英国经验哲学 - 副本

英国经验哲学1.1688年，英国资产阶级和新贵族发动推翻詹姆斯二世通知，防止天主教复辟的宫廷政变“光荣革命”后，英国进入资本主义发展阶段。

17世纪下半叶到18世纪中叶发展起来了英国经验论哲学。

在政治理论上，英国经验论哲学家反映了英国资产阶级利益和要求；在哲学思想上，他们同欧洲大陆唯理论者一样，自觉适应近代自然科学的发展，把认识论作为哲学研究的重点，他们在借鉴实验科学的成果时，继承和强调了培根和霍布斯关于知识起源于经验的基本原则，以牛顿力学为楷模，深入思考知识对象等问题，形成了与大陆唯理论相对的认识论派别。

第一节。

洛克（1632--1704）1.对天赋观念论的批判：洛克在《人类理智论》中，对天赋观念论进行了批判，明确否定了天赋观念的存在，他提出了以下分析和理由：第一，天赋观念是一个没有必要的理论假设。

第二，天赋观念不仅是不必要的，而且也是不可能的，因为假设它存在的理由是错误的（认为，设立天赋观念的一个主要原因是，一些观念和原则是全人类普遍同意的，如果他们不是天赋的，就很难解释其来源，但是既是可以证明这些原则是人类普遍同意的，也不能证明他们是天赋的，很可能还有达到这种普遍同意的其他途径。

第三，洛克还设想天赋观念论者会这样说：天赋观念是潜在的，只有当人类运用理性时，才会发现他们。

他反驳天赋观念是一个自相矛盾的概念。

第四，洛克批判了所谓的天赋的道德原则。

他用人类社会生活和道德行为中的大量事实说明，在不同时代不同民族，不同宗教派别，没有任何道德原则是人类普遍同意的。

道德原则不是自明的和天赋的，二是推导出来的。

2.双重经验论：洛克说，经验论者经常说的观念是一个意义广泛的概念，为心灵和思想所知觉的一切意识内容；词是观念的表达，那么可以说凡是能被词表达的意义都是观念。

洛克认为，经验是观念的唯一来源。

心灵就像一块白板，上面没有记号，只有通过经验的途径，心灵才有了观念。

他将经验分为感觉和反省。

感觉是观念的外在来源，当外物刺激感官时，人就产生了各种感觉。

反省是观念的内在来源，心灵不但消极的接受外物的刺激，本身也是内部感官，能主动对通过感觉的而获得的观念进行反省，得到一些新的观念即反省观念；心灵还会对自身的活动进行反思，得到另外一些观念，这些观念多与情感有关。

他认为，感觉和反省不是相互独立的活动，可以共同起作用。

认为，心灵活动不是物质的产物，不是不能思想的物质分子，无论如何排列，所发生的只能是一种新的位置关系，而这种关系不能产生思想和知识。

因此，他设定了一个主动的精神实体即心灵的存在，认为它的活动会产生和感觉不同的新的观念。

他认为心灵的活动和外物一样是构成思想和知识的原因。

3.物质的两种性质和两种性质的观念：物体的第一性质和第二性质，洛克从主观和客观的角度出发，对两种性质做了认识论区别。

认为第一性质是指物体的大小，形相，数目，位置，运动，静止，这相当于牛顿力学中刚体的坚实性，具有广延，不可入，位置，动静等属性；而第二性质是指颜色，声音，气味，滋味等。

洛克认为第一性质是物体固有的，不以人的意志为转移，认为第二性质是物体的一种能力，是凭借第一性质在人的心灵中引起观念的能力。

物体的能力是客观的，实在的，但是它造成的效果却可以是主观的。

经验论者把感觉归结为机械运动，洛克也这么认为，当人观察一个物体时，从物体第一性质中发出一些不可见得微粒到达人眼，并通过人眼和神经将某种运动传到大脑，在人心中产生出第一性质的观念；而第二性质的观念是通过与第一性质的观念相同的方式产生出来的。

