人类学视野下的文学人类学
人类学视野下的文学人类学
一、问题的提出
文学人类学,基本有两层意思,一是从文学角度作人类学研究,二是从人类学角度作文学研究。因而从界定上看有两个角度和立场,人类学的和文学的应该说目前学界对此尚无一定见,基本上还是各持己见。以致加拿大渥太华卡尔顿大学的比较文学教授萨加尼干脆提出使用“文学人类学”和“文学的人类学”两个概念,以便加以区分。他认为前者关注的是文学文本中的社会文化状况,而后者则关注作者、读者在符号活动中的不同作用。
综合现在已有的尝试性界定,来自文学立场的观点大致可以归纳为六个方面:1.用人类学的理论、方法研究文学或以文学为中心的文化现象;2.用文学手段表达人类学的思想,或以文学形式丰富人类学的表达方式;3.文学与人类学在某些边缘的互动,即跨学科的研究领域;4.还原文学的“人类学性”,即把文学作为人类的一种存在方式的研究;5.通过人类学的“全人类”视界(或泛文化比较)对“世界文学”的重建,以追寻世俗或人性的本源;6.通过文学的形式达成文学与人类学的资源共享。
作为人类学家的李亦园也提出了自己对文学人类学的内涵的看法,同样也是六个方面:传统人类学对民俗与民间文学的研究;文化展演的研究;人类学作品的文学化;人类学的影视表现研究;古典文学的人类学阐释;文学作品的人类学化。
两相比较,可以看出一些有意思的差异。这种差异其实正好反映了文学与人类学这两个不同学科体系和建制之间理论与方法的张力,主要体现于两个方面:文本与田野的关系;普遍性(共性)与特殊性(个性)的关系。尽管来自两方面的声音仍然有着显著的差异,但1997年于厦门大学召开的首届中国文学人类学学术研讨会在深入讨论的基础上,大致认同于“文学人类学是用文化人类学方法探讨文学艺术,同时,通过文学艺术及其所包含的深层文化内容进一步研究文化人类学”。显然这也反映了西方理论现状:文学理论批评家所提出的文学人类学和人类学家所提出的文学人类学。这两个理论构建方向代表了当前的潮流,前者在20世纪80年代发展出了文化诗学,即通常所说的文化批评;而后者还进一步分化出了人类学诗学和民族诗学。
二、人类学视角下的文学人类学
人类学的本体应是人,是探讨人、人性的学问,应是向人的本质的靠近、回归和挖掘。在20世纪后半叶，人类渴望了解自身及其存在的意义是人特有的一种本性,“人类文化的各个扇面都是开拓意义以及提升人的主体性的过程”,人是一切价值和意义的源泉。伴随着后现代哲学对科学主义和理性主义的质疑,整个思想界中现代-后现代、殖民-后殖民、结构-解构的语境转换,以及西方话语中心论的破碎,人文社会学科的各分支都纷纷对自身的学科性质进行了深刻反思,并直接导致了学科及学科之间的分化、整合与重建,学科边界开始模糊,相继出现了一些交叉性的边缘学科。文学人类学的出现可以说正是这个思想大背景下的产物。
我们注意到,人类史、人类学理论与民族志的演进及其分支学科发展的脉络,皆呈现出对人性的认可和揭示,展现着由外在向主体趋近的轨迹:文化进化—文化播化—文化功能—文化相对—文化人格—文化象征—文化解释—文化解构,勾勒出其对象由历史规律、组织制度、国家社会、意识形态向心理、人观、主观、人性、个性迫近的轮廓。在文化的演进及古典人类学的旗帜之下,对于人类特殊性与个体心智的格外关注是被冷落的。后来,人类学者认识到,学科知识理论的相对性与个人性有关,不同文化对人的观察有一致,同一文化对人的注解也有不一。布尔迪厄指出,文化对个体的制约有范围及局限度,因为在一定程度上文化也是人的造物。萨林斯则认为,复制社会文化体系更重要的不是社会化和仪式,而是“日常生活实践”。由是,反思人类学将人类学者和被研究者的角色与解说一同作为描述的对象。福柯的话语理论,也进入中国文化权力(杜赞奇)与社会建构(达顿Ｄｕｔｔｕｎ)等研究。人类学家不再能依赖传统工具性媒介,如公共仪式、家庭或社会结构,而须凭借深层的意义系统来捕捉文化特性。自我、情感和个人成为现代主义文本的重要成分。
在人类学界,这种反思过程一方面增强了人类学家对民族志的文学性的认识,另一方面也使人类学的文化表述向更为文学化的方向发展。
美国历史理论家海登•怀特的喻说理论认为,历史具有其内在的“文学性”,这也成为后来部分理论家解读人类学作品的方法论来源,即把它作为文本和话语规范内的写作进行解读。米德，萨皮尔和本尼迪克特都视自己为人类学家和文学家。特纳、道格拉斯、列维-斯特劳斯等人对文学理论和实践都感兴趣,他们以不同的方式模糊了科学与艺术的界限。从20世纪70年代开始,格尔茨以一系列富有创建性的作品开启了人类学和文学理论的关系的研究,直接创立了“解释人类学”一派。认为,民族志权威是一个“写作的”行为,它源于一个创作的、利己的、文化的和历史的情景,在此情景中,作者不可避免地是一个在交流中将自己的经历与别人的经历进行交流的商谈者。因此,人类学在本质上是文学的,而非传统上所以为的科学。
