性文化四系统论与“性补偿”问题
性与欲望性心理问题的家庭因素与治疗方法
性与欲望性心理问题的家庭因素与治疗方法性与欲望：性心理问题的家庭因素与治疗方法在现代社会中，性和欲望是人类生活中不可忽视的重要部分。
然而，一些人面临着性心理问题，这可能会对他们的生活和家庭关系造成负面影响。
本文将探讨性心理问题的家庭因素，并介绍一些有效的治疗方法。
一、性心理问题的家庭因素1. 家庭环境家庭环境是一个人性心理健康与否的重要因素。
家庭成员之间的沟通和关系质量对性心理问题具有明显的影响。
例如，家庭成员之间的冲突和争吵可能导致对性的敏感和压抑。
2. 父母的教育方式父母的教育方式在孩子的性发展过程中起着关键作用。
家庭中是否存在对性开放和积极态度的讨论，以及对性教育的重视，都会对孩子的性心理产生深远的影响。
缺乏性教育可能导致性心理问题的出现。
3. 家庭的宗教观念与文化背景宗教观念和文化背景通常会对个体的性心理产生影响。
一些宗教和文化禁止或限制性行为，这可能会导致个体内心的冲突和矛盾，从而产生性心理问题。
二、性心理问题的治疗方法1. 心理治疗心理治疗是目前广泛应用于性心理问题的治疗方法之一。
通过与专业心理咨询师的交流和咨询，患者可以探索并解决内心的性困惑和心理问题。
心理治疗可以帮助患者认识到自己的需求和欲望，并提供应对策略。
2. 情绪疗法情绪疗法也是一种常用的治疗性心理问题的方法。
通过情绪疗法，患者可以学会更好地管理和表达自己的情绪，从而减少内心的困惑和焦虑。
情绪疗法可以帮助患者建立健康的性心理模式。
3. 药物治疗对于一些特定的性心理问题，药物治疗也可能是治疗方案之一。
然而，药物治疗仅适用于由生理因素引起的性心理问题。
在使用药物治疗之前，应咨询专业医生的建议。
4. 夫妻或伴侣治疗性心理问题不仅仅影响患者自身，也可能对夫妻或伴侣关系造成负面影响。
夫妻或伴侣治疗可以帮助双方更好地沟通和理解对方的需求，并寻找解决问题的方法。
夫妻或伴侣治疗通常与其他治疗方法相结合，以达到最佳效果。
结论性与欲望是人类生活中不可或缺的一部分，但性心理问题可能会对个体和家庭关系造成负面的影响。
西方性理论
西方性理论1.泛性论过分强调性的生命本质与身心活动地位的观点和理论。
泛性论把性欲视为高于一切、决定一切的根本因素。
汉语中男女之异的性（sex）和生命与事物本质的性（nature）是同一个词，隐含有泛性论观念。
泛性论在西方源远流长，古希腊人的哲学思想中已显露泛性论痕迹。
德国哲学家A. 叔本华在《爱和生的苦恼》中称：“性爱才是这个世界真正的世袭君主，它已意识到自己权力的伟大，倨傲地高坐在那世袭的宝座上，以轻蔑的眼神统驭着恋爱，当人们尽一切手段想要限制它、隐藏它，或者认为它是人生的副产品，甚至当做不足取的邪道时，它便冷冷地嘲笑他们的徒劳无功。
”继而F. 尼采把艺术创造与性活动关联一起，认为：“艺术家按其本质来说恐怕难免是好色之徒……一个人在艺术构思中消耗的力和一个人在性行为中消耗的力是同一种力。
”S. 弗洛伊德是泛性论的集大成者，他创造“力比多”（libido，汉语译为原欲）等一系列新词，大多出自发挥泛性论思想的需要。
他认为力比多是包含在“爱”字里的所有本能力量，这种性本能力量必须获得施展，若受到压抑，就会导致人得精神疾病。
这种性本能力量可以转移或升华，人类社会的发展与文化创造，全是性本能乔装打扮向外发泄的方式。
发展到弗洛伊德的泛性论已成了性欲决定主义。
他甚至把人世间的社会关系，如各类社团、教会、军队，更不用说亲属关系，均认为是由力比多做纽带联结起来的，无限地泛化性活动，把人际关系和社会活动均性化归宿。
泛性论对于历史上的禁欲主义有巨大的冲击力，除此之外，它明显地不合乎科学的理性判断而有很大片面性和危害性。
西方在20世纪出现的性自由、性滥用，以及离奇古怪的超现实荒诞艺术，不少方面是受到泛性论的影响。
