《伤逝》爱情观
从《伤逝》看鲁迅的婚恋观
从《伤逝》看鲁迅的婚恋观《伤逝》作为鲁迅小说中惟一的爱情小说，自发表以来备受关注，人们对它进行了各种各样的诠释，集中落脚在“女性经济独立”和“鲁迅对生命中的两个女人（许广平和朱安）的心灵感观”这两个方面上。
而在本文中，笔者拟从分析文本的“爱情形态”来寻找文本新的意义所在。
作为一部爱情小说，其主线自然是爱情故事。
小的时候，我们从童话中看到的是“王子/公主”式的爱情：王子英俊潇洒，有勇有谋，坚毅而多情；公主则是美丽动人，善良纯洁，虽弱小而多情。
王子、公主历经磨难，波折重重，但到最后，他们终于举行了盛大的婚礼，故事也到“从此他们幸福地生活在一起”嘎然而止，而我们则在对王子公主幸福未来的憧憬和深信不疑中满足地合上书本。
及至长大，我们在经典中不断重温“经典”的爱情形态：从生而至死，死而又生的杜丽娘柳梦梅、梁山伯祝英台、罗密欧朱丽叶式的爱情，到现在迷倒众生的波折重重，九转回肠琼瑶式的爱情。
这些爱情，无论或生或死，或成或不成，我们听到的都是“愿天下有情人终成眷属”的呼唤，看到的是禁忌――阻碍――奋斗――成功（或失败）的恋爱的历程，在这个历程中，充满了幻象和新鲜的刺激。
但这些爱情故事都无一例外的没有告诉我们，在经历了这个充满幻象和新鲜的恋爱历程之后，我们所欣羡的主人公们在走进婚姻的殿堂之后，他（她）们又会经历一个怎样的历程？可能存在怎样的新的阻碍呢？在我看来，《伤逝》正是描述了从爱情到婚姻的一种家庭状态，确切地说，表现了鲁迅对“婚姻惰性”的忧虑和恐惧。
涓生之不爱子君，并不完全是子君没有和他相平等的经济权。
子君在和涓生恋爱之前和恋爱之后及至走入、走出家庭生活之后，经济状态是相同的，始终是不独立的，至少文章中并没有提到有任何不同或改变；而且，涓生不爱子君也是在他失业之前发生的，在二人同居从而进入家庭生活后，“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去许多先前以为了解而现在看来却是隔膜，即所谓真的隔膜了”。
《伤逝》：鲁迅先生唯一的一部爱情小说，伤感而警醒
《伤逝》：鲁迅先生唯一的一部爱情小说，伤感而警醒鲁迅先生曾经在杂文集《热风》中写道：此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。
可以说鲁迅先生以笔为武器，战斗了一生，被誉为“民族魂”，也被称为“中华民族的脊梁”。
鲁迅先生手中的笔就像一把手术刀，直刺入旧中国的腐烂皮肉中，刺入旧中国行将老矣的心脏里。
他笔下的每一个字，每一篇文章都是沉重的叹息和带血的呼唤。
他力图唤醒那些死气沉沉、麻木凋敝的人们，促使他们加入改革旧社会，创造新生活的浪潮中。
而我们今天要分享的这篇《伤逝》，作为鲁迅先生唯一的一部爱情小说，他一改往日的坚硬和冷峻，用细腻伤感的笔触，为我们描写了一个发生在五四时期的爱情故事。
那个时期，自由平等的理念已经播种于许多青年人的心中，争取恋爱自由、婚姻自主成了个性解放思想的重要内容。
而小说的主人公涓生和子君都是五四式新青年，他们冲破封建旧思想和旧家庭的重重阻碍，追求婚姻自主建立起了自己的小家。
但最后由于失去了经济基础，原本美好的爱情也走向了幻灭，最终以一“伤”一“逝”而结局。
01我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己故事在男主人公涓生哀婉悲愤的内心独白中徐徐展开：“如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。
