藏传因明之术语

中国藏传因明之术语

藏传因明因明在中国藏地的传承。因明是随着佛教于公元7世纪传入西藏的。藏传因明特别注重其中知识论的内容。亦即藏语文中作为取得真理，验证真理的尺度和传播真理的方法的“量学”部分的内容，故又称之为“藏传量学”或简称量学、量论。以11世纪的俄?洛丹喜饶为分界，之前以译介印度因明著作为主，称之为古量论。之后，开始出现藏人的因明自著，并形成了“摄类”的因明范畴体系和应成论式的特色，称之为新量论。最早是由寂护和赞法人法光共同译出陈那的《因轮抉择论》，之后三大译师吉祥积、智军、龙幢译出陈那、法称及其后学的因明著疏共19种。藏传因明的中心人物，习惯上概称为“玛、俄、萨”。“玛”即玛善慧，阿底峡的弟子，他译出了法称《释量论》及第一品的自注和帝释慧对后三品的注释，又翻译了法称的《诤正理论》。“俄”即俄?洛丹喜饶，在克什米尔留学时，与利他贤共同译出了法称的《量抉择论》等，至此，陈那因明八论和法称因明七论都已被译出。洽巴?曲吉森格（亦译“洽巴曲森”）是新量论的第一位大家，著有《量抉择论广注》、《量论摄义祛蔽论》，把法称因明义理概括为十八组范畴，开创了藏传因明“摄类”的新风格。“萨”就是萨班?贡噶坚赞，他系萨迦派第四祖。著有〈量理藏论〉，是黄教兴起前藏传因明的代表作。14世纪中，布顿宝成著有〈量抉择论注释明显句义论〉，仁达瓦童慧也有一部陈那因明的专著，并曾为宗喀巴、贾曹杰、克珠杰之师。宗喀巴是格鲁派（黄教）的始祖，他发挥了法称后学教义派的思想，把因明与内明融合，著有〈因明七论入门〉，开创了黄教因明的传统。贾曹杰著有〈释量论颂能无颠倒显示解说道论〉等。克珠杰著有〈因明七论除暗庄严论〉等。根顿朱巴（一世答赖）则著有《释量论释》和《正理庄严论》。在“摄类”的著作方面，较著名的有协饶仁钦（1405—？）的《热堆摄类》、赛?阿的扎西（1688—1738）的《量论要义根本释智者颈饰》、普觉?强巴的《因明学启蒙》。还有龙朵活佛的《因明学名义略集》、工珠?元旦嘉措的《量学》等等。嘉木样协巴多吉（1648—1722）又把因明传入了蒙古。与汉传因明相比，藏传因明有如下特点：（1）以大乘佛教的知识论为中心。（2）在理论上直接继承了法称及其后学，而不是汉传因明所承续的撒欢能够羯罗主。（3）强调因明和内明融合，把因明看作是成佛的必由之路。（4）在教理背景上主要以中观为主，兼容大、山两乘及瑜伽、经部各宗之说。（5）在理论体系上，形成了“摄类”的范畴系列。（6）在论式上，形成了专用于反驳的应成论式，与连锁三段论接近。（7）形成了以论辩为方式学习、考核、升迁的教学制度。藏传因明使因明完全佛教化，是因明发展的更高形态。

因理藏传因明中关于比量推理的学说。实即因明，因藏传者有其特色，特别译为因理以示稍有区别。也有音译为“达日”的。《因明学启蒙》谓因理“分为三目，谓论述因之性相，论述因之分类，论述宗、因、喻三支之得失”。即具体讨论因三相和似因三类二十四种：相违因两种，不定因三个层次共八种，不成因三类十四种。与汉译的《因明入正理论》相似。因理常写入都扎（摄义学），成为正式学习《释量论》的基础课程。

都扎藏传因明（量学）的一种学习方式，也指这一类书。“都扎”汉语直译为“摄类”，因其为综摄量学以至许多经论中常见的若干重要名相、义门之学，所以加上一个“义”字或“类”字，译为“摄义学”或“摄类学”。12世纪时洽巴?法狮子鉴于陈那、法称原著的藏文译本比较古奥，虽有注疏仍不易看懂，故为初学者设计了一套新的结构，著《量学摄义祛蔽论》（今佚），条举量学之义类（多半是成对的范畴）十八项，依世亲的经部教义加以解说，并通过应成论式破

