孔子德治思想及其现代研究价值
论儒家德治思想的现代价值(一)
论儒家德治思想的现代价值(一)摘要：从德制、德政和德主刑辅三个方面阐述了儒家德治思想的主要内容，及其实质内涵。
儒家的民本主义思想和德主刑辅所推崇的德治精神虽然和我们现在实行的制度有些出入，但我们必须有一个清醒的认识，从马克思主义的立场来正确审视这些思想，为我们现在实行的以德治国，依法治国相结合的治国之道给予一定的借鉴意义。
关键词：儒家；德治思想；现代价值0前言儒家学说是中国传统文化的主流，其主要内容我们可称之为德治思想。
作为传统思想，儒家的德治思想不仅因其主导了中国封建社会而具有历史价值，而且它植根于我国的传统文化之中，影响着我们现在的生活，值得我们去关注。
事实上，先秦儒学德治思想在后来的发展中己经被歪曲了，因此，我们只有通过对先秦儒家思想的内容做深刻系统的研究，我们才能真正掌握儒家思想的本意。
先秦儒家德治思想中许多的精华都因为在专制政治制度下，缺乏制度保障并没有发挥作用，反而被封建统治者歪曲以达到愚弄百姓，维护自己统治的目的。
而在民主制度下实行德治不但不会导致人治，而且能发挥其积极的作用，对现代社会发展产生重大意义。
这也是我们现在要重新审视儒家德治思想的本意所在。
1先秦儒家德治思想的基本内容先秦儒家德治思想内容丰富，但其主要的内容精髓是不变的，这里从德制、德政和德行三个方面加以系统阐述。
1.1德制任何统治阶级为了保障自己的思想能够顺利的实施，传承下去，都必须把它贯穿于一套完整的制度中来保证其实施。
而先秦儒家的德制最初起源于“礼”。
“礼”最早见于《尚书》之中，这里所说的礼只是分别等级的礼节而已。
“礼”最早只是在祭神活动中存在，在古代，祭神是政治的一部分了，因此祭神的礼仪就被政治化了。
这样，礼就不仅仅是一种日常的生活礼仪、礼节，而慢慢的演化成一种维护统治阶级统治的手段。
随着社会的发展，这种礼节逐渐的被完善，演绎为一套用以规范人们行为的政治法则。
从此以后，礼就可以被看做是为维护统治者的统治的而制定的一套完整的制度了，来维护社会秩序的稳定。
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示黄洁扬孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。
他年轻时虽有积极从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。
孔子是中国历史上开创私人办学的教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。
由此可见，他对中国的文化教育事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。
在西方人的眼里，孔子可谓中国传统文化的代表、东方文明的象征。
他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的教育思想就是其教育经验的总结。
一 孔子德育思想的内容孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德育思想的内容作一粗浅分析。
孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部分的内容。
1、重德孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。
孔子主张“为政以德”。
他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，收到化民的效果。
而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。
为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教育。
通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治上实行“德治”创造条件。
一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的安定社会的力量。
2、为仁“仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。
在《论语》中，孔子经常提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。
浅析孔子的德治思想及对当代思想政治教育的启示
ｅｒ ｅｎ ｃｅ．
Ｋｅ ｙ ｗｏ ｒ ｄ ｓ ：ｖ ｉ ｒ ｔ ｕ ｅ ；ｍｏ ｒ ａ ｌ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ；ｔ ｈ ｅ ｉ ｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｃ ａ ｌ ａ ｎ ｄ ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ ｃ ａ ｌ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
封建宗法制度在我 国古代社会 中存在很长一段时间 ， 并 且 以此 衍生 的伦 理道 德 关 系始 终 以血 缘 为 纽 带 ，将 个 人 、 家 庭、 宗族 、 国家之间紧扣一起 ， 在政治发展 中也发挥较大的作 用， 伦理 道德 也具 有 了政 治性 。孔 子 “ 为 政 以德 ” 的思 想 ， 主 张 把 政 治融 于道 德教 化之 中 ，并且 强调 在 道德 教 化 的过程 中注 重个人思想的转变 ， 倡导从思想深处来改变人和完善人 ， 这就 具 有 了思想 政 治教 育 的性质 。 所 谓思 想政 治 教育 “ 是 指 一定 的 阶级 或政 治集 团 ， 为实 现 自己的政治 目标 ， 有 目的地对人们施加意识形态的影响 ， 帮助 人们树立正确思想 ， 进而用 以指导人们行动的活动。 ” ｆ Ｊ 在封建 社会 虽然 没有 明确 的思 想政 治教 育 ，但 部分 古 代学 者 已经 开 始重 视政 治教 育 ， 如孔 子在 总结 “ 明德慎 罚 ” 的思想 上 ， 四处 游 学， 阐述 以德治 国 ， 要重 视对 民众 的道德 教 化 的思 想 。并且 还 提出， 统治者如果用高尚的道德去统治 自己的国家， 百姓对其 拥护 就会 像北 斗 星一样 ， 被其 他众 星所 靠拢 。 “ 为政 以德 ” 是 孔 子德 治思 想最 集 中 的体 现 ， 包 含 了丰 富的 内涵 。
儒家仁学思想及其当代价值研究基于现代思想政治教育视域的分析
儒家仁学思想及其当代价值研究基于现代思想政治教育视域的分析1. 本文概述本文旨在深入探讨儒家仁学思想在现代思想政治教育中的重要价值。
