道德经与现代企业人力资源管理20071119
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(一) 人力资源管理者 一
自知与知人《道德经》指出：“知人者，知也， 4. 自知与知人 自知者，明也。”（第33章）《道德经》还提出了 胜人者力，自胜者强。 宽阔胸怀《道德经》提出“致虚”“守静”“归 5. 宽阔胸怀 根”“复命”，（第16章） 所谓“知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道， 道乃久” 功成身退《道德经》认为：功遂身退，天之道也。 6. 功成身退 (第9章)
道德经与人力资源管理
国立华侨大学 张向前
1
一
引言
《道德经》亦称《老子》［1］，相传为春秋末老 子所著。老子姓李名耳，字伯阳，谥号聃，是 道家学派的创始人。老子言：“执古之道，以 御今之有。”
2
二 人力资源管理的道与德
(一) 人力资源管理之道 一 “道可道，非常道。名可名，非常名”。 因人、因境而定的“道”，即“人法地，地法 天，天法道，道法自然”。 (二) 人力资源管理之德 老子曰：“孔德之容，惟道是从。” “道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是 以万物尊道而贵德。” “生而弗有之，为而弗持之，长而弗宰之， 此之谓玄德”（第51章）
5
(二) 重视人与尊重人 二
章讲“ 《道德经》第39章讲“故贵以贱为本，高 道德经》 章讲 故贵以贱为本， 以下为基” 章讲“ 以下为基”，第36章讲“鱼不可脱于 章讲 章讲“ 渊”，第49章讲“圣人无常心，以百姓 章讲 圣人无常心， 之心为心” 之心为心”
6
(三) 人性假设
老子指出：五色使人目盲， 老子指出 ： 五色使人目盲 ， 驰骋田猎使人心发 难得之货使人之行方， 狂 ， 难得之货使人之行方 ， 五味使人之口爽 五音使人之耳。 12章 ，五音使人之耳。”（第12章） 道德经》 18章指出 故大道废， 章指出： 《道德经》第18章指出：故大道废，案有仁义 智慧出，案有大伪。六亲不和， 。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈 邦家昏乱，案有贞臣。 。邦家昏乱，案有贞臣。
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三人力资源管理管理者与管理行为
老子认为，以正治国，以奇用兵， 老子认为，以正治国，以奇用兵，以无事取天下 （第57章） 章
8
(一) 人力资源管理者 一
1. 管理者分类 老子对古代“君主”进行分类（第17章） 2. 管理者领袖 老子以江海为例：“江海之所以能为百谷王者，以其 善下之也。”（第66章） “非以其无诤（通‘争’）与，故天下莫能与诤”。 （第66章） 3. 宠辱不惊 “宠辱若惊，贵大患若身”，（第13章）
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(二) 管理行为
6. 报怨以德 “善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 者 ， 吾信之；不信者 ， 吾亦信之 ， 德信 。 ” ( 第 吾信之；不信者， 吾亦信之， 德信。 49章) 49章 7. 招聘人才 《 道德经》 认为 “ 大邦者， 下流也， 天下之牝 道德经 》 大邦者 ， 下流也 ， 也。”“故大邦以下小邦，则取小邦”“故大邦 ”“故大邦以下小邦，则取小邦”“故大邦 者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫 不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。 皆得其欲，则者宜为下。 皆得其欲，则者宜为下。”（第61章） 61章 13
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四 人力资源管理的目标
(一) 管理方式上实现无为而治 一 “人法地，地法天，天法道，道法自 然。”(第25章) (二) 管理目标上实现天长地久 二 《道德经》第7章指出：“天地所以能长久者， 以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而 身先；外其身而身存。不以其无私邪？故能 成其私。”
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五 辩证看待《道德经》与现 辩证看待《道德经》 代企业人力资源管理
首先，《道德经》充满了辩证法。老子说：“故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”(第2 章 )《道德经》第 40 章说：“反者道之动”也就是说向相反的方 向运动，对立面的出现，这是道的运动规律。“祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏”。(第58章)， 其次，辩证看待《道德经》对现代企业人力管理的作用。 第三，对于《道德经》等古代优秀管理思想研究必须用辩证的观 点对待。席酉民博士(2003)认为：对古代思想的研究有几种思路， 一是阐释性的；二是挖掘性的，即探宝性质，找其中有用的思想； 三是重建性质的，借鉴和利用古代思想中的精髓，结合现实问题， 开发和建立更高水平的现代理论。
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附1：成功领导者 ： 掌握权力 借力用人 多谋善断 奉献社会 成就事业
---张向前
17
附2：领导的境界 ：
以人为本 以法为教 以德为先 以和为贵 中庸之道 无为而治
---张退之
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预祝各位成为杰出 的领导者!!!