1984年,10位学者(主要是人类学者)以“民族志文本的写作”为中心议题,在美国新墨西哥州圣塔菲的美洲研究所召开了一个高级研讨会。与会者以批判的眼光对不同时期经典民族志作品的写作进行了文本的和文学的分析,系统而深刻地揭示了文学修辞的应用以及民族志的虚构性质,并试图强调文化表述的政治学和诗学。指出经典民族志中,作者的主观性与文本表述的客观现实是分离的,作者真实的田野经历以一种固定的格式陈述,在田野经历中发生的感受、困惑、变故和欢快在正式发表的出版物中都被删除了。然而隐喻、比喻、叙述这样的文学过程会影响文化的表述方式,作家独特的写作风格,生动而信服的描述,说明民族志具有文学的特性,一部作品应唤起读者的共鸣,或说具有艺术的结构。提出民族志写作的新的自传体形式,即自我反思的个人田野叙述,以第一人称单数,使田野中获得的最重要、最生动、最具情感和情趣的东西,包括人类学家对自己的认识,得以在民族志中体现。
1986年,克里福德和马尔库斯将文集主编出版,题为《写文化:民族志的诗学和政治学》。此书与同年出版的《作为文化批评的人类学》一道成为“写文化”大论争的旗舰性作品,极大地改变了人类学理论的构架和话语方向。1988年,第11届魁北克国际人类学与民族学大会之主题即“文学人类学”,正是在这次会议上文学人类学开始形成一定的声势。加拿大布伦斯威克大学人类学教授波亚托斯是这次会议的中心人物,他提交了长篇论文《文学人类学:走向一个新的跨学科领域》,对文学人类学的整体构想和研究程序、范式作了全面论述。波蒂斯-温纳则指出,人类学在实质上是一个跨学科的学科,尤其是其核心概念“文化”也是一个跨学科的概念。人类学与文学之间没有截然清晰的界限,文学人类学的关键在于文学与其文化背景的关系,考察文化对文学表现形式的模塑作用,并将研究得出的模式与其他文化中的文学模式进行比较,就可以看到相似性中的差异。波蒂斯-温纳则指出,人类学在实质上是一个跨学科的学科,尤其是其核心概念“文化”也是一个跨学科的概念。人类学与文学之间没有截然清晰的界限,文学人类学的关键在于文学与其文化背景的关系,考察文化对文学表现形式的模塑作用,并将研究得出的模式与其他文化中的文学模式进行比较,就可以看到相似性中的差异。
人类学视野下的文学人类学,是民族志的新的写作方式,它与人类学诗和民族诗学一起构成了人类学诗学,并成为其主体,形成了人类学新的表达方法及风格。一些人类学者尝试采用了一些文学形式表达自己的人类学观念,它们增进了现代主义民族志体验的交流。文学或诗在强调信息所采用的形式时,以科学所摈弃的诗学作为它的首要目的,这使文学人类学的解析领域充满诗意和哲学魅力。
三、文学角度下的文学人类学
文学角度下的文学人类学的代表性研究是所谓的“原型批评”。它的提出显然受到以弗雷泽《金枝》为代表的古典人类学家的写作的影响,同时也与文学领域中的神话倾向有关。现代文学作品中经常可以看到神话原型的自觉运用,乔伊斯、艾略特、劳伦斯等人就曾运用神话术把文学提升到了本体论的高度,成功地表达了本来不可表达的思想和情感。原型批评就是以神话和仪式的模式为基础研究文学,其主要内容就是探求文学原型的发生及其内在置换规律。在这个领域中弗莱和维克雷的研究比较突出,影响最为广泛。
弗莱1957年出版的《批评的解剖》可以说是原型理论研究的代表作,他认为批评是否准确取决于对文学现象内在结构规则的认识程度。因此他极力批评传统的文学理论,认为它们关注的只是文学的外在表现形式,却忽略了其内在的结构,尤其是忽略了单个作品与文学整体的关联。由于文学的产生源于神话,神话学和比较宗教学就自然地成为确认原型模式的基本方法。他自己在概括西方文学的基本结构模式的时候,就参照了古希腊和希伯来《旧约》神话。后来他还开始了对具体作品的破译性解读,《伟大的代码:圣经与文学》是此类研究的代表作。维克雷于20世纪60年代主编了一本影响广泛的论文集《神话与文学:当代理论与实践》,继续为人类学角度的文学研究呐喊。他在弗莱认为《金枝》是一部文学批评作品之后,进一步提出用《金枝》所提供的人类学方法来解读《金枝》以及其他文学作品,并认为正是《金枝》奠定了现代文学的原型基础。