”时光倒流到一年之前，涓生和子君刚刚开始交往，那时，子君还是一个纯真、诗意、爱笑的女子，她来访时，会在窗外随手摘一枝半枯的槐树的新叶，带进涓生的房间。
那时，涓生常常含着期待，期待着子君的到来。
子君未到时，涓生便觉得百无聊赖，什么书都看不进去，耳朵时刻听着外面的脚步声。
他憎恶那不像子君鞋声的穿布底鞋的长班的儿子，又憎恶那太像子君鞋声的常常穿着新皮鞋的邻院的搽雪花膏的小东西！他在焦急的等待中总是胡思乱想，莫非子君翻了车么？莫非她被电车撞伤了么？……他甚至想要取了帽子去看她，虽然子君的胞叔曾经当面骂过他。
直到他听到子君的脚步声近了，便急忙出去相迎。
很快这个小破屋里便充满了涓生的话语，谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱……。
以女性主 义视角剖析《伤逝》-优秀范文
以女性主义视角剖析《伤逝》-优秀范文《以女性主义视角剖析〈伤逝〉》《伤逝》是鲁迅先生唯一一部以爱情为主题的小说，讲述了涓生和子君这对青年男女冲破封建礼教的束缚，追求自由恋爱，最终却以悲剧收场的故事。
从女性主义视角来剖析这部作品，我们能够看到许多深刻而发人深省的问题。
子君，作为小说的核心女性人物，她的形象具有鲜明的时代特征和女性觉醒的意味。
在那个封建礼教依旧强大的社会背景下，子君勇敢地喊出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这样的宣言，毅然决然地与涓生走到了一起。
这一行为无疑是对传统父权社会的挑战，展现了她对个人自由和自主权利的追求。
然而，这种觉醒在当时的社会环境下是极其脆弱的。
子君的爱情观在一定程度上体现了传统女性的依赖心理。
她将自己的全部幸福寄托在与涓生的爱情之中，一旦这份爱情出现了裂痕，她便失去了生活的方向和支撑。
在与涓生共同生活的过程中，子君逐渐陷入了琐碎的家务劳动，失去了曾经的精神追求和自我。
她不再读书、思考，而是全身心地投入到照顾涓生的生活起居中。
这种转变，一方面是由于社会环境对女性的限制，使得她没有更多的机会去发展自我；另一方面，也反映出子君自身在追求爱情的过程中，没有形成独立的人格和自我价值的认知。
从女性经济独立的角度来看，子君在与涓生的爱情中处于明显的劣势。
她没有经济来源，完全依赖涓生的收入维持生活。
这种经济上的依赖使得她在爱情关系中处于被动地位，当涓生对她的感情发生变化时，她无法自主地选择自己的生活。
这也揭示了在当时的社会中，女性如果没有经济独立的能力，就很难真正实现人格独立和自由。
再看涓生，他在这段爱情中也表现出了一定的局限性。
虽然他倡导新思想，鼓励子君追求自由，但当面对生活的压力和现实的困境时，他却开始嫌弃子君的平庸和琐碎，最终选择了放弃这段感情。
涓生的这种行为，在某种程度上反映了男性在爱情中的自私和不负责任。
同时，也暴露出他所倡导的新思想在面对现实时的脆弱性。
在《伤逝》中，我们还可以看到社会舆论和传统观念对女性的压迫。
从《伤逝》的伦理叙事看鲁迅的婚恋观
14从《伤逝》的伦理叙事看鲁迅的婚恋观刘勇 北京师范大学-香港浸会大学联合国际学院中国语言文化中心摘要：《伤逝》是鲁迅唯一一篇以爱情为题材的短篇小说，文章主要讲述了涓生和子君奋力追求自由婚姻，但最终失败的悲剧。
历来，学术界对他们爱情悲剧的研究，多聚焦于女性经济独立和当时社会的婚姻观念两方面。
本文试图通过对《伤逝》中叙事进行分析，考察伦理意识对叙事的影响，从而探究造成涓生、子君爱情悲剧的多层次原因，并阐释鲁迅婚恋观中的现代性。
关键词：鲁迅；《伤逝》；伦理意识；叙事《伤逝》作于1925年，不少学者将其看作是1923年创作《娜拉走后怎样》后，鲁迅对于男女两性婚姻的进一步探讨。
