有限，教育必须以儿童为中心，了解和尊重和儿童的生活需要。
这样的道德教育使儿童不再从属于教师，从而不仅使教育者能够更好地促进儿童形成良好的道德观念，而且也尊重了儿童的主体性，培养其具备了民主社会所要求的主体意识和民主精神。
２．人的生活经验与道德观念的关系所谓生活经验，就是在日常生活活动的亲身体验过程中所获得的总体性认识。
卢梭认为，人能从生活经验中接受道德教育，获得道德观念。
具体而言，人的生活经验与道德观念的关系主要体现在两个方面。
首先，生活经验对人的道德认知的塑造具有双向性，即生活经＊收稿日期：２０１２－０１－２５ 作者简介：李 俊（１９８０－），男，安徽芜湖人，广东职业技术学院，讲师，研究方向：近代教育思想，人的社会化。
验既可以塑造善的观念，也可以塑造恶的观念。
就恶的观念而言，卢梭在《爱弥尔》的第一章就讲到： “在出生的时候，孩子就会啼哭；他的婴儿时期就是在啼哭中度过的。
”“折中的办法是没有的，不是他命令我们，就是我们命令他。
所以，他首先获得的观念，就是权势和奴役的观念。
还不会说话，他就在支配人了；还不会行动，他就在服从人了。
”“人么就是这样很早地把这些情绪灌入他幼小的心灵，可是以后又推说那是天性，费了许多力气把孩子教坏以后，又抱怨他成了这样的人。
”［１］２５从这里可见，权势和奴役的观念不是天生的，而是人们通过在日常生活的不断体验中所养成的道德认知。
就善的观念而言，卢梭说： “如果他受伤了，我不但不惊惶地急忙走到他的身边，反而安详地站在那里，至少也要捱些时候才走过去。
”“他一定看我怎样判断他所受的伤，就怎样判断他所受的伤的。
”他正该在这样的年龄开始学习勇敢的精神，在毫不畏惧地忍受轻微痛苦的过程中，他就会逐渐学到如何忍受更大的痛苦了。
”［１］７０从这里可以看出，勇敢这一善的德性除了可以通过专门的训练来养成之外，还可以在日常生活的活动中来养成。
由上可见，一方面，人们在日常生活中所获得的生活经验，对人的道德观念的形成具有双向的导向作用。
另一方面，道德教育可以通过恰当地影响人的生活经验来促成人的良好道德观念的养成。
其次，人的生活经验与道德观念具有密切的关系还在于，人的生活经验的获得是在日常生活的亲身经验中实现的，这种从亲身经验中获得的生活经验在很大程度上是一种感觉经验。
卢梭认为，感觉经验是理性认识的基础，人是在感觉经验的基础上，即是通过在日常生活的实践活动中获得对客观世界的认识以及相应的道德观念。
卢梭说： “我们来看一看一只猫第一次闯入一间屋子的时候是怎样做的：它东瞧西看，留心观察，用鼻子闻闻味道，一会儿也不停息，只有把各方面都探查清楚之后，才放心去活动。
一个初学走路的孩子，第一次进入世界的时候也是这个样子。
所不同的是，虽然孩子和猫都同样用视觉探查，但孩子除了用视觉之外还用了大自然给他的手，而猫除了视觉之外，则用大自然赋予它的灵敏的嗅觉，这种禀赋培养的好或坏，就能使孩子变得灵巧或笨拙，活泼或痴呆，鲁莽或谨慎。
”［１］１４９从这里可以看出，感觉经验培养得好或坏，能使人的道德观念向不同的方向发展。
因此，与感觉经验具有密切相关的生活经验与人的道德观念也有着不可分离的联系。
再次，人的生活经验与道德观念具有密切的关系还在于，人可以通过在生活中所形成的习惯使其道德观念向良好的方向发展。
在前面讲过，生活教育的特征之一在于它的重复性。
因此，人在生活中所获得的生活经验也是卢梭所说的习惯。