他和答难，反复剖析，使初学的人易于通达法称的原著，为后人撰著量学入门之书开创新的范例，是藏传因明之一大特色。

应成论式藏传因明中特有的论式。专用于反驳。只破而不立。早在龙树《中记》中已出现过，后来龙树的后学，特别是佛护、月称一系总是用这种论式去破斥他宗，被称之为中观应成派。陈那因明著作也常使用“反破方便”等变通论式，但尚未列为规范的论式，法称《释量论》中则反对把其作为能破的规范论式。藏传因明中，宗喀巴直接继承了中观应成派的学说，其后几百年中，应成论式成为藏传因明的主要论式，在各种“摄类”著作中广泛应用。应成论式分为真、似两种，有的放矢的去破斥对方的论式是真应成论式，无的放失、或被敌方反驳驳倒的为似应成论式。应成论式又可分为破它论式和断诤论式，前者是对敌论的反驳，后者是对反驳的反驳。

因、法、义各别之立法单一应成论式的一种。因（因法）、法（有法）、义（后陈）各别的论式。如立“瓶是无事（不实在），刹那性故”。这是用以反驳“瓶是成事”的最简单的应成论式。

后陈堆砌之立法单一应成论式的一种。如说：“所知应非所作性，应是常住，应非物，不能表功能故。”这是谓项并列的联言判断的省略式。

里层充塞之立法单一应成论式的一种。又分两种：（1）有法充塞：如说“瓶、色应是有，是有故”。主项中的瓶包含于色的外延中，故称之为充塞。（2）后陈充塞：如说：“柱体应是无常性，应是刹那性，应是物，是有为法故。”这里论题的谓项，按佛家教理“有为法”包含“物”，包含“刹那性”、“无常性”。也是充塞关系。

有法重叠之立法单一应成论式的一种。如说：“瓶、柱、物应是所作性，无常故。”这里论题的主项有但个词并列，是一个联言判断的省略式。

因堆砌之立法单一应成论式的一种。如说：“相智应是物，是有为法故，是表功能故，是刹那性故。”这里的小前提（因支）是一个联言判断。

相违和相属藏传因明中表示概念外延的一对“摄类”范畴。洽巴曲森最早提出。即“相违与不相违”、“相属与不相属”。“相违”在印度因明中指两相对立而相互违反之意。如苦与乐、明与暗、冷与热、大与小等。因明论式常用此一用语表示两项意义相互违反冲突之情形，如相违因、相违决定不定过等。相属则是藏传因明所特有提法，也称之为“系属”，实际上指宗、因间具有一种“说因宗所随，宗无因不有”的“遍充”关系。

系属、相违、异萨迦班钦?贡噶坚赞（简称“萨班”）《量理藏论》中对于非同这一概念的外延分为三种情况：“彼等异法（概念）若饶益则系属，若妨害则相违，若非二者，则安立为异。”“系属”是指逻辑上的概念间外延的真包含和真包含于关系，“相违”即是全异关系，包括矛盾和反对关系，别“异”则是指相容关系。萨班把系属分为二类：一种叫“同体系属”指自性因和宗法的同一关系，如“有事（人为）”因对宗法“无常”。另一种是“所生之系属”即因果派生关系：“因之性相是饶益他法，果之性相是由他法饶益。”饶益即是指包含、派生之意。如烟、火关系，烟是火之果，火是烟之因，有烟处必有火。因果系属又可分为二类三种。关于相违关系，萨班又称“能相互破”。具体分为二类：（1）不共住相违：即两个事物之间不属于同一体性，而是前后相续的所害、能害，所生、能生关系，如冷和温。（2）互断相违：即互相否定和排斥，如有与无，又分两种：一是亲违：如事个无事、青和非青，这也就是矛盾关系。二是疏违：如“有为”和“常”，从有为可以推出无常，故间接与常相排斥，为一种间接的反对关

系。

三种相违宗喀巴对相违关系的新分类。（1）不能同时并存的关系：物质：无冷和热；明和暗。认识：如无常和常。生物：如蛇与蚰。（2）相互排斥关系：直接：如常与无常。间接：如所作与常住。（3）双方互相排斥对方而成立己方的关系：如所作性和常住。