形成泛性论有两个思想根源：①禁欲观念，使人们的性感受特别过敏，长期处于性饥饿中的人，易诱发无穷的性联想，任何一个物体的性状、形态及功能均可与男女性器相关联。
②把感情世界的爱与男女之异的性混为一谈，把一切快感均与性快感混同，弗洛伊德的精神分析正是遵循这条思路。
五四时期张竞生关于性文化的主张
五四时期张竞生关于性文化的主张
关威
【期刊名称】《广州大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2007(006)001
【摘要】在五四时期的思想家群体中,张竞生是非常引人注目的.他留学法国8年,广泛研究多种学科的理论,形成比较系统的关于性文化的思想,其中主要包括节制生育、优生优育、性教育等方面.这些思想是五四时期激进知识分子探索中国社会进步途径的一个方面,对于社会变迁和文化进步具有积极意义.
【总页数】3页(P86-88)
【作者】关威
【作者单位】惠州学院历史系,广东,惠州,516007
【正文语种】中文
【中图分类】C913.14
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【李银河-性用品的合理性,就好比性的合理性】 性学家李银河,称乱允许结婚吗-
【李银河:性用品的合理性,就好比性的合理性】性学家李银河,称乱允许结婚吗?性用品是性目的改变的必然产物，它唯一的目的就是为了人们的性快乐。
在中国，一场静悄悄的性革命正在发生。
关于性用品，我没有做过真正的社会学调查，但是这个市场很早我就注意到了。
我参加过国内的一些性文化节，他们告诉我，全世界70%的性用品都是在中国生产的。
听说这个数字，我很震惊。
这个份额非常有意思，很说明问题。
一个在性上特别压抑、特别保守的国家，竟然占有这么大的市场份额，简直难以置信。
<br/> 中国的性用品跟国外确实不同。
国外一般集中在红灯区，而中国基本上是遍地开花，几乎每个人多点的社区都会有一个店。
很多外国记者特别惊讶。
他们觉得，中国一直挺反性、挺禁欲的，怎么会满大街地、堂而皇之地、在非常热闹非常正规的商店里卖。
<br/> 在中国，计划生育首先让性用品拥有了堂而皇之的合法性。
一开始，很多性用品，比如安全套，都是计划生育用品。
接下来，自慰用品、虐恋用品、情趣用品，就都来了。
安全套的正当性没得说，但是那种真正的性用具、性玩具就处于比较暧昧的状态了。
我觉得，截至目前，在中国，它们还是没有取得真正的合法性，否则，应该有明确的主管部门和国家标准。
这种没部门管、没国家标准的状况，是禁欲时代的残留。
在一个高压的、禁欲的、反性的时代，什么工具不工具的，它们简直就是犯罪作案工具，都这样定位了，无论是正当的存在理由还是存在地位，都没有得到应有的承认。
<br/> 事实上，性用品是有正当性的。
人应该有生产这些东西、购买这些东西的权利。
性用品的合理性就像性的合理性一样，是人的性权利的一部分。
时代已经变了，性应当说是个民生问题。
温饱之后，性是一个最基本的需求，应该有正规部门给它一个正规的地位，总之，给它一个承认。
<br/> 反性禁欲时代的余威还在。
虽说“食色性也”，但那个时候，性简直就是个鬼鬼祟祟的东西。
在性知识崩坏的世界
在性知识崩坏的世界在性知识崩坏的世界，人们对于性健康、性教育和性行为的理解往往存在许多误区和盲点。
这种现象不仅影响个人的健康和福祉，还可能对整个社会产生深远的影响。
因此，提高公众对性知识的了解和认识，是促进性健康和构建和谐社会的重要环节。
性教育的重要性性教育是预防性传播疾病、意外怀孕和性暴力的关键。
然而，由于社会文化、宗教信仰和家庭观念等多方面的影响，性教育在很多地区仍然缺乏。
这导致了许多人对性知识缺乏基本的了解，甚至存在许多错误的观念。
性知识的误区在性知识崩坏的世界中，人们常常对性知识存在以下误区：1. 性是禁忌的话题：一些人认为性是不应该公开讨论的话题，这导致了许多年轻人在性问题上缺乏正确的引导和教育。