关于“娜拉走后怎样”这一社会问题，鲁迅做出了看似反启蒙式的回答：“从事理上推想起来，娜拉或许也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。
”所谓反启蒙，并非是反对启蒙，而是要提醒青年人进一步思考，充分准备前方道路上的坎坷：“因为梦是好的；否则，钱是要紧的......第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。
”在娜拉一文中鲁迅已提出女性要追求独立的经济地位，《伤逝》中的子君自然也会体现这样的追问。
而当时的社会远未具备接纳自由婚姻和女性经济独立的客观条件。
因此，循着这种思路，很多学者从这两个角度解读《伤逝》。
然而，众所周知，鲁迅常常在别人思考的终点开始他的思辨，《伤逝》绝非只是简单用小说创作来回答《娜拉走后怎样》，笔者试图通过对《伤逝》中的叙事进行分析，考察伦理意识对叙事的影响，进而探究造成涓生、子君爱情悲剧的复杂原因，并阐释鲁迅婚恋观中的现代性。
“关于伦理意识如何作用于文学叙事的论述，有以下三个要点：1.小说主人公的伦理意识或道德取向会对小说叙事产生重大影响，如果小说主人公的伦理意识或道德取向发生改变，小说叙事模式也就随之发生改变；2.叙事者很难打破以小说主人公的伦理意识或道德取向为主导因素之一的叙事惯性，如果主人公的道德取向比较暧昧，小说叙事也就往往会因此而复杂化；3.叙事者被伦理叙事这一情形也体现在他的伦理意识或道德取向对叙事的影响或干预上。
鲁迅《伤逝》赏析
鲁迅《伤逝》赏析鲁迅《伤逝》赏析解：《伤逝》选自鲁迅小说集《彷徨》，是鲁迅唯一的以青年的恋爱和婚姻为题材的作品。
恋爱自由、婚姻自主是“五四”以后青年所普遍关心的一个问题。
《伤逝》以独特角度，描写了涓生和子君的恋爱及其破灭过程。
作者以一般作为追求目标的自主婚姻的完成的喜剧性结局，作为自己所揭示的一出社会悲剧的出发点。
小说从正面着力刻画的不是黑暗势力的破坏和迫害，而是作品主人公涓生和子君本身的思想弱点。
从涓生和子君冲破阻力争得了自主婚姻，婚后社会迫害的继续存在及由此产生的矛盾，到最后这自主婚姻的破灭的整个过程。
深刻地指出了在黑暗社会里，恋爱和婚姻问题不可能是一个孤立的问题，它的最终解决，不能仅靠着个性的解放。
它只能是整个社会解放的一个组成部分。
作品采取“涓生手记”的形式，回顾从恋爱到感情破灭的一年的经历，以小说主人公的切身感受来抒发他曾有的热烈的爱情，深切的悲痛和愿入地狱的悔恨，具有很浓的抒情性。
小说的细节描写也颇具匠心，油鸡和阿随的命运同子君感情变化的呼应，收到了以小见大的效果。
相关思考：1.涓生和子君爱情悲剧的原因和意义是什么?答：《伤逝》是鲁迅惟一的以青年的恋爱和婚姻为题材的小说。
恋爱自由、婚姻自主是“五四”时代的青年们所热烈追求的生活理想，也是当时文学创作的热门题材。
当时的这类作品，大多致力于描写青年男女冲破封建束缚、追求个性解放和恋爱自由的斗争过程，并往往以自主婚姻的实现作为结局。
但鲁迅的《伤逝》却以悲剧收场，而且不是一般的恋爱悲剧，而是自由恋爱成功后的婚恋悲剧。
小说的主人公涓生和子君在相爱的过程中，尽管遇到来自家庭和社会的各种阻挠，但他们无所畏惧，毫不退缩，子君的态度尤其坚决。
面对父亲和叔父的反对，她坚定地表示：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我权利!”正是靠这种无畏的勇气和坚定的态度，他们终于冲破重重阻碍而结合，实现了婚姻自主的理想。
但涓生和子君婚后的“安宁和幸福”并未维持多久，他们的爱情悲剧恰恰发生在恋爱成功，婚姻自主之后不久。