卢梭说： “既然是单凭我们选择给孩子看的东西，就足以使他养成一个胆小或勇敢的人，那么，为什么不在他开始说话和听话以前就对他进行教育呢？我希望人们使他习惯于看新事物，看丑恶的和讨厌的动物，看稀奇古怪的东西，不过要逐渐的先让他在远处看，直到最后对这些东西都习惯了，并且，从看别人玩弄这些东西，到最后自己去玩弄这些东西。
如果在童年的时候看见蟾蜍、蛇和大海虾都不怕，那么，到他长大的时候，不管看见什么动物他也不会害怕了；天天都看见可怕的事物的人，就不觉得它们可怕了。
”［１］５０从这里可以看出，习惯能够塑造人的德性，它能使一个原本胆小的人变得勇敢，这就是卢梭所说的： “当理智开始使他们感到畏惧的时候，我们就要用习惯使他们振奋起来。
”［１］５１由上可见，既然人在日常生活活动的亲身体验过程中所获得的生活经验与人的道德观念的形成具有如此紧密的联系，那么就应该鼓励人从生活中获取经验，并通过影响人的生活经验来促进人的道德观念的形成。
３．人的生活环境与道德观念的关系卢梭认为，人的道德观念的形成与人的生活环境存在着密切的关系。
因此，要使人树立良好的道德观念，就必须要使人的生活环境具备一定的要求。
首先，卢梭认为，要使人树立良好的道德观念，就必须使人的生活环境是一种爱的环境。
因此，卢梭提出给儿童施以“爱的教育”，这种“爱”从家庭开始，然后扩展到学校、社会。
通过爱的教育，让儿童在充满爱的环境中健康成长，能够激发儿童内在的良知，克服人性中的不良成分。
相反，如果人的成长过程中缺乏爱的因素，将会造成一个人性格上的缺陷乃至不良后果。
这正如卢梭所言： “只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不再使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了。
难道说真又人竟愚蠢到看不出所有这一切的连锁关系吗？”［１］２６与此同时，卢梭虽然主张对儿童施以“爱”的教育，但却反对过分地溺爱。
卢梭说： “有些人是过分严格，有些人是过分放任，这两种情况都同样是要避免的。
如果你放任孩子不管，就会使他们的健康和生命遭到危险，使他们在眼前受到许多苦楚；但是，如果你过分关心，一点苦都不让他们受，就会使他们在将来遭到更大的苦难，使他们长得十分娇嫩、多愁善感，从而使他们脱离成人的地位，但是，这种地位，不管你愿意不愿意，他们终有一天会达到的。
”［１］８５从这里可见，对儿童施以“爱”的教育，不是过分溺爱和放任，而要使他们感受到爱的同时经历必要的痛苦，这样更加有利于他们的良好道德观念的养成。
这正如卢梭所说的： “为了要感到巨大的愉快，就需要体会一些微小的痛苦；这是他的天性。
身体太舒服了，精神就会败坏。
没有体会过痛苦的人，就不能理解人类爱的厚道和同情的温暖；这样的人势必心如铁石，不同他人相来往，他将成为人类中的一个怪物。
”［１］８５－８６其次，卢梭认为，要使人树立良好的道德观念，就必须使人的生活环境是一种自然的环境。
其中，这里所说的自然的环境，不是让人逃离社会成为与世隔绝的野蛮人。
而是使人的生活环境保持一种自然的状态，使人摆脱封建社会的束缚和封建文化的腐蚀。
因此，卢梭指出： “我往往发现，很早就开始堕落、沉湎酒色的青年是很残酷不仁的：性情的暴烈使他们变得及早、爱报复和容易发脾气的人；他们不顾一切，只图达到他们想象的目的；他们不懂得慈悲和怜悯；他们为了片刻的快乐就可以牺牲他们的父亲、母亲和整个的世界。