2. 性行为只与生殖有关：许多人忽视了性行为在情感交流和个人健康中的重要性，仅仅将其视为生育的手段。
3. 性传播疾病只影响某些群体：错误地认为性传播疾病只影响某些特定的群体，而忽视了其普遍性和预防的必要性。
4. 性教育会导致性行为的增加：一些保守的观点认为性教育会鼓励年轻人过早或不恰当地发生性行为，而实际上，正确的性教育能够促进负责任的性行为。
性教育的内容一个全面的性教育课程应该包括以下内容：- 性生理知识：了解人体的生殖系统，包括男性和女性的生理结构和功能。
- 性心理知识：理解性心理发展，包括青春期的变化和性取向的多样性。
- 性行为和性健康：学习性行为的基本知识，包括性行为的风险和预防措施。
- 性传播疾病：了解性传播疾病的类型、传播途径和预防方法。
- 性暴力和性骚扰：认识性暴力和性骚扰的危害，学习如何预防和应对。
- 性伦理和性权利：理解性伦理的重要性，尊重个人的选择和权利。
性教育的实施为了有效实施性教育，需要采取以下措施：- 家庭的参与：家长应该成为孩子性教育的第一责任人，与孩子建立开放的沟通渠道。
- 学校的教育：学校应该将性教育纳入课程体系，提供专业和系统的教育。
- 社区的支持：社区可以通过讲座、研讨会等形式，提供性教育的资源和支持。
性学五章
读书笔记模板
01 思维导图
03 读书笔记 05 作者介绍
目录
02 内容摘要 04 目录分析 06 精彩摘录
思维导图
关键字分析思维导图
性
趣味
漫谈
历史
诗
中国
雅歌
章
章节
诗经 性学
燃情
文化
性 伟哥 序
泼妇
பைடு நூலகம்一夫多妻
罗累莱艳
内容摘要
《性学五章》分为“诗”“书”“画”“药”“人”5个主题章节，开篇从《诗经》讲起，以史为纲，旁征博 引，探讨中西方文化的演变。作者以跨学科、跨文化的视角和严谨的学术态度，讲述一部严肃趣味的性文化史， 告诉读者如何以高雅的方式谈“性”。
目录分析
增订版自序
初版后记
作者介绍
江晓原（1955年-），毕业于中国科学院自然科学史研究所，教授、博士生导师，曾任上海交通大学科学史 系主任。其研究工作分为古代中西方天文学交流、运用古代天文学资料解决当代天文学课题等方面，著有《科学 史十五讲》《天学真原》等。
精彩摘录
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读书笔记
江晓原写书就是这样，不高深，不里俗。 有些就看不懂，要是全是白话或下面翻译成白话也成。 其实想读作者的另一本书《性张力下的中国人》，可惜要钱，还不如买本纸质版。 “世界上总会有措不及防的再见和毫不留恋的散场；当然也会有突如其来的相遇和始终未及的喜欢”.[拥 抱][拥抱][拥抱]。 诗书画药人。 性科学现在已日渐成为普罗大众的常识，但性文化则仍然在人们观念的禁区。 从遮遮掩掩到一门学科，从古、外到今、中，国人从本性（食色性也）到风化、禁欲，不知是时代的进步， 还是退步?。 喜欢江晓原先生的作品，不论是先生的本行《天学真原》、《回天——武王伐纣与天文历史年代学》，还是 后来的科学史系列《科学外史》等。 文本旁征博引古今中外诸多的性文化文献，对“性”这一隐秘的话题，进行了全方位的解读，揭示深刻，值 得
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性角色认知 性欲望产生 性动机形成 性对象选择 性能力发挥 性操作过程
性交体验 性后果责任
性角色问题 性欲望问题 性动机问题
性对象选择问题
性能力问题 性操作问题
性交体验问题
性后果责任问题
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二 分类－按照严重程度
按照自我体验,行为表现,对生活和工作影响和对社 会功效影响分为