20世纪80年代风行一时的文化批评则反映了人类学对文学研究的最新影响。这种新历史主义研究方法的哲学来源直接来于法国人福柯的“权力/话语”理论,而人类学方面的影响主要来自新近兴起的文化阐释方法。这与影响弗莱、维克雷等人的古典人类学方法有着显著的不同。葛林伯雷这样写道:我在本书中企图实践一种更为文化或人类学的批评，与此类工作有着亲缘关系的文学批评,也须意识到自己作为阐释者的身份,同时有目的地把文学理解为构成某一特定文化的符号系统的一部分;这种批评的正规目标,无论多么难以实现,应当称之为一种“文化诗学”。
这种视角试图通过对文学作品的创作、社会规范及其历史背景的全盘审视,在文化的整体网络中重构作品、作者与读者之间的有机联系。批评家不仅自己意识到文学作品本身是一个“意义系统”,是“建构”的,同时自己的解读也是一种新的建构,而且他们还努力提醒读者意识到这一点,使读者也可能产生自己的意义建构。应该说这种研究方法比弗莱等人的原型批评更为深刻和精细,更为关注文学作品的文化文本意义。
四、文学人类学在中国的成长
人类学传入中国大概始于20世纪初,其“神话”观念及研究方法极大地影响了传统的文史研究。这可以算是中国最早的文艺学意义上的人类学研究尝试,其中比较突出的有郭沫若对甲骨文的解说(从婚姻进化史的角度)、闻一多对《诗经》、《楚辞》的再考(从神话民俗的角度)、茅盾对汉族古代神话的梳理(从比较神话学的角度)、郑振铎对汤祷传说的分析(借鉴《金枝》的巫术理论)。
20世纪80年代以来,随着人类学研究在中国的恢复和重建,文学人类学的话题也再次被提出。而这一时期以来仍然是文学意义上的文学人类学发展得比较早,比较快。其中,乐黛云、叶舒宪等人的研究比较突出和具代表性。1987年,《金枝》中文节译本,以及介绍弗莱文学人类学观点的译文集《神话-原型批评》相继出版,文学界遂出现了文学人类学热潮。一些专业理论刊物竟相登载相关文章甚至专栏予以介绍。从1995年开始,《文艺研究》陆续刊载了大量有关理论文章,在专著方面,比较有代表性的是“中国文化的人类学破译”系列丛书,,其中影响较大的有叶舒宪的《诗经的文化阐释》,萧兵的《楚辞的文化破译:一个微宏观互渗的研究》。当然,这些创作对于人类学的理解和人类学理论的运用,与专业人类学的角度是有偏差的。
文学理论基本概念
基本知识点
知识点1：文艺学
文艺学，是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科。它包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。这三个分支之间相互独立又相互联系与渗透。文学理论具有独特的研究对象和任务，具有鲜明的实践性和价值取向。
知识点2：马克思主义文学理论的基本观念
一、文学活动论
马克思主义首先把文学理解为人的一种活动，并建立了“文学活动论”。马克思主义把文学艺术的创造和欣赏归结为人的生活活动，旨在强调文学艺术与人的本质力量的关系。人的生活活动是人的本质力量的“对象化”，即通过主体的活动，把自己的本质力量（人的全部特性和能力）体现在客体当中，使客体成为人的本质力量的确证和展示。文学艺术活动作为人的精神性的生活活动，也是人的本质力量的对象化，人的本质力量的一部分通过文学艺术的创造和欣赏才展现和外化出来。
马克思主义关于人的活动的论点具有重要的方法论意义，它启示我们，文学的出发点、联结点和归宿点是人，文学是作为主体的人的能动的创造，文学是塑造“丰富的人”、“完整的人”的重要途径，文学的确是一种“人学”。
二、文学反映论
马克思主义从哲学的存在与意识的相互关系理论出发，把文学活动看成是一种人的主体对于客体的认识与反映。不但文艺反映生活，同时也肯定文艺的反映不是刻板的，文艺也反作用于生活
这种文艺对生活的反映是一种艺术的反映，因此：文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性。
三、艺术生产论
这是马克思在考察资本主义经济的发展后，主要从经济学的观点来看待文学艺术活动的结果。这种理论强调了文学艺术不是孤立存在，它的发展是与社会的政治经济形态的发展变化密切相关的，我们必须归根到底从社会物质生产和精神生产的实践中，从生产、消费、分配、交换的关系中，才可能获得对文学艺术最终的解释，这样就为我们揭示文学发展变化的奥秘寻找到一个更宽阔的视野。
文化人类学对周作人译介古希腊文学的影响
２０１２年３月 第３３卷第３期 韶关学院学报・社会科学 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｈａｏｇｕａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ・Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｍａｒ．２０ｌ２ Ｖｏ１－３３ Ｎｏ．３