4.名义本质和实在本质：洛克根据分析把观念分为不同的类别：按观念的不同来源，有感觉观念和反省观念之分；按主客观关系，有第一性质观念和第二性质观念；按自身的构造，观念可以分为简单和复杂两种。

简单观念是构成知识的直接对象，材料和要素。

洛克认为，心灵不能毁灭简单观念，只能把简单观念组合成复杂观念，把复杂观念分解为简单观念。

心灵可以对简单观念进行重复，比较和联结，从而任意的制造复杂观念。

在他看来简单观念的构成无非是算术关系：一是简单组合，二是并列加以观察，三是对于各种具体事物的观念，将其中的同样的观念与其他观念分离出来，得出一般的观念。

洛克在上述基础上，区分了事物的名义本质和实在本质。

他认为，所谓事物的本质就是指事物的存在，即事物有以决定它是该事物而非他事物的内在组织和结构，他称之为事物的实在本质，而名义本质与此不同，是与区分五种所普遍使用的一般名称相联系的，用来指这些名称所代表的抽象概念。

洛克认为，一切知识都应建立在观念的基础上，只是不能超出我们所具有的观念范围。

5.社会契约论：洛克修改了霍布斯关于自然状态的看法，认为自然状态不再是战争状态，二是和平自由的状态，人们在这种状态中平等享有自然权利。

自然权利是指生命，自由，追求幸福，拥有财产等天赋人权。

既然人在自然状态中如此惬意，他们为何要舍弃自然状态进入国家？洛克回答，国家主要是为了解决人们财产权纷争而建立的。

订立社会契约就是为了避免冲突而采取的手段。

洛克认为，社会契约要求人们放弃对财产权的判决和执行的权利，大家把这一权利装让给代理人。

这个公共代理人的主要任务是保护委托人的财产权，不能因为他们对财产权的要求而引起混乱和不安全。

洛克和霍布斯的另一个分歧在于，他把统治者作为订立契约的一方，是从订约人中推选出来的。

第二节。

贝克莱（1685--1753）1.捍卫宗教的立场：贝克莱热衷于捍卫宗教信仰和教会权威。

反对当时的自由思想者，积极主张教徒参与社会活动，扩大教会在社会上的影响。

贝克莱与洛克在哲学上有不同的目标，他的经验论不是为了科学知识提供认识论的基础，而是为了反对无神论，维护宗教信仰，因此他被称为英国哲学中神秘唯心主义的代表。

《论人类知识原理》反对怀疑主义，他反对的怀疑主义是对宗教的怀疑，他所说的常识是与宗教信仰相符合的信念。

为了铲除无神论思想，贝克莱将攻击的矛头指向有关物质存在学说，把它看作是一切无神论思想的哲学基础。

2.存在就是被感知：他得出的结论：我们所知道的只是观念，而不是观念之外的事物。

他强调感觉观念的真实性和存在，但他对观念的存在的理解是：一个观念的存在，就在于被感知。

他不把观念看作是对外界事物的反映，而是将他同事物等同起来，看作是唯一的存在。

贝克莱所提出的一系列问题，实际上表达了经验论者一个共识：感觉和认识的对象是观念，而不是外界事物，把存在的意义限定于认识对象，然后用被感知来解释认识对象的存在，将人的感之外的客观事物的存在取消了3.物质是虚无：贝克莱从唯心主义的立场出发，夸大洛克怀疑物质实体确实存在的理由，否定物质范畴的意义，得出物质是虚无的结论。