五大因明论式又称“五大因理论”藏传因明中中观应成派对中观教义的因明论证。具体为：（1）金刚屑因及分析原因金刚摧毁因明论式：“一切物体没有谛实（绝对实在性）生起的，因为不从自、他、俱（自他两者）、无因生起，或说‘不从四边生起’”这是从事物产生的因的分析。（2）破有无生因即分析数目否定有无生因明论式，是从观察事物果的角度：“一切物体无谛实，因为在自身的因位时并不从有、无、俱（亦有亦无）、俱非（非有非无）生起。”（3）破四句生因即分析结果否定由四句声的因明论式：是破除佛家有宗（瑜伽行宗）的“因能生果”的偏执：“物体无谛实，因为于真一因不生一果也不生多果；多因不生一果也不生多果。”四句即是指一因生一果，一因生多果；多因生一果，多因生多果。（4）离一、多因即分析诸法自性离一与多的因明论式：是直接从事物的本性上去论证空性：“物体无谛实，因为无谛实的一与多之任何一种。”（5）缘起因即理性之王缘起的因明论式：“一切物体没有谛实，因为是缘起。”缘起者性空，故破除了遍所有的“常边”，而缘起又有显现，故又破除了“断边”。前四论式都是破除常边，但不能防止堕入断边，而本论式，执著中道，同时破除二边，故最为合理，称之为理性之王。五大论式体现了藏传佛教中因明与内明的融合、逻辑为教义的论证。

四遍指因法与宗法间的外延关系。因明中一般把满足第二相称之为“后遍”，满足第三相称之为“谴遍”。但在藏传因明中又新增了“下遍”与“违遍”；“凡论式之彼因，皆遍为彼后陈，名为随因后遍；凡无彼因，皆遍无彼后陈，名为违遍；凡是后陈，皆遍是因，名为下遍；凡非后陈，皆遍非彼因，名为谴遍。后道与违遍二者及其颠倒，则构成四门。”为显示宗、因间不相离关系，后遍就是“说因宗相随”的同喻，如在论证“声无常”时的“凡所作皆无常”，现在的违遍是与其相违是“凡非所作皆非无常”。谴遍是指异喻体如：“凡非无常者皆非所作”。现在的下遍则是相反：“凡无常皆所作”，这是一种判断变形，已与原判断不等值，而如果在这四遍的联项或谓项中再进行一次否定，则构成了颠倒四遍，共合为八遍：“彼因非后陈，乃许为颠倒；之随因后遍，后陈皆非因，为颠倒下遍；凡是非后陈，皆非非彼因，，许为倒谴遍；凡论式之因，非彼彼后陈，为颠倒违遍。”四遍如果按照二二排列组合又可成为十六遍乃至三十二遍等，实际上这种“遍”是翻转体现了性质判断的对当关系和换质换位的直接推理关系。

四句料藏传因明用语。用于判定因法和后陈之间（也就是中词M和大词P的同品及异品间）的关系。“因与后陈法之关系，若因于同品上定有，于异品上全无，则是正因。若因于同品上无，于异品上有或皆有，不论全有或一部分有，则是相违因，，若因与同品异品上，或皆有，或皆无，则是不定因。如是四句以足——同品有、异品有，同品有、异品无，同品无、异品有，同品无、异品无。不须用九句检查。但就句因另有作用。”（法尊编译《释量论?释量论释》）这里的“皆有”也就是“一分有”，是指因法的外延真包含于宗法外延中，而“定有”是指包含关系，包括全同和真包含于两种情况。这里的正因只能是第二句“同品有、异品无”。“同品有”是指因法和宗法的包含于关系，实际上也就是包括了九句因中的二、八两句因所指的外延关系，参见“九句因”。

性相藏传因明用语。与“事相”、“所表”相联系。“性相”指定义部分，“所表”即指被定义部分。宗喀巴指出下定义中的三种过失：（1）性相不遍之过，如立：“具颈背肉峰等花斑，为犏牛之性相”这是定义过窄的过失。（2）性相逾遍之过，如立：“具头颅，为犏牛之性相。”这是定义过宽的过失。（3）不有在于相依之过，如立：“以具颈背肉峰等为理由，将马说为犏牛。”这是定义不相称的过失。从宽泛一些来讲，“性相”也就是事物的特征、推理的前提。“所表”也就是概念、判定、命题。而“事相”则是指名言概念所指称的事物本身，三者又相互联系。