请多指教！ 请多指教！ 谢谢！ 谢谢！
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道与德关系图
道与德关系图
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二 高度重视人力资源管理基础
(一) 重视人力资源的基础和细节 一 道德经》认为“合抱之木，生于毫末； 《道德经》认为“合抱之木，生于毫末；九层 之台，起于累（ 字相加） 之台，起于累（“艹”与“累”字相加）土； 千里之行，始于足下。 千里之行，始于足下。”（第64章） 章 图难乎其易也， 为大乎其细也， “ 图难乎其易也 ， 为大乎其细也 ， 天下之难 作于易，天下之大作于细” 作于易，天下之大作于细”， （第63章） 章 其安也， 易持也。 其未兆也， 易谋也。 “ 其安也 ， 易持也 。 其未兆也 ， 易谋也 。 其 脆易判，其微易散。为之乎其未有， 脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其 未乱。 未乱。”（第64章） 章
(二) 管理行为
3. 管理三宝 《道德经》第69章“我有三宝，持而保之： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” “民不畏死”则“奈何以死惧之”(第76章) 4. 弱志强骨 《道德经》第3章讲“是以圣人之治，虚其心， 实其腹 ，弱其志，强其骨” 5. 以柔克刚 “天下之至柔，驰骋于天下之至坚”
(二) 管理行为
8. 不言身教 老子认为：“知（智）者弗言，言者弗知（智）。”（ 第56章）“多言数（速）穷，不如守中。” 9. 赏罚并用 老子曰：“兵者不祥之器也。非君子之器，不得已而用 之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐 杀人者，则不可得志于天下矣。”(第31章) 老子说：“善有果而已，不敢以逞强；果而勿矜，果而 勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”(第31章)
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(二) 管理行为
1. 道立企业 治大国若烹小鲜。(第60章） 2. 不争无私 《道德经》曰：“圣人之积，既以为 人己愈有，既以与人己愈多。”(第81章)“是以 圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私 邪？故能成其私。”第36章讲“将欲歙之，必固 张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴 之；将与取之，必固与之”， 老子进一步又说：“善为士者不武；善战者不怒； 善胜敌者弗与；善用人者为之下。是谓不诤之德， 是谓用人，是谓肥天，古之极。”(第70章) 11
(一) 人力资源管理者 一
自知与知人《道德经》指出：“知人者，知也， 4. 自知与知人 自知者，明也。”（第33章）《道德经》还提出了 胜人者力，自胜者强。 宽阔胸怀《道德经》提出“致虚”“守静”“归 5. 宽阔胸怀 根”“复命”，（第16章） 所谓“知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道， 道乃久” 功成身退《道德经》认为：功遂身退，天之道也。 6. 功成身退 (第9章)
道德经与人力资源管理
国立华侨大学 张向前
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引言
《道德经》亦称《老子》［1］，相传为春秋末老 子所著。老子姓李名耳，字伯阳，谥号聃，是 道家学派的创始人。老子言：“执古之道，以 御今之有。”
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二 人力资源管理的道与德
(一) 人力资源管理之道 一 “道可道，非常道。名可名，非常名”。 因人、因境而定的“道”，即“人法地，地法 天，天法道，道法自然”。 (二) 人力资源管理之德 老子曰：“孔德之容，惟道是从。” “道生之，而德畜之，物刑之，而器成之。是 以万物尊道而贵德。” “生而弗有之，为而弗持之，长而弗宰之， 此之谓玄德”（第51章）
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(二) 重视人与尊重人 二
章讲“ 《道德经》第39章讲“故贵以贱为本，高 道德经》 章讲 故贵以贱为本， 以下为基” 章讲“ 以下为基”，第36章讲“鱼不可脱于 章讲 章讲“ 渊”，第49章讲“圣人无常心，以百姓 章讲 圣人无常心， 之心为心” 之心为心”
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(三) 人性假设
老子指出：五色使人目盲， 老子指出 ： 五色使人目盲 ， 驰骋田猎使人心发 难得之货使人之行方， 狂 ， 难得之货使人之行方 ， 五味使人之口爽 五音使人之耳。 12章 ，五音使人之耳。”（第12章） 道德经》 18章指出 故大道废， 章指出： 《道德经》第18章指出：故大道废，案有仁义 智慧出，案有大伪。六亲不和， 。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈 邦家昏乱，案有贞臣。 。邦家昏乱，案有贞臣。
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三人力资源管理管理者与管理行为
老子认为，以正治国，以奇用兵， 老子认为，以正治国，以奇用兵，以无事取天下 （第57章） 章
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(一) 人力资源管理者 一
1. 管理者分类 老子对古代“君主”进行分类（第17章） 2. 管理者领袖 老子以江海为例：“江海之所以能为百谷王者，以其 善下之也。”（第66章） “非以其无诤（通‘争’）与，故天下莫能与诤”。 （第66章） 3. 宠辱不惊 “宠辱若惊，贵大患若身”，（第13章）