伤逝爱情观的现代性启示
《伤逝》爱情观的现代性启示【摘要】：长期以来，关于《伤逝》的文本解读众说纷纭，在新的历史时期，笔者将以现代都市男女的爱情观视角重新解读《伤逝》，剖析文本中主人公的爱情、家庭带给当代人的新的情感启示。
关键词：爱情；生长；物质生活基础；爱的能力一鲁迅的文章常常发人深省，每个读者读后都自有一番体会与感受。
《伤逝》文中，子君爱涓生爱的如此深切，却最终将自己推向了“连墓碑也没有的坟墓”；涓生为寻找希望而提出的分离，没有使他得到真正的解脱，却是终身悔恨的精神枷锁。
对涓生和子君而言，鲁迅是残忍的，他“将人生的有价值的东西毁灭给人看”[1]。
涓生与子君的人生又恰恰是：“生于传统之中、寻求超越传统的人们不得不接受的一种命运。
”[2]反观现在，其实正是这种鲁迅式残忍避免了更多人在情感、婚姻路上重蹈覆辙，让更多读者在沉默中读出了自己的故事……因爱相知，未必能做到为爱相守，今天，当人们化身涓生、子君走进自己的婚姻家庭时，当他们面对复杂的人性、易逝的爱情、平淡的婚姻，又该如何自处、如何抉择？让我们走进文本，思索、寻求答案。
二《伤逝》文本中涓生爱的子君原是一个美丽优雅、温柔知性、阳光无畏、充满进步思想，给人以无限精神力量的进步女青年，一句“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”让涓生彻底坠入爱河。
而这样的子君却在他们同居后，在面对生活琐事和经济、现实所带来的重重压力中大变样了：原先那个带着笑涡的，面容绯红的，穿着玄色裙的子君，现在变成了“终日汗流满面，短发都粘在脑额上；两只手又只是这样地粗糙起来”的模样；从前那个与我畅谈家庭专制，打破旧习，男女平等，伊学生，泰戈尔，雪莱的子君，现在已“什么书都不看”，每天乐衷于喂阿随、饲油鸡，忙碌在做饭、吃饭和筹钱之间；过去那个骄傲的，走在路上遇到他人探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光仍能镇静地缓缓前行的子君，却在面对我失去局里工作的时候变了色，由无畏变得越来越怯弱了；子君带着“不快活的颜色”、“怨色”、“冰冷的颜色”、“忧疑的神色”、“恐怖的神色”、“麻木似的镇静”敷衍生活，结果可想而知……现代社会中，许多人像极了子君，为爱不顾一切，为爱伤痕累累，深爱对方，却没有能力让这份爱维持长久。
如何解读鲁迅的《伤逝》，鲁迅作品《伤逝》赏析
如何解读鲁迅的《伤逝》，鲁迅作品《伤逝》赏析《伤逝》是鲁迅惟一的爱情**。
它的思想内涵一方面在于探索妇女解放的道路。
子君内是受过“ ... 容”新文化运动洗礼的知识女性。
她以个性解放为思想**，为自己的恋爱婚姻自由而奋斗，和涓生建立起小家庭。
但是胜利的喜悦却是悲剧的起点。
悲剧的社会根源是封建势力的压迫。
封建势力视青年自由恋爱为丧风败俗，涓生的失业加速了涓生和子君感情的**。
但子君及所信奉的个性解放思想的侷限性，也是造成悲剧的思想根源。
子君追求的只是恋爱婚姻自由，奋斗目标的实现，就把狭窄的小天地当做整个世界，把小家庭生活当做整个人生意义。
这样，人的性格也就必然变得庸俗空虚，胆怯虚弱，爱情也因此褪色，这说明，离开了社会改革，妇女追求个人自由幸福，是很难实现的。
另一方面也是对小资产阶级知识分子道路的探求。
小资产阶级知识分子涓生的性格悲剧说明首要的是要比较清醒地认识现实，去掉唤醒，才能在严酷的现实中站稳脚跟，不失去“现在”，才可能有未来。
各人有各人的读解，不能以他人的读解代替你的读解，在于你自己如何读解，不必人云亦云。