遮无和遮非藏传因明的一对用语。因明中的“遮”制遮诠，也就是否定判断，在汉传因明中，遮诠指“只遮不表”，比如说“我无”，只是对“我”的否定，而不是另立一个“无”。藏传因明的论辩中结合佛教中观的“空”的教义，又进一步在遮诠中区分遮无和遮非，也可称之为“无遮”和“非遮”。遮非，是指是直接否定和破除之后，可能会引出其余的肯定，如说：“法座上没有宝瓶”，否定了宝瓶的存在，但却引出了法座。遮无，是指在破除中并没有直接地引生其余的开始，如说：“虚空中无石女儿”石女是指不能生育的女子。中观宗世界上一切事物都是空、假，这是对“有”的否定，但并不由此要去肯定存在一种“空”的实体，这也是一种遮无。

排除不具与“排除他具”、“排除不可能”一起，构成藏传因明一组用语。用以表达命题所指的三种范围。排除不具，如说“声唯无常”。这个命题是说只有声音是无常，而排除了其他事物也是无常的情况。排除他具，如说：“唯独声是所闻”即只有声音是所闻，排除其他事物也具有所闻属性。排除不可能，如说：“唯独牛可以生牛犊”。是说只有母牛才能生牛犊。

能诠和所诠藏传因明中的一对用语。诠者，指诠释佛教经典的文句，以其能解释、显现经中的义理，故称为能诠；反之，被解释、显现的义理，则称为所诠。教即能诠，理即所诠。所说之法为所诠，依止之名、句、文字为能诠。在藏传因明中，从性质上又把能诠分为名、句、文身三种（参见“名、句、文身”）；从能诠的语义分为诠种类和诠集体两种；从排除方面又纷纷为排除不具、排除他具、排除不可能之语三种。所诠又分为诠宗上法之语和诠有法之语两种。

名佛学用语。因明中就从语言所诠表对象的性质方面又分为名、句、文三种：文即指字母，如“阿”等字母。文是构成名、句的基础。名，即由文的连续使用以构成事物的名称，以指称对象的实体，如说“瓶子”，依词方能表示出事物个别的意义。句，即连接名成为一个完整意义的命题，如“花是红色的”。文、句的分类与名相同，若为两两并列者，称为文身、句身；三个以上并列者，称为多文身、多句身。

非量藏传因明用语。（1）指似现量、似比量之外的知觉。如普觉的《因明学启蒙》中列为“已决智”、“伺察识”等五类，而已决智中又分为现量已决智和分别已决智。（2）指似现量和似比量。为错误的知觉与推论。宗喀巴《因明七论入门》界定为：“与自境非新证之知觉，为非量之法相。”似，似是而非之意；现量即知觉知识；比量即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。藏传因明中一般分为已决智、伺察识、见而未定知觉、疑、邪智五种。萨迦班钦《正理藏论》否定了切四种，而另外提出了“不了知”、“颠倒识”、和

“犹豫识”加上“邪智”成四种。

伺察意藏传因明用语。本为佛教五十一种心所之一。在藏传因明著作中，普觉?强巴的《因明学启蒙》将其列为非量之一，指在现知和推理中不依据于正因，或者不符合事实的认识。分为“无理由”、“与理由相违”、“理由未定”、“理由不成立”、“理由未确定”五种。与现代逻辑中的“理由虚假”、“推不出来”等误谬相似。萨迦班钦《量理藏论》中认为对伺察意要具体分析，其中的“单独承许”即无因而单独成立的认识是不存在的，?不属于非量。另一类是依于因而不能成为量的，又分四种。

现而不定藏传因明用语。非量之一。即“见而未定”。在感知事物时产生变异感觉，从而不能形成与对象符合的认识。比如看白色的雪山，但感觉上是青色的，因此不能形成确定的见解。

已决智藏传因明用语。非量之一。亦称“再决识”。因明知识论的一种特定界说，因明现量是指感官缘知对象一刹那的纯感觉，而如果是在此之后继续形成的其他认识，称之为再决识或已决智，比量也是如此，都是指重复的认识。《因明启蒙学》将其分为二类，一类是现量已决智，复分为根现、意现、自证现、瑜伽现和其他等五种。一类是分别已决智，如对现量的名言种类分别，或对比量的第二刹那的认知。萨迦班钦则分为“现量再决识”和“分别再决识”二类，并认为不属于非量。