文章将回顾儒家仁学思想的历史发展，梳理其核心观念和主要理论。
接着，本文将分析儒家仁学思想在现代思想政治教育中的具体应用，探讨其对于培养学生道德品质、促进社会和谐的重要作用。
文章将提出如何在现代思想政治教育中更好地传承和发展儒家仁学思想的建议，以期为实现我国思想政治教育的现代化、提高国民道德素质作出贡献。
2. 儒家仁学思想的起源与发展儒家仁学思想起源于春秋时期，由孔子创立。
孔子的思想体系以“仁”为核心，主张以爱人之心来调节和和谐人际关系。
他强调维护周朝的礼法，主张社会秩序应贵贱有序，同时提倡以德治民，反对苛政和任意刑杀。
在战国时期，孟子进一步发展了儒家仁学思想。
在政治上，他主张实行仁政，提出了“民贵君轻”的思想，强调政府应以人民的利益为重。
他反对苛政，主张给予农民一定的土地，不侵犯他们的劳动时间，并实行宽刑薄税的政策。
到了西汉时期，董仲舒以儒学为基础，吸收了阴阳五行等思想，建立了具有神学倾向的新儒学。
新儒学以“天人感应”和“君权神授”为核心，成为当时的统治思想。
宋代的新儒学，即理学，是儒家仁学思想的又一个重要发展阶段。
理学以儒家思想为基础，吸收了佛教和道教的思想，形成了独特的理论体系。
理学的集大成者朱熹认为，“理”是宇宙万物的本源，而“气”则是构成宇宙万物的材料。
他主张“存天理，灭人欲”，实际上是为封建等级制度辩护。
明朝时期，王阳明的心学是理学的进一步发展。
心学强调“心外无物”、“心外无理”，主张通过内心反省来克服私欲，恢复内心固有的封建道德观念。
心学的出现，使得理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。
儒家仁学思想在历史上经历了多个发展阶段，每个阶段都有不同的思想家对其进行诠释和阐发，从而赋予了仁学思想不同的内涵。
这些思想的发展和演变，对中国传统文化的形成和发展产生了深远的影响。
孔子的政治伦理思想及其当代意义
关于孔子的政治伦理思想及其当代意义摘要：孔子强调士人要积极出仕，担负起治国平天下的责任，强调统治者为政以德，主张德治。
他认为统治者必须加强自身道德修养。
同时以仁政，富民、利民等政治伦理思想为统治思想。
以这些对依法治国与以德治国依然有很好的启发意义论文关键词：积极出仕：为政以德；政治伦理：现代意义长期以来．由于受多种因素特别是宋明理学的影响太大。
学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述．而很少关注孔子关于社会伦理的论述．这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。
本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。
一孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用．因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。
现简要论述如下：第一．君子要积极出仕．要担负起治国平天下的职责的政治伦理思想。
孔子是一个“知其不可而为之”积极人世者．在“仕”与“隐”的态度上．孔子主张为人臣者应出来辅君治国，不应避世隐居。
这样方合乎礼法伦常，他说：“君子之仕也．行其义也”。
如与长沮、桀溺的对话：长沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”援而不辍。
子路行以告。
夫子怃然日：“鸟兽不可与同群。
吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也”阿。
子路回来把这些话告诉孔子，孔子听后，发了一番感叹，对子路说，我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。
因为我是人类的一分子．如果天下太平，我才不会去求改变呢。
在《论语》中，类似的章节还有好几处。
例如与晨门的对话，与荷藤丈人的对话，与楚狂接舆的对话等。
这些人都不同意孔子“知其不可而长期以来．由于受多种因素特别是宋明理学的影响太大。
学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述．而很少关注孔子关于社会伦理的论述．这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。
本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。
孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用．因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。
孔子的德治思想及其价值根源
正 ，虽令不从。 ” （《 子路》 ）即是说 ，为政者只有以身作则 、做好表率 ，人们才会望风而动 ，服 从命令 ，听从指挥。如 《 大学》说 ： “ 是故君子有诸 己而后求诸人 ，无诸 己而后非诸人 。 ” ∞ 也
知所 以治人 ，则 知所 以治 天下 国家 矣 。 ” 孔 子认 为修 身不 仅 仅 是 个 体 安 身 立 命 的基 础 ，而且 也 是 治 国为 政 的根 本 要 求 和 逻辑 起 点 。
“ 孔子谈论道德不仅仅是讲个人 的心性修炼 ，而是将其与齐家 、治 国、平天下密切联 系起来。即 是说 ，他谈论伦理没有离开政治。同样地 ，他谈论政治也没离开伦理。 ” ④答 ，即 “ 修 已以敬” 、“ 修 已以安人 ” 、“ 修 己以安百姓” （《 宪问》 ） ，
但这三答都冠以 “ 修 己” 。怎样修 己？要达到怎样 的人格标准 和人 生 目标？孔子认 为 “ 修身 以 道 ，修道以仁。 ”在此 ，孔子提出了 “ 仁”这一儒家哲学的核心范畴 ，把 “ 仁”视为普遍 的道德
伦 理原 则 和修 己为政 的最高理 想 境界 。孔 子 主张 “ 克 己复礼 为 仁 ” （ 《 颜渊》 ） ，要 求人 们 克制 自
身的私欲 ，向人 的最高道德标准 “ 仁”靠近。为此 ，他大声疾呼 ：“ 人而不仁 ，如礼何？人而不
仁 ，如乐何 ？ ” （《 八佾》 ）有 的学 者认 为 ， “ 孔子 一方 面要求 复 礼及 恢 复 制度 的规范 作 用 ，另一 方 面则 突 出执政 者 的德行 的要 求 ，以保 证 制度 的运 行 。 当然 ，若 离 开政 治 ，君 子 的德行 也有 独立 的道德 意义 ，但 孔子 在谈 论政 治 问题 时是 把政 治美 德放 在第 一位 …… 突出政 治领 导者 的德行 ，政 治 领导 者 的德行 是孔 子 最为 重视 的 。 ” ＠ 显 然 ，孔 子把 