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(二) 管理行为
6. 报怨以德 “善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 者 ， 吾信之；不信者 ， 吾亦信之 ， 德信 。 ” ( 第 吾信之；不信者， 吾亦信之， 德信。 49章) 49章 7. 招聘人才 《 道德经》 认为 “ 大邦者， 下流也， 天下之牝 道德经 》 大邦者 ， 下流也 ， 也。”“故大邦以下小邦，则取小邦”“故大邦 ”“故大邦以下小邦，则取小邦”“故大邦 者，不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。夫 不过欲兼畜人。小邦者，不过欲入事人。 皆得其欲，则者宜为下。 皆得其欲，则者宜为下。”（第61章） 61章 13
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四 人力资源管理的目标
(一) 管理方式上实现无为而治 一 “人法地，地法天，天法道，道法自 然。”(第25章) (二) 管理目标上实现天长地久 二 《道德经》第7章指出：“天地所以能长久者， 以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而 身先；外其身而身存。不以其无私邪？故能 成其私。”
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五 辩证看待《道德经》与现 辩证看待《道德经》 代企业人力资源管理
首先，《道德经》充满了辩证法。老子说：“故有无相生，难易相 成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”(第2 章 )《道德经》第 40 章说：“反者道之动”也就是说向相反的方 向运动，对立面的出现，这是道的运动规律。“祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏”。(第58章)， 其次，辩证看待《道德经》对现代企业人力管理的作用。 第三，对于《道德经》等古代优秀管理思想研究必须用辩证的观 点对待。席酉民博士(2003)认为：对古代思想的研究有几种思路， 一是阐释性的；二是挖掘性的，即探宝性质，找其中有用的思想； 三是重建性质的，借鉴和利用古代思想中的精髓，结合现实问题， 开发和建立更高水平的现代理论。
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附1：成功领导者 ： 掌握权力 借力用人 多谋善断 奉献社会 成就事业
---张向前
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附2：领导的境界 ：
以人为本 以法为教 以德为先 以和为贵 中庸之道 无为而治
---张退之
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预祝各位成为杰出 的领导者!!!
请多指教！ 请多指教！ 谢谢！ 谢谢！
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道与德关系图
道与德关系图
Βιβλιοθήκη Baidu
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二 高度重视人力资源管理基础
(一) 重视人力资源的基础和细节 一 道德经》认为“合抱之木，生于毫末； 《道德经》认为“合抱之木，生于毫末；九层 之台，起于累（ 字相加） 之台，起于累（“艹”与“累”字相加）土； 千里之行，始于足下。 千里之行，始于足下。”（第64章） 章 图难乎其易也， 为大乎其细也， “ 图难乎其易也 ， 为大乎其细也 ， 天下之难 作于易，天下之大作于细” 作于易，天下之大作于细”， （第63章） 章 其安也， 易持也。 其未兆也， 易谋也。 “ 其安也 ， 易持也 。 其未兆也 ， 易谋也 。 其 脆易判，其微易散。为之乎其未有， 脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其 未乱。 未乱。”（第64章） 章
(二) 管理行为
3. 管理三宝 《道德经》第69章“我有三宝，持而保之： 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。” “民不畏死”则“奈何以死惧之”(第76章) 4. 弱志强骨 《道德经》第3章讲“是以圣人之治，虚其心， 实其腹 ，弱其志，强其骨” 5. 以柔克刚 “天下之至柔，驰骋于天下之至坚”
(二) 管理行为
8. 不言身教 老子认为：“知（智）者弗言，言者弗知（智）。”（ 第56章）“多言数（速）穷，不如守中。” 9. 赏罚并用 老子曰：“兵者不祥之器也。非君子之器，不得已而用 之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐 杀人者，则不可得志于天下矣。”(第31章) 老子说：“善有果而已，不敢以逞强；果而勿矜，果而 勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。”(第31章)
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(二) 管理行为
1. 道立企业 治大国若烹小鲜。(第60章） 2. 不争无私 《道德经》曰：“圣人之积，既以为 人己愈有，既以与人己愈多。”(第81章)“是以 圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私 邪？故能成其私。”第36章讲“将欲歙之，必固 张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴 之；将与取之，必固与之”， 老子进一步又说：“善为士者不武；善战者不怒； 善胜敌者弗与；善用人者为之下。是谓不诤之德， 是谓用人，是谓肥天，古之极。”(第70章) 11