鲁迅作品《伤逝》赏析《伤逝》是现代文学家鲁迅于1925年创作的，是鲁迅唯一的以青年男女恋爱婚姻为题材**。
《伤逝》不同于当时流行歌颂恋爱至上的作品，也不同于传统名著中以死殉情的悲剧。
鲁迅用**形式，把妇女婚姻和青年知识分子的问题跟整个社会制度和经济制度的变革联络起来，以启示广大青年拜托个性解放和个人束缚，探索新的路。
《伤逝》以主人公涓生哀婉悲愤的内心独白的方式，讲述了他和子君冲破封建势力的重重阻碍，追求婚姻自主建立起了一个温馨的家庭，但不久爱情归于失败，最终以一“伤”一“逝”结局。
《伤逝》中的女主人公子君是一个接受了“ ... ”时期个性解放的新女性。
她追求恋爱自由，婚姻自主，反对反对封建势力对她恋爱，婚姻的干涉，束缚。
因此，她庄严的对涓生宣称“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”。
《伤逝》中的爱情悲剧意义
《伤逝》中的爱情悲剧意义【摘要】本文分析了《伤逝》中两个觉醒知识分子的爱情故事，他们曾经为了追求个性解放，婚姻自主而不顾一切，甚至脱离了自己的家庭。
他们的爱情的失败主要原因有三个方面：即社会原因，自身原因，经济原因。
【关键词】个性解放破裂个人悲剧社会悲剧《伤逝》是鲁迅先生的一部短篇小说，也可以说是唯一一部以爱情为主题的小说。
它所讲述的是两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。
作为鲁迅的唯一爱情小说，却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局，可以说是一个爱情悲剧小说，但它的悲剧原因又是什么呢？《伤逝》中的爱情悲剧主要体现在两个方面：一、男女主人公当初真挚而又热烈的爱情在主客观因素的夹击下，走向破灭，以失败告终；二、子君由于爱情的失败而直接导致的死亡。
这种爱情悲剧由于掺杂了诸多的社会原因，所以这种爱情悲剧既是个人的悲剧，也是社会的悲剧。
可以说，在那样的时代背景和环境下，对具有那样典型性情的涓生和子君，爱情的悲剧结局注定是他们爱情的唯一结局。
这样的结局，是客观与主观原因相互杂糅的必然结果。
社会环境对他们自由恋爱的排斥使涓生失业，他们不得不承受起环境和金钱的双重压迫。
面对这种外来的打击，涓生是乐观而又坚强的，甚至反而还有一种终于脱出了牢笼的轻松，并对未来充满了自信和希翼。
涓生不把爱情和小家庭的幸福看作生活的目的或是不可或缺的东西，因而亦就并不太在意或是并不太惧怕这一切的失去。
而子君则不然，由于她把爱情和小家庭的幸福视为生活的目的和归宿，视为生命的支柱，因而面对外来的打击，在自由恋爱的追求中曾经大无畏的她胆怯了，虽然她也说：“那算什么。
哼，我们全新的。
”可那声音“却只是浮浮的”。
由于其特定爱情观的作用，涓生在面对生活的变故时不仅不能焕发出原来就难有的自信与刚强，而且更显出了其本来就有的虚伪和自私，他以为：“我一个人，是容易生活的，只要能远走高飞，生路还宽广得很。
……现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为她。
”似乎子君已成为他前进路上的绊脚石，只要离开子君，便可以摆脱窘境，有所作为。
从影片《伤逝》看鲁迅的婚恋观
从影片《伤逝》看鲁迅的婚恋观【摘要】鲁迅的作品是复杂的，多角度多层面的。
涓生与子君的爱情荡气回肠，是一曲主张个性解放，张扬婚姻自主的赞歌。
鲁迅从独特的角度抒写了主人公恋爱、同居、破灭的过程，全剧充满着生活哲理和抒情色彩。
涓生的婚变经历折射了鲁迅的婚恋观，他以追求目标的自主婚姻完成的喜剧结局作为出发点，从由喜到悲的婚恋变换转折向人们昭示了那个年代只有经济的解放才是个性解放的根本和规则。