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一 基础要求
（一）基础宗旨：依据科学标准，对 人类性行为作出本质说明。帮助求援 者将自己性行为由自为转向自觉
（二）基础标准： 1.坚持性道德性法律性心理性生理性
医学五位一体标准 2.宣传普及性知识时，坚持性教育和
性道德及法制教育统一体
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性心理原因:性需求、 性态度、性情绪、性经 验以及人格在性活动中 综合表达
性社会原因：家庭、人 际关系、宗教、道德与 法律
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二 人类性特征
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（一）普遍性 1.与人类共存 2.人是性交产物 （二）功效多样性 1.满足生殖需要 2.维系夫妻关系上起纽带作用 3.满足人心理需要，维持心理平衡和健康 4.到达性以外一些目标 （三）选择性排他性 1.目标选择性 2.以婚姻方式保障 （四）责任性：自觉行为，含有明确社会责任性 （五）文化－社会制约性不一样文化和社会有自
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第一节 人类性科学概述
一 概念 二 人类性特征 三 性道德与性态度
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一 概念
中国无性文化的形成、发展与衰落
中国无性文化的形成、发展与衰落中国无性文化、又称性禁锢，以防淫禁欲为宗旨，以严厉束缚妇女的性活动、抑制妇女的性欲为特点。
它源于私有制和私有观念，形成于春秋战国，实施于两汉，宋儒又发展了无性文化，从理论上把性禁锢推向顶峰，而实施最力的是明朝，自清朝开始衰落。
一、私有制逐渐完善。
使男人产生了独占妻子的愿望。
新石器时代晚期进入父系氏族社会之后，随着经济社会不断发展，以男子为中心建立的婚姻家庭逐渐稳固，私有财产也就产生了。
炎黄时代，战争增多，规模加大。
战争的目的，由争夺适宜生存的地盘，进而逐渐加入了掠夺私有财产。
战争中的俘虏则成为第一批奴隶。
奴隶也是奴隶主的私有财产。
此时的奴隶是作为家庭成员与奴隶主生活在一起的。
男性奴隶主与女性奴隶、女性奴隶主与男性奴隶之间的通奸是常有的事。
黄帝立四妃，四妃共生五子，而黄帝有二十五子，得姓者十四人，为十二姓。
那么黄帝定有四妃之外的事实上的妻子，或许就是女奴隶。
黄帝之曾孙帝喾亦立四妃，元妃姜螈在高襟之祀时，与神尸(巫)共舞，然后与神尸性交，遂生后稷。
作为部落联盟大酋长的帝喾，对此并不介意。
这说明当时男人独占妻子的愿望，还未产生或者并不强烈。
随着社会发展，私有制逐渐完善，私有观念逐渐增强，至禹时，男人遂产生了要求“我的儿子”的念头。
《尚书·益稷》中说：“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。
予弗子。
”禹娶涂山氏女名娲，辛日娶，隔壬癸二日，至甲日，启呱呱而诞矣。
所以禹说：“予弗子”，即我不把启当作我的儿子。
《绎史》十二中说，禹娶涂山氏，与她一起治水，通轩辕山时，禹与涂山氏约定：送饭时先拉铃。
涂山氏忘记拉铃，将饭直送洞中。
看到禹化黄熊开山。
涂山氏惭，走到嵩高山化为石。
禹大呼“归我子”，“石北面而生启”。
去掉神话色彩，说明禹要“我子”即“我的儿子”心切。
禹追求“我的儿子”，说明禹知道自己在生育中的地位和作用。
禹明授益实传启的事实证明，禹要“我的儿子”，是为了传承特权和私有财产。
性学观止6
性学观止6展开全文第五部分性与人际关系对有些人来说，性和爱是不可分离的，或者说一个是另一个的先决条件。