贝克莱利用第二性质的观念的主观性，论证关于第一性质的观念同样不反映外物的性质，而只存在与心灵中。

他认为，首先，事物的性质是不可分割的，第一性质和第二性质是同时被感知的。

其次，不但第二性质是相对的，第一性质也是相对的，第一和第二性质依感知者的状态而变化。

洛克认为，可感性质必须有一个不可感的支撑，因此必须假定作为支撑的实体存在。

贝克莱反驳说，这是传统的抽象学说在作祟。

他所说的抽象学说是指把可感物的被感知的性质从事物中抽象出来，让实体称为这些性质的不可感的支撑。

洛克认为，感觉必须有外物的刺激作为原因，否则不能说明观念的来源，但他认为观念有双重来源，心灵和外物一样是观念的来源。

贝克莱反驳说，一个来源就足够了，既然心灵可以通过反省得到观念，它为什么不能成为一切观念的来源。

假设一个外在的原因，但又不能知道这个原因为何产生结果，外物如何产生观念，那么这个假设是不充分的。

他的结论是，假定物质是感觉的外部原因，既无必要，也无用处。

4.上帝和心灵：笛卡尔之后近代西方哲学中有三个实体：物质，上帝和心灵。

贝克莱在否定物质实体的同时，肯定精神实体和上帝存在。

他认为精神实体有无限的和有限的两种，无限的精神实体是上帝，有限的精神实体是个别的心灵或自我。

贝克莱肯定个别心灵实体的有如下理由：第一，虽说感觉是知识的基础，但是感觉不能没有主体，感知活动需要一个主体，感觉内容需要一个寓所。

第二，观念本身是被动的，一个观念不能产生另一个观念，但观念也不可能由于物质的机械作用产生。

第三，感觉总是个人的活动，除了我的自我之外，还有其他的自我存在，这样，观念的存在才是持久的，连续的。

他肯定上帝的存在有如下理由：第一，即使没有被任何个别的心灵所感知到的事物，这个事物也会被上帝这个永恒的精神所感知（他认为，当一个事物未被人的个别心灵所感知，并不意味这个事物不存在，而是因为它存在于上帝这个大心灵中）。

第二，个别心灵产生观念的能力不是随心所欲的，为感官所感知的观念不是意志的产物，一定有另一个精神实体产生他们，并把他们映入感官，使之比任何想象的观念更强烈，更活泼，更清晰。

第三，人们感觉到的观念有某种秩序，因此产生了自然界的恒常秩序（他认为，秩序合规律的观念不可能是个别心灵产生的，它们之间的奇妙联系，足以证明造物主的睿智和仁慈。

第三节。

休谟（1711--1776）1.人性哲学的宗旨:休谟把自己的哲学称为人性科学，是近代以来第一个明确声称以人性为研究对象的哲学家。

他所谓的人性科学，是指对人性本身的研究。

他认为，人性具有广泛的含义，包括了与人的认识。

情感，趣味，道德和社会行为等有关的一切方面。

他将其基本内容分为逻辑，伦理学，美学和政治学四个方面。

他认为一切科学都是与人性相关的，对人性的研究可以成为其他一切科学研究的指导。

休谟的哲学收到近代实验科学成就的深刻影响。

认为牛顿指出了唯一走向正确哲学的道路，提出要将实验科学的方法用于对人性的研究。

他把哲学分为自然哲学和精神哲学，哲学的研究方法是实验与观察。

2.印象与观念的区分：同洛克一样，休谟首先讨论了人类知识的起源问题。

他将人心中出现的一切对象称为知觉。

他根据知觉呈现的不同方式，将其分为印象和观念，而印象和观念又可以分为简单的和复杂的两种。

他认为，简单印象和简单观念分别为印象和观念的最小单位，是不能在进一步分解的；复杂印象和复杂观念分别为简单印象和简单观念复合而成的。

印象和观念的差别在于进入人们心灵时表现出的强烈和生动的程度不同，印象是强烈和生动的知觉，而观念是微弱和模糊的知觉。

在各类知觉中，简单印象和简单观念是一一对应的，二者总是伴随出现，后者是前者的复现，因此不如前者生动和强烈。

由于一切复杂观念是由简单观念复合而成，所以一切观念都来自简单的感觉印象。

休谟取消了洛克的双重经验论，把一切观念的最终来源归结为感觉印象。

3.知觉联想关系：和洛克一样，休谟把知识的形成看作是由简单到复杂的过程。

他认为，心灵的理解力把简单知觉结合为复杂观念，知识由复合观念表达出来，存在于对观念之间关系的推导和判断中。

因此知识的性质取决于观念之间的关系。