文化人类学对周作人译介古希腊文学的影响
张 兵
（安徽工程大学外国语学院，安徽芜湖２４１０００）
摘要：作为“五四”时期重要的思想家，周作人深受当时西方方兴未艾的文化人类学的影响。文化人类学理论对周作人的人 文思想和翻译活动，尤其是对古希腊文学的翻译发挥着深远的影响。他全景式地译介了希腊的神话、诗歌、戏剧，力图全面展示 古希腊人的生活、思想、艺术、人生观、世界观，借以开启民众、教化大众。 关键词：周作人；文化人类学；翻译；希腊文学 中图分类号：Ｉ１０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７—５３４８（２０１２）０３—００４７—０４
周作人是我国现代著名文学家、思想家和翻译
家。周作人对古希腊文学情有独钟，他对古希腊文
学的译介肇始于１９１０年出版的《古希腊之小说》，
随后断断续续地持续了一生，分别介绍过几十位古
希腊文学家．共译出了数百万字的古希腊文学作 品。周作人不仅著文介绍古希腊文学，还依据古希
腊原文有选择性地翻译了古希腊神话传说、诗歌、
拟曲、戏剧，并重点翻译介绍了一些外国著名学者
研究古希腊神话、文学的著作。周作人对古希腊文 学的痴迷和选择性译介体现出他思想信仰上的深
刻寄托，学者止庵在《苦雨斋译丛第二辑・总序》中 提出：“他［周作人］的灵魂是古希腊的……这正是 他孜孜不倦地从事移译的原因之一。”…周作人对古
希腊文学的兴趣源于他对文化人类学的接触，文化
人类学对周作人古希腊文学翻译活动发挥着持续、
深刻的影响。本文试图通过梳理周作人对古希腊神
话、诗歌、戏剧的译介，具体分析文化人类学对周作
人译介古希腊文学的影响。
一、周作人与文化人类学
作为人类学的分支学科，文化人类学以人们自 己创造出来．又受它濡染、规束的文化为研究对象，
人类学笔记
人类学笔记补充
a一、文化人类学的学科观
1、文化整体观:多角度、多方位地研究人类经验的众多方面。其次，不同民族的生活方式如何形成的，又是如何传递给下一代的，再次，地域、时间的角度看，都比其他学科广阔。
2、文化相对观：每一种文化都有其独创性和充分的价值，一切文化的价值都是相对的、平等的。将文化行为放在其具体的历史、环境和社会中加以评估和对待。
3、文化普同观:指地球上全人类文化的一致性和共同性。
4、文化适应观：适应指地球上的生物群种通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程，人类的适应包括生物性适应和文化适应。生物性适应指人类同周围环境保持生理、心理和行为上的体质协调；文化适应是指通过改变生活方式的策略达成和自然与社会环境之和谐。
5、文化整合观：指的是构成文化的诸要素在大多数情况下相互适应与和谐的状况，即强调人类生活的各个层面是如何一起协调地运作的。
6、民族中心主义/我族中心主义：是以自己的文化为标准来衡量和评价其他文化，认为只有自己的文化是自然的、正常的和优秀的，自己的文化高于一切文化的思想。 二、早期人类学理论
1、进化论：人类学的第一个里程碑，是人类学形成的标志性学说。
古典进化论又叫早期进化论或单线进化论，产生于19世纪的中后期，被称为是人类学的第一个流派，以研究社会与文化的进化为目的。
进化：通过不断的分化和整合、从不确定、不连贯、同质、向确定、连贯、异质的变化。
进化论的贡献：使自己能够第一次摆脱神学教义的束缚，以系统的方法来研究人类的特性；更有意义的是，进化论可以正确地区分哪些是人类生物遗传的因素，哪些是通过学习得来的社会特性。
局限：不能不受当时欧洲中心论思想的影响，无法以正确的态度来对待各种非西方的文化；19世纪末，进化论受到了其他学派和学者们的批评。
2、传播：指一个主体向外部的扩散，带有从中心向边缘的地位差异的色彩。
传播论学术要点：中心向边缘；文化变迁的过程主要是文化采借的结果；传播是文化发展的主要因素；文化采借多于发明；不同文化间的向同行是许多文化圈相交的结果；进化论忽略传播迁徙，传播角度重构人类文化史。
文学理论的知识点和总结doc
第一章 文学理论的性质和形态