疑藏传因明用语。非量之一，即认知者内心对事物性质的矛盾判断。《因明学启蒙》将其分为三种：（1）有意义之疑，如“声音是无常吗？”（2）无意义之疑，如“声音是常吗？”（3）等分疑，如“声音是常还是无常？”这里的有无“意义”是以佛家自宗为标准而区分的。

邪智藏传因明用语。非量之一。对所感知的“境”颠倒了别。分为二种：（1）分别邪智，如认为“声音是常”，或“兔角”。（2）无分别邪智，又分为意识邪智与根识邪智，前者如梦中见青色，后者如见白法螺为黄色。

不了知萨迦班钦提出的一种非量。分为三种：（1）无所了境而不了知，即没有独立的认知对象，如“再决识”。（2）能了心染坏而于谴他面不了知，这是指主体认知能力局限而从比量的否定方面去认知，如对“刹那”。（3）非能知境而不了知，即不属于可以认知的对象，如“境”与“时”及“自性”所远离之事物。此与似因中的不成因相对应。

颠倒识萨迦班钦提出的一种非量。分为二类：（1）无分别之颠倒识，又分为两种：一是根识染坏，如见二月。二是意识染坏，如梦中之识。（2）分别颠倒识，又分为三种：一是行相（知觉印象）颠倒分别，如见绳错乱为蛇。二是于再决识时错乱，如思现在之青色为过去之青色。三是缘总之识于境错乱，如思此沉香树与旃檀树同属一总，这实际上是一种对事物类属的认识错误，此与似因中的相违因相对应。

犹豫识萨迦班钦提出的一种非量。分为二类：（1）应现：“现前物犹豫亲入，如想由烧施（佛教的向善行为）得不到善趣（善的果报公德）。”（2）随眠：“如？内种子，若与机遇，则有功能。”这是指潜在状态的认识。此处犹豫都是指真假两可，不能断定，此与似因中的不定因对应。

物力比量藏传因明中的三种比量之一。由因明论式去理解和认识事物的隐秘属性。如依所作性因，了知声无常的推理论证。

也许比量藏传因明中的三种比量之一。根据感觉经验而推出的认识，如看到月亮中的图象，可推知“怀兔是月”

信解比量藏传因明中的三种比量之一。依据信仰而对事物最隐秘本质（善与罪等）的理解。如“因积善而致快乐”。“此补特伽罗（主体）是由某某转生”。这是依据信仰而推出的宗教性认知。

理路藏传因明“摄类”著作中常用的框架术语。指思维、认识的规律。常分为大、中、小三种理路。表示由浅入深，由简到详细的叙述论证过程。

排入藏传因明用语。即“遮诠”。

立入藏传因明用语。即“表诠”。

射理由和不射理由亦称“射自体和不射自体”。藏传因明用语。藏传因明中用于反驳的两种应成论式。射理由的应成论式是指本身三支具足，所列举的因，亦为敌方认可。如：“声非所作，因为是常。”其中又分为射自体种类和他体种类两类。前者又为四种，后者有十六种之多。不射理由的应成论式是指驳义不具足三支，如：“声无常，所作性故。”

因理论和心理论藏传因明中对因明内容所作的区分。前者主要是指推理和论证是理论，也称之为“因理”；后者是指知识论的内容。心理论也称之为“心明”。

是与“非是”、“否定是”、“否定非是”构成一组藏传因明用语。“是”就是逻辑中的正概念，“非是”就是负概念。“否定是”是对“是”的否定，等值于“非是”。“否定非是”则是一种双重否定，等值于“是”

总和别藏传因明用语。总体与个别之称，即一般与特殊之分。总，总摄全体；别，部分。佛家认为诸法皆有二性。一为总性，一为别性。总性如无常、苦、无入、无出等，别性如心之识性、水之热性、水之湿性等。在因明中总又指属概念，别指种概念。根据属种包含关系，可以进行推理：“别望总决定，总望别不定。如桦树必是树，树必属大地，地必属实摄，实必是有。有法不定是实，如德、业等……树亦不定是桦树，如榆、柳等。”（陈那《集量论》）。藏传因明中又分为总类、总义、总聚、总声。总类是指事物的某一类别，如包括着金瓶的瓶类。总义是指一类事物中所包含的共性，又分为物（如鼓腹缩脚的外形属性）、无物（无虚空），依据于物与无物的声义（如“所知”），佛家又称总义为共相，总聚是指由极微或支分组合而成的集合体，如瓶或森林。总声是指对总类、总义的语言表达，如听到“瓶”之语。