【关键词】婚姻自主；个性解放；经济独立；婚恋观一、关于婚姻自由与经济独立涓生和子君狂热地追求个性解放，憧憬婚姻自由，在完成了自由结合后在经济面前却表现得如此软弱和无计可施。
其原因是：子君只从表面意义上接受个性解放，将奋斗目标局限于婚姻自主，局限于反对封建势力对自己婚姻的干涉和束缚，在婚姻自主的目标实现以后，她就心安理得地做起了家庭主妇，把操持家务作为人生意义的全部内容破裂。
生活流于平庸，思想流于空虚，以喂油鸡和养狗阿随来遮盖平庸，为油鸡和房东太太明争暗斗以填补空虚。
平庸和空虚使爱情渐渐褪色，导致涓生对子君逐渐冷漠，子君对涓生也失去了先前的体贴，甚至子君因为怕官太太取笑而把难得吃的羊肉喂狗，使得涓生感到自己在家庭里的位置是在叭儿狗和油鸡之间。
子君为失去油鸡和狗阿随而颓唐、凄苦和无聊，并因此和涓生的感情走向破裂。
子君当时的勇敢和无畏是因为爱，但狭隘的个性解放的爱情小舟是经不起社会风浪冲击的，涓生虽然略为清醒一点，知道爱情必须时时更新、生长和创造，失业以后能检讨自己，但由于经济上的窘迫，他对子君的感情减退得非常迅速，他以超过她的冷漠对待她，把子君看作自己的累赘。
鲁迅正是通过主人公经济困顿方面的原因，充分展示了狭隘个性解放思想使子君和涓生结合，狭隘个性解放思想又使他们在经济压迫下离异而酿成了悲剧的原因。
个性解放和婚姻自主是五四以后青年所关注的一个问题，影片从正面着力表现的不是黑暗势力的破坏和迫害，而是涓生和子君冲破阻力获得了自主婚姻后的社会迫害的继续存在，和由此产生的经济物质矛盾导致自主婚姻破灭的整个过程，深刻地指出了婚姻自由不只是一个孤立的问题，只有经济的解放才是婚姻自由解放的根本。
伤逝爱情哲学探析(全文)
伤逝爱情哲学探析(全文)鲁迅名篇《伤逝》展示了子君、涓生在特定时代生活中的爱情悲剧，关于这悲剧的根源，多年来人们作出了种种不同的揭示。
一种意见认为，这一悲剧的根源在于他们囿于个人小家庭的狭隘爱情，这种狭隘性使得他们不能把个人的解放和全民族的解放统一起来，从而局限于个人小天地而不能投身于变革社会的革命洪流之中。
不能改变扼杀爱情的社会环境，他们的爱情自然也就难有美满的结局。
此说着眼于社会环境及其改造，揭示了悲剧根源的一个重要方面，但并不是决定性的方面。
这一结论流露出这样一种偏颇，即似乎没有完满理想的社会环境就没有幸福美满的爱情，不成为改革社会的斗士就不配享有幸福美满的爱情;另一种意见以为缺乏物质财富的困顿是二人爱情悲剧的根源。
这固然指出了爱情与物质财富的紧密联系，但它亦并非决定性的一面。
虽然家庭的性质和形式归根到底是由经济基础决定的，但它并不是影响家庭的唯一因素。
倘若如是，则幸福美满的爱情就应仅为富商大贾的专利了。
还有一种意见认为，二人爱情悲剧的根源在于他们性格的歧异及冲突，源自涓生的自私虚伪和子君的平庸怯懦，这种注重二人自身性格的眼光显然较之上述两种社会学角度的揭示更为切近悲剧根源的实质。
因为它是从当事人内部来探寻原因的。
但是这种归诸于性格缺陷的简单结论又尚欠深入，它难以解释二人当初何以又会热烈地相爱，难以解释二人性格在同居前后的不同及其变化，因而亦是差强人意的。
那么究竟什么才是涓生子君爱情悲剧的真正根源呢?爱情观!正是二人不同的爱情观，决定了二人的不同的性格心态及行为方式，同时，也决定了他们在社会压迫和金钱困扰的冲击下，终于难免分离的悲剧结局。
涓生子君初始虽然真诚热烈地相爱，但他们爱的内涵是不相同的。
“我爱子君，仗着她逃出这寂静和空虚”。
不难看出，这其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。