文艺学是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。这三个分支具有不同的研究对象和任务。它们之间相互独立又相互联系与渗透。文学理论作为研究文学普遍规律的学科，是文艺学中三个分支之一，它与其他分支有极其密切的联系。它通过对文学问题的审视，侧重于研究文学中带一般性的普遍的规律，它力图指导、制约着其他分支的研究，但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家和文学现象的研究基础上。它以文学的基本原理、概念、范畴以及相关的科学方法为其研究内容，以哲学方法论为总的指导，从理论的高度和宏观视野上阐明文学的性质、特点和规律，建立起文学的基本原理、概念、范畴以及相关的方法。文学理论的任务一般规定为五个方面：即文学活动论、文学活动本质论、文学创作论、文学作品构成论和文学接受论。
我们的文学理论，是以马克思主义为指导的文学理论，它作为一门科学，具有实践性和自身独特的价值取向。即体现了无产阶级和劳动人民的审美理想和审美趣味，它公开宣布为繁荣和发展无产阶级和社会主义文学服务。
文学理论研究虽然只有一个认识客体——文学活动，但同一认识客体可以成为多种视角所观照的多种对象正是由于同一客体可以形成多对象，并运用多视角、多方法加以研究，文学理论就形成了多样化形态。文学理论的基本形态是文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学、文学文化学等。
韦勒克关于文学理论的学科归属的论述
在《文学理论》一书中，我曾试图对文学研究的某些主要分支加以区别。我写道：“首先，在两种文学观点之间存在着区别：一种观点将文学视为一种共时序列；另一种观点将文学主要视为一系列按编年顺序排列的作品,并将其视为历史进程的不可或缺的组成部分。其次,在文学原理和文学标准的研究与具体的文学作品的研究之间,也存在着进一步的区别，不论我们对这些作品的研究是孤立的，还是按编年顺序进行的。”
灾难诗的文学人类学特征解析
２００９年第４期 （总第１１６期） 贵州民族学院学报（哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇｕｉｚｈｏｕ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｆｏｒ Ｅｔｈｎｉｃ Ｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓ（Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ａｎｄ ｓｏｃｉａｌ ｓｃｉｅｎｃｅ） ＮＯ．４ Ａｕｇ．２ＯＯ９
交难诗曲支学八粪 籍征船
●喻子涵
（贵州民族学院文学与传播学院，贵州贵阳５５００２５）
摘要：２００８年冰灾和地震两次大灾难，激发了中国诗人低迷已久的浩大诗情，使灾难诗成为当代中国文学研
究的一个重要案例，也是文学人类学研究的一个重要观察点。
关键词：灾难诗；文学人类学；生命意识；集体情绪；深度体验；仪式性；展演性
中图分类号：Ｉ２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３—６６４４（２００９）０４—００７９—０４
中国的２００８年发生了两场巨大的自然灾难，年初发
生了南方１３省５０年一遇的大冰灾，５月１２日又在汶川发
生了８．０级大地震。两次大灾难，激发了中国诗人低迷已
久的浩大诗情，全国各地的诗人在半年多时间里写下了无
以计数的诗篇，几乎所有的综合性和文艺性报纸杂志都发
表过有关两场灾难的诗歌作品；网络论坛或博客日志以及
手机媒体，更是火暴，据香港《南华早报》报道，每天超过
１．５万首诗歌和评论，通过互联网和手机短信在民间流传；
出版部门反映同一事件的作品，在出版速度和数量上也是
空前的，短短一两个月，单是出版地震诗歌就近３０种；以抗
灾救灾为主题的诗歌朗诵会、灾难诗作品讨论会、灾难诗集
首发式及座谈会此伏彼起，延续了灾难诗创作活动，成为人
们一段时间的文化生活方式。诗歌创作空前高涨，呈现出
汪洋之势，以其独特的艺术品质和精神力量，成为了“讴歌
生命、抚慰伤口、寄托哀思、展望未来、梳理灵魂的最直接有 效、最不可替代的方式”（梁平语）。这些诗作者，不分阶
层、不分职业、不分年龄，全国各地的诗人、作家、业余作者，
甚至是之前从未写过诗歌的文学爱好者也纷纷提笔作诗， 谱写了一曲感天动地的民族精神的交响。灾难诗无疑成为
人类学视野下的“游牧文明”
２０１０年第３期 总第９３期 北方民族大学学报（哲学社会科学版） Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆＢｅ ｎｇ Ｅｔｈｎｉｃ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｎｏ．３，２０１０ Ｍａｙ．Ｎｏ．９３
人类学视野下的“游牧文明＂