其他异品与“相违异品”、“本无异品”一起，为藏传因明中对异品种类的三种区分。本无异品也叫实无异品，其提法是承续了因明》古师和法称。法称《正理滴论》云：“言同品者，谓所立法均等义品，若非同品，说名异品。谓此与彼，相异、相违，或于此中，无彼同义。”但法称未举具体实例。藏传因明中又进一步作了明确，如总喀巴把异品分为：“（1）其他异品，比如：成立声是无常总，以所知为异品。（2）相违异品，比如：成立声是无常总，以常住为异品。（3）本无异品，比如：成立声是无常宗，以兔角为异品。”普觉?强巴的《因明学启蒙》也分为上述三种：“实无异品，其他异品，相违异品。其中一如兔角，二如所知，三如常住。”因明中的“相违”关系实际上包括了反对关系和矛盾关系，而作为与同品反对关系的概念是不能作为异品的。因为在二者之间还有“中容之品”，如在“冷”“热”之间还有非冷非热的状态。异喻不能返显到因上去。故陈那《理门论》指出：“若品与所立法邻近均等，说名同品……若所立无，说名异品，非与同品相违或异。”“若相违者，应唯简别。”“实无异品”从所举实例上看即是因明中的“无体”喻依，逻辑中的虚概念，那世界上本不存在的事物（兔角）作异喻依，这在因明上是允许的。所谓“其他异品”实际上是把一切与宗法

外延全异的概念作异品，如“所知”对“无常”，也就是古师们讲的“别异”。

比量的四种执式藏传因明学者对比量所作的四种区分。萨迦班钦在《正理藏论》中提出。比量所缘的共相境，不是实在的，而只是主观的“分别增益”。具体又分为四种执式：“一执为异”、“异执为一”、“一执为一”、“异执为异”。后二种较易理解，故侧重释前二种。（1）异增益为一。旃檀、沉香是两种不同的树，花白色、肉峰是牛的两种不同属性，火烧和水漫是两种不同的事物，但在遮谴中都视为同一。这损失比量遮谴某物是非树，这是把各种不同的树看作是一类而进行遮谴。其实这种“类”本身只是心识的分别假立，是一种主观“增益”，对事物的归类只是一种世俗之见，从佛家胜义而观“类”是“无事”。（2）一增益为异。如“所作”与“无常”共属于同一体性，但在比量推理中是从所作性而“渐次通达”到无常之上的，这也是一种主观假立的差别。

根意现量生法四见藏传因明学者对无根现量和意识现量生成相状的四种不同见解。详见“现量”。

桑浦寺夏学藏传佛教的一种法会。因在桑浦寺举行故名。北宋熙宁六年（1073年）译师鄂?勒巴喜饶创建。其侄译师俄?洛丹喜饶在此讲授般若学和因明学时听众数以千计。其第六任座主恰巴?法狮子在此创立“都扎”摄义学，历代传承不衰。格鲁派在拉萨附近的大部分寺院和山南地区部分寺院，每年夏季（藏历四月）都选派学僧会聚于此，辩论因明学，交流所学。

饶尕寺冬学藏传佛教的一种法会。饶尕寺全名“聂塘饶尕极乐寺”，在拉萨西郊曲水县境内。为嘉钦如巴于南宋开禧元年（1205年）创建。后成为著名的讲习辩论量学（因明）的场所。每年冬季拉萨三大寺都选派学僧共一两千人会集于此，辩论量学，互相交流，历时一个半月。只有通过这个辩论会的学僧才能在个大寺考取高级的格西学位，故很受重视。

立论者与“敌论者”、“证者”一起构成一组因明用语。立论者指因明论辩中提出某一论证者，又分为真立论者和似（不正确的）立论者二种。敌论者指因明论辩的对立方，即论敌，也分为真敌论者及似敌论者。证者指论辩中的裁判，此分三种：（1）判证者：持公正态度对辩论者双方，判别其优劣者；（2）随言证者：持公正态度，虽不裁判其优劣，但能无谬转述个方言论者；（3）惩罚证者：对论辩双方中的优胜者给予赞扬；对劣败者，以轻蔑态度，令弃其所宗，如执其所宗不弃者，则给予驱逐等惩罚者。