而另一些人则可以过着有爱无性，或者有性无爱的生活。
是什么决定了这些形式呢？它们对男人和女人来说都是一样的吗？如果把亲密（intimacy）的各种要素联系起来或分隔开来又会发生什么呢？这将是本章要讨论的问题。
性诱惑力，不管是被重视还是被高估，如果它没有引向什么结果便没有太多意义。
· 第16章性亲密和爱（1）· 爱是我们真实的命运，我们不会发现自己单独生活有什么意义——同别人一起生活才有意义。
——托马斯?默顿（Thomas Merton），20世纪美国天主教作家对有些人来说，性和爱是不可分离的，或者说一个是另一个的先决条件。
而另一些人则可以过着有爱无性，或者有性无爱的生活。
是什么决定了这些形式呢？它们对男人和女人来说都是一样的吗？如果把亲密（intimacy）的各种要素联系起来或分隔开来又会发生什么呢？这将是本章要讨论的问题。
16.2 性亲密性诱惑力，不管是被重视还是被高估，如果它没有引向什么结果便没有太多意义。
为了获得性满足，一个人必须能够同另一个人建立起性亲密关系。
性感能够帮助这个过程的开始和维持，但不能担保它必然成功，有时甚至会妨碍与某人更深层次的接触。
与某人亲密意味着与之有很亲近的人际关系。
很多形式的亲密关系——朋友间的，亲戚间的——并没有性内容。
同样的，与某人进行性行为也并不等同于情感上的亲密。
性亲密（sexual intimacy）是同时包括心理和性两方面的。
性行为模式建立和维持性关系的目的主要有三个：繁殖——生小孩；关系——在一个充满情爱和信任的关系下分享性满足；以及娱乐——得到乐趣（Comfort，1972）。
繁殖性和关系性的性对大多数人来说，性的生殖意义和关系意义是紧密联系的。
儿童需要大量的照顾，最好是能够与人分担这项任务。
当然，有的单亲父母能比一些夫妻更好地履行这个角色，但从总体上来说，单亲父母不是一种优先选择，而是离婚、分居或丧偶导致的后果。
中国文化中的性
儒释道对中国古代性学理论和性观念的影响1儒家《易经》是儒家最早的经典著作四书五经之一，因此以阴阳学说为基础的中国古代性学理论主要代表着儒家的学术思想。
然而阴阳学说也是道家的基本思想，因此从源头上说，中国古代的性学理论的核心内容应该为儒道两家所共有。
孔子编撰的《礼记·礼运篇》有“饮食、男女，人之大欲存焉。
” 而《孟子·告子上》则谓之“食、色，性也”。
中国古代典籍的记载清楚表明，儒家主要代表人物都承认性是人的大欲和天性，对待性的态度是自然的和人性的。
近代学术界争议最大的是宋明理学家以“饿死事小，失节事大”强求寡妇守节，以及用“存天理，灭人欲”，来实行性禁锢。
然而造成这种争议的重要原因，其一是没有能完整地了解和认识程朱理学对于“气节”的阐述，其二则是反映了争议者对于“天理”和“人欲”的理解和态度。
历史事实恰恰与后世对程朱的指责相反，这两位理学家都有过支持寡妇改嫁的言行。
程颐的外甥女成了寡妇，他父亲帮她再嫁，程颐持支持的肯定态度。
《近思录·卷六·齐家之道》）。
实际上儒家以中庸之道的人性理念处世，程颐决不会以“饿死事极小，失节事极大”的极端态度苛求寡妇。
朱熹的《朱子语类·卷九十六》中有“问，取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？曰，大纲恁地，但人亦有不能尽者。
”朱熹对“从一而终”的《易经》古训是不以为然的，他认为“女子要从一而终，不必拘泥”。
可见朱熹遵循的同样是儒家一贯的人性理念。
其实，朱熹对“饿死事小，失节事大”曾一再作出过解释：“昔伊川（程颐）先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。
自世俗观之，诚为迂阔；然自知经识理之君子观之，当有以知其不可易也”（《朱文公集·与陈师中书》）。