对涓生而言，爱乃是找一个可爱的人来爱并以此使生活充满意义和色彩，爱不过是生活的一种点缀，是手段而非目的。
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涓生：涓生对子君的爱只是缘于她的果敢、她 的思想进步和与众不同，并不甚实质，恐怕难 以维系 。从“我爱子君，仗着她逃出这寂静 和空虚”，不难看出，这其中很大程度上是出 自本能的欲求和情感的需要。对涓生而言，爱 是找一个可爱的人来爱并以此使生活充满意义 和色彩，爱是生活的一种点缀，是手段而非目 的。可谓是浪漫的爱情观。 子君：子君对涓生的爱虽然是那样的专注深至， 但其内容也十分空洞虚幻、不切实际，只是 “盲目的爱”。对子君而言，爱是找个可依靠 的爱人相守一生，爱是生活的归宿和目的。可 谓是实在的爱情观。
பைடு நூலகம்
时间一长，他们共 同的语言、兴趣越 来越少，世界观、 价值观出现了更大 的差异。这些无疑 使他们难以沟通， 更不能理解彼此， 以至出现了隔膜乃 至裂痕。他们追求 恋爱和婚姻自由， 以为同居就是获得 了自由。万万没有 想到同居的生活， 使爱情观不同的他 们逐渐显露自己， 差距日益明显，感 情逐渐疏远。
涓生：持浪漫爱情观的涓生，尽管他刚开始是乐观而又坚强的，但在 残酷的现实逼迫下，逐渐暴露出了他个人主义自私自利的思想。他把 陷入困境的责任，全部归咎于子君，他认为此时的子君已成了他的累 赘，只要离开子君，便可摆脱困境，有所作为。尽管涓生想到了子君 可能因此而死，但自私和卑怯使他不愿对子君负责，只想尽快抛弃她， 还是绝情的提出了分手。 子君：持实在爱情观的的子君，骨子里还是个很传统的妇女，她尽管接受 了新思潮的影响，但仍把封建的“女子内治”的礼俗视为当然，认为结婚 后靠丈夫养活是天经地义。当家庭陷入困顿时，她变得恐慌和怯弱，她不 知所措，没想国反思，更没想过走出家门，凭借自己的智慧和才能与丈夫 一起支撑家庭。而任凭涓生“孤军奋战”，这导致她不能和涓生共同承担 责任,不能携手同行，寻求生路，一致于他们的距离越来越远，爱最终破 灭。
这种不同，决定 了恋爱过程中， 俩人性格心态及 行为的不同。
涓生：涓生有点不够坚强和勇敢 。“我觉得 在路上时时遇到探索、讥笑、狠毒和轻蔑的眼 光，一不小心，便使我的全身有些瑟缩，只得 即刻提起我的骄傲和反抗来支持”。同居后， “我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵 魂”，随着新鲜感和神秘感的消失，持浪漫爱 情观的涓生不由地体会到：“爱情必须时时更 新、生长、创造”。 子君：大无畏的前行 。持实在爱情观的的子 君却满足于小家庭的幸福之中，甘心做个家庭 主妇，整天为生活的琐事而操劳。这种满足使 她安于平庸的生活，并渐渐地陷入小市民的斗 争中，为了油鸡、“阿随”与官太太暗斗，见 识越来越短，忘却了更高的精神追求。
综观他们的恋爱过程，虽然他们是五四思潮影响下觉醒的 新青年，他们敢于追求和婚姻自由、敢于反抗传统，但他 们的追求是盲目的，他们实际上并未理解恋爱和婚姻自由， 其前提是责任的担当。恋爱和婚姻自由并不等于同居，要 是同居生活处理的不好，反而会成为爱情的坟墓。 涓生和子君爱情理想追求的过程，反映了他们爱情观的不 同，涓生从浪漫走向现实，从幼稚走向成熟；而子君则从 实在走向固步自封，从果决无畏走向平庸怯弱，从希望到 满足进而走向失望和绝望。从中可得出，爱情要维持长久， 除了必要的客观物质条件外，必须时时更新、生长、创造。 双方要同步成长和进步，爱情观才能逐渐相融，并取长补 短，互相支撑，承担责任和义务。