罗康隆 ，谢景连
（１．吉首大学人类学－９民族学研究所，湖南吉首４１６０００；２．凯里学院旅游管理系，贵州凯里５５６６００）
摘要：游牧作为一种文化类型，永远不会退出人类发展的历史舞台，因而游牧文化的起源和中亚 帝国兴亡史的探讨永远不会停留在历史的尘埃中，其现实价值永远存在着利用的空间。 关键词：游牧文明；草原帝国；游牧遗产 中图分类号：Ｃ９１２．４ 文献标志码：Ａ 文章编号：１６７４—６６２７（２０１０）０３—００９７～０６
一、隐藏在史籍背后的游牧文化
有人主张界定远古文明必须有冶金业和金属的使用，必须有畜力的使用，甚至需要有相对规范 和舒适的生活方式，马克思主义者还强调必须有阶级的分化和职业的分工，当然还包括较为先进的 科学技术¨儿“ “ 。从目前已经掌握的史料来看，游牧文明的起源应当很早，但早到何种程度无法
确切回答。不论历史上曾经如何辉煌，但游牧民族文字的出现和使用则很晚，大多是在游牧民族征
服了农耕民族，创造了庞大的帝国后才想到创造文字和积累典籍，而且创制文字的蓝本多师法于被 他们征服的农耕民族，这就使得游牧文明的起源与进入文字记载的时代拉开了很长的时段。 至于要用密集定居的人口和严密设防的城镇建设去度量游牧文化也于理不通。这是因为游牧 文化本身就是一种逐水草而牧的游动生计方式，因而在游牧文化已经定型后的漫长岁月里，几乎所
有的游牧民族都不会密集定居，这种情况即使到了今天还是如此。一般每个游牧家庭都需要维持 两三百只羊，每只羊需要的土地面积两到三亩，一个家户起码需要成千甚至上万亩土地。密集定居
就意味着游牧的不在。历史上，只有那些与农耕民族较量的游牧民族才有机会载人史册，但在此之 前他们的游牧文化早已定型千年之久。匈奴人、月氏人、突厥人、蒙古人都是如此，即使他们已经建 立了庞大的帝国，但他们的人口与所占的领土相比仍然是地广人稀。而且，帝国的臣民们一般不会
关于吃的文化人类学思考 评尤金 安德森的中国食物 郭于华 2006
民间文化论坛
关于“吃”的文化人类学思考
———评尤金・安德森的《中国食物》
郭于华
［收稿日期］２００６－０９－１７［作者简介］郭于华（１９５９－），女，北京人，清华大学社会学系教授，博士。北京，１０００８４。!"参见ｈｔｔｐ：／／ｄｒｃｌａｓ．ｆａｓ．ｈａｒｖａｒｄ．ｅｄｕ／ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓ／ｒｅｖｉｓｔａ／ｆｏｏｄ／Ｗａｔｓｏｎ．ｈｔｍｌ食物与进食，日常生活中再平凡不过却又再重要
不过的事情，无论对个人、家庭、国家和社会而言，都是
如此。而把“吃”作为研究、思考的对象，却多少给人鸡
零狗碎、不务正业的感觉，这对于以“灿烂的饮食文化”
为荣的国度来说，似乎又不大相称。在西方学术领域，
以食物作为对象的历史学、社会学和人类学研究和作
品其实并不少见。美国社会人类学家、哈佛大学的华琛
（ＪａｍｅｓＬ．Ｗａｔｓｏｎ）教授讲授“食物与文化”（Ｆｏｏｄａｎｄ
Ｃｕｌｔｕｒｅ）长达２５年之久，!"多年来总是学生们热选的课
程，甚至要靠抽签来限制听课人数；而其授课内容涉及
生产、交换、消费、民族、地区、宗教、政治等诸多领域。
华琛教授认为，通过食物这个“透镜”（ｌｅｎｓ），几乎可以
观照社会、文化特征及其变迁的所有方面。以食物和饮
食文化作为社会科学研究对象的专著也有不少；而且
多年来这一研究领域中的文化唯物论（ｃｕｌｔｕｒａｌｍａｔｅｒｉ－
ａｌｉｓｍ）与历史偶然论（ａｃｃｉｄｅｎｔｓｏｆｈｉｓｔｏｒｙ，ａｒｂｉｔｒａｒｙ）一直
各持己见，争论不休。前者以主张文化唯物主义的美国
人类学家马文・哈里斯（ＭａｒｖｉｎＨａｒｒｉｓ）为代表，他认
为，不同族群对食物系列的选择首先取决于该种食物
是否有利（益）于吃（ｇｏｏｄｔｏｅａｔ），即人们偏好的食物
在实际收益和代价上的平衡比人们所放弃的食物更
优。这一观点直接针对以法国人类学大师列维－斯特
劳斯为代表的结构主义人类学的解释：千奇百怪、千差
万别的图腾物种暨食物的选择首先取决于该物种是否有益于人类的思考（ｇｏｏｄｔｏｔｈｉｎｋ）（Ｌｅｖｉ－Ｓｔｒａｕｓｓ，
文学理论的知识点和总结doc 2
第一章 文学理论的性质和形态