朱熹还在《书王印川广文诗注后》说：“宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦，轻亵已甚。
故伊川立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。
”朱熹对“饿死事小，失节事大”作出的解释是明确的，他指出宋朝传了五代以后，世风轻亵，陈颐这样说主要是为了让士大夫们懂得做人的节操，并非针对平民百姓，更不是专门针对女性。
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卷首语・’吞自１＝旨。
Ｉ生文化四系统论与“性补偿’’问题
谈大正
性文化是指各民族性爱生活的态度、规则、知识和
艺术的总和。同时性文化是一个大的系统，其下有四个
子系统，它们是：
１、性的实现系统（简称“性实现”）——各民族
在性态度（集体无意识）影响下求爱和结婚的习俗，伴
有爱情的人类性行为及其做爱的体位变化，还包括其负
面，如卖淫、强奸等人类特有的性活动方式；
２、性的规范系统（简称“性规范”）——性法
律、性道德、宗教戒律、性禁忌等；
３、性的精神补偿系统（简称“性补偿”）——人
类接受性规范以后的精神补偿，即内容与性爱密切相关
的艺术品，包括人体绘画、雕塑、通俗歌曲，舞蹈及描
写性爱生活的言语、文学、影视作品等，其负面就是色
情作品；此外， “性补偿”还包括性服饰与ｆ生美容；
４、性的认识保护系统（简称“性科教”）——性
科学、性医技（避孕、人工生殖、性转换等方面的技
术）、性教育、中国古代的房中术等。
“性规范”是核心层次，它制约“性实现”、 “性
补偿”、“性科教”三个外部层次。
性爱的要求，是人类强烈的本能，但人类为了社会
文明的进步，不能不用各种规范（法律、道德、戒律、
习俗等）对自己的性行为加以限制。由于人的性本能活
跃，一个人从青春期开始，直到生命结束，都会感到一
种或强或弱的心理冲突，即性本能与社会规范的冲突，
并导致心理压力。在上述情况下，性艺术，诸如有男
欢女爱内容的通俗歌曲、交谊舞、人体艺术（绘画、雕
塑、摄影作品）、爱情诗、言情小说、性爱影视等等，
以及性服饰与性美容，就充当了人们心理补偿的重要角
色，起着宣泄情感和心理减压的作用——这就是补偿性
的性文化存在的主要理由。当然这种补偿，即性信息的
传播，如果过了头，超过了本民族文化约定俗成的限
谈大正（１９３９一），男，教授，性学家，
生命法学家，文化语言学家。华东政法大学
性法学研究中心第一届主任，中国性学会第
二、第三届理事兼性法学专委会副主任，上
海生命法研究会第一届副会长。主要著作有
《性文化与法》、《生命法学导论》、《汉语的文
化特征与国家通用语言文字》等。在全国报
刊杂志发表文章１５０余篇。散文《从“小气
候”到“大气候”》获第一届“和谐杯”全国散
文大赛一等奖。其中《性文化与法》一书，引
用率高。该书第一次把性文化划分为性实现、
性规范、性补偿、性科教四个子系统，并为
补偿性性文化正名。他的《性爱，是审美的
过程》一文和他为《中国性科学百科全书》写
的性关学词条产生较大社会影响。
制，它又有引起性躁动，特别是引起青少年行为失控，造成社会混乱的一面，所以要加以限制。人们把
这类过了头的“性补偿”信息传播称作“色情”，文明国家都用法律、法规明令加以禁止或控制。这里
所说的“色情”仅指信息传播，不涉及卖淫嫖娼行为。
认定是否“色情”不能光看物品本身，还要看它出现的场合。比如在一般报纸上刊登描写性行为的
文章属于色情，但刊登在读者经过限制的专业杂志上就不算。这就是“相对的色情物品概念”。德国、
日本、美国的审判实践都采用了这一概念。《意大利刑法》第５２９条还规定： “艺术或科学作品不视为
色情，但其动机非出于研究，而对未满１８岁者贩卖或以其他方法使其取得者，不在此限。”这些对我国
相应的立法和司法具有借鉴意义。