文艺学是一门以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识为目的的学科，包括三个分支，即文学理论、文学批评和文学史。这三个分支具有不同的研究对象和任务。它们之间相互独立又相互联系与渗透。文学理论作为研究文学普遍规律的学科，是文艺学中三个分支之一，它与其他分支有极其密切的联系。它通过对文学问题的审视，侧重于研究文学中带一般性的普遍的规律，它力图指导、制约着其他分支的研究，但它本身又必须建立在对特殊的具体的作品、作家和文学现象的研究基础上。它以文学的基本原理、概念、范畴以及相关的科学方法为其研究内容，以哲学方法论为总的指导，从理论的高度和宏观视野上阐明文学的性质、特点和规律，建立起文学的基本原理、概念、范畴以及相关的方法。文学理论的任务一般规定为五个方面：即文学活动论、文学活动本质论、文学创作论、文学作品构成论和文学接受论。
我们的文学理论，是以马克思主义为指导的文学理论，它作为一门科学，具有实践性和自身独特的价值取向。即体现了无产阶级和劳动人民的审美理想和审美趣味，它公开宣布为繁荣和发展无产阶级和社会主义文学服务。
文学理论研究虽然只有一个认识客体——文学活动，但同一认识客体可以成为多种视角所观照的多种对象正是由于同一客体可以形成多对象，并运用多视角、多方法加以研究，文学理论就形成了多样化形态。文学理论的基本形态是文学哲学、文学社会学、文学心理学、文学符号学、文学价值学、文学信息学、文学文化学等。
韦勒克关于文学理论的学科归属的论述
在《文学理论》一书中，我曾试图对文学研究的某些主要分支加以区别。我写道：“首先，在两种文学观点之间存在着区别：一种观点将文学视为一种共时序列；另一种观点将文学主要视为一系列按编年顺序排列的作品,并将其视为历史进程的不可或缺的组成部分。其次,在文学原理和文学标准的研究与具体的文学作品的研究之间,也存在着进一步的区别，不论我们对这些作品的研究是孤立的，还是按编年顺序进行的。”
契丹名、字初释——文化人类学视野下的父子连名制
契丹名、字初释
——文化人类学视野下的父子连名制
刘浦江 中国北方民族史研究向为史家所看重，但由于受制于有限的文献资料并深受传
统史学方法的桎梏，迄今的民族史研究在深度上尚难以企及早已相当成熟的断代史
学。譬如说，即便是曾经深入汉地建立过一个长达二百余年的大辽王朝的契丹族，
人们今天对它的了解仍是十分肤浅的。要想突破这种看似无奈的困境，势须另辟蹊
径。本文对契丹名字制度的探索，就包含着这样一种努力意图。除了凭借我们所熟
悉的汉文文献和传统史学方法之外，本文还尽可能充分地利用契丹语文资料以及文
化人类学的知识和方法。结果我们很欣慰地发现，契丹史的研究其实还大有深入的
余地和展拓的空间。
一、揭开契丹人“第二名”的奥秘
在古代北亚民族中，契丹人的名字制度也许是最为复杂的。但以往历史学家根
据《辽史》等汉文文献对契丹人名字所作的种种诠释，均未能揭示它的真谛。1 直
到近年契丹文字学家通过契丹小字石刻资料的解读，才逐渐看出了其中的一些门道，
从而使我们有可能对契丹人的名字习俗获得比较深入的了解。
简而言之，契丹人的名字包括两个部分，按辽代汉文文献的说法，一是名（辽
代译称小名或小字），契丹人的名多由一个单词构成，但也有两个或三个单词的名；
二是字，所有人的字全都为一个单词。2 契丹小字墓志介绍墓主名字时，在名和字 1 参见都兴智：《契丹族的姓氏和名称》，《辽宁师范大学学报》1990年第5期；张国庆：《略谈辽代契丹人的命名习俗》，《博物馆研究》1991年第2期；冯继钦：《金元时期契丹人姓名研究》，《黑龙江民族丛刊》1992年第4期。 2 这里所说的是契丹男子的名字习俗。由于资料的匮乏，目前对契丹女子的名字还很难有深入的了解，故本文的研究对象仅限于契丹男性的名字问题。
1之间常常会出现一词，这是一个带有领属格词尾附加成分的序数词“第二”，它
是解读契丹人名字的关键所在。关于该词在这一特定语境下的含义，以往研究者们
有两种猜测性意见，即实（巴图）、王弘力等人以为它是指墓主的排行，但令人奇
文学人类学批评的价值观
重庆科技学院学报（社会科学版）２００９年第１１期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｎｏ．１１ ２００９ 文掌人粪掌批谇的价值现 罗建玉 摘要：文学人类学批评是文学批评的一种，它从人类学的视野出发对文学进行阐释。神话原型批评和原始主义批评是文 学人类学批评的两个方面。介绍了神话原型批评和原始主义批评的源流与发展，阐述了文学人类学批评的研究方法 关键词：文学批评；文学人类学；原型批评；原始主义批评 中图分类号：１０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—１９９９（２００９）１１—０１１７一Ｏ２ 作者简介：罗建玉（１９８０一），女，广西桂林人，广西师范大学（广西桂林５４１００４）文学院教师，研究方向为审美人类学。 收稿日期：２００９－０６－０６ 站在人类本位的立场上对文学现象作跨文化的探究．称 之为文学人类学批评。作为一种新的文学批评方法，文学人类 学批评是着眼于探索人类的共同文化精神的文学批评方法的统 称。它主要包括两个方面：神话原型批评和原始主义批评 一、神话原型批评 原型批评是２０世纪五六ｔ年代流行于西方的一个十分 重要的批评流派。其产生和发展曾受益于三个不同的学科，即 以弗雷泽为代表的文化人类学、以荣格为代表的分析心理学 和以卡西尔为代表的象征哲学。 在早期人类学家中，对２０世纪的文学和文学批评影响最 大的莫过于英国的弗雷泽。弗雷泽在其巨著《金枝》中确立了 交感巫术原理．并运用于原始人类文化现象的研究。他认为， 古代神话和祭祀仪式与舂夏秋冬四季的循环变化有关 原始 人类见植物的春华秋实、冬枯夏荣，联想到人与万物的生死繁 衍，便创造出每年死一次然后再复活的神。关于神祗死亡而复 活的神话仪式，实际上就是对自然节律和万物更替的模仿。 《金枝》在某种程度上成了现代派文学的奠基作和里程碑 。 荣格的分析心理学将原型的批评引入到微观的人类集体 无意识中去洞悉人类不易觉察的潜意识，突出人类集体潜意 识在时间上的连续性。荣格认为，原型深深地隐匿于集体无 意识之中，个体对它一无所知，也无从知晓，它只有在向外界 投射的过程中．通过种种象征主要以隐喻方式来显现自身． 如神化、童话、梦、幻想等。荣格把集体无意识的原型看作“无 数同种类型的经验在心理上残存下来的积淀物”，所以．一旦 见到艺术作品中的原型，我们的心灵就会突然感到一种奇妙 的解脱，心旷神怡，好像被一种压倒一切的力量所慑服。荣格 把“原型”与“原始意象”和表示人类远古经验类型复现的“心 理残迹”联系在一起，把它看作是人类集体无意识的遗传和 继承。因此．有的批评家把荣格的“分析心理学”称为“原型心 理学”。 卡西尔在２Ｏ世纪２０年代完成的巨著《象征形式哲学》 是一部非常独特的著作。他的一句名言是“人是象征动物”。 换言之，人类精神文化的所有具体形式如语言、神话、宗教、 艺术、科学、历史、哲学等，无一不是象征活动所创造的产品。 出于这样一种宏观的观照，他从认识论的角度研究神话，认 为神话既不是虚构的神话．也不是任意的幻想，而是人类在 达到理论思维之前的认识世界、解释世界的普遍思维方式。 这种思维方式有自身的特点和规律．给原始人类带来一种神 话的世界观。 方克强认为《西游记》也许是一部最适合于运用原型批评 方法探讨的我国古典名著，因为它是一部神话小说，一部将历 史故事和传说神话化的幻想性作品。原型作为文学中可交际 的单位，它可以是意象象征、主题和人物，也可以是情节结构 模式１１。 。在《西游记》中，曾反复出现过一些基本的原型情 节模式，如轮回转世、因果报应和人物变形（孙悟空七十二变， 猪八戒三十六变）等等，是因为它们与遗存于人类心灵中的原 始灵魂不死观念，神性崇拜信仰与神秘互渗意识相联系，还因 为它们在文学实践中已相当程度上被模式化了。借此．可以整 合文学史上大量作品中重复出现的这些模式的变革形态。 取经故事的情节模式源于远古的成年礼仪式。通过各种 严格考验仪式，参加者经历一次象征性的死亡和再生，暗示他 们童稚期无知和无宗教观时期的终结以及第二次生命意义即 成人资格的获得。 取经故事和远古的成年礼仪式作为一种连续性的意识形 态存在着相似点。成年礼仪式主持者是老人，《西游记》中取经 的暗中操作者是如来，他们的目的都是为了考验人的毅力和 让人懂得服从。成年礼仪式参加者是已进入成年年龄而心理 上仍是不成熟的儿童，而唐僧师徒则都犯过儿童性错误，显示 了心智上的不成熟。要成年必须经过种种仪式性的严酷考验， 要取经则有八十一难九九之数．意味着过程的严酷性。要成礼 考验让人体验到死亡，却不会真正致死，而取经过程中到危难 之际也由神佛出面帮助。前者具有由人生的儿童阶段而至成 年阶段的象征性质，后者体现了从心理不成熟到成熟的再生 意味。因此，取经情节与成人礼仪式都贯通着儿童一考验一成 年这一基本的原型结构 《西游记》借唐僧师徒取经的故事说明了一种原型模式： 取经前唐僧师徒都犯了某种与孩童的未成年特点相关的错 误，由于不合成人社会的法则而受罚：取经之后，经过八十一 难的考验。证明了他们心理上的成熟和对佛法的认同，于是被 接纳进入佛社会（成人社会）。 从创世神话的普遍蕴含来看。神是创造主，但他只创造美 好、善良的事物；死亡、疾病、罪恶等是人类堕落的结果或是对 人祖原罪的正义惩罚－２］ 。神话原型批评是原始主义批评之外 的文学人类学批评的主导力量。神话原型批评也有它本身的 局限，如跨文化研究的不彻底性，过于重视共性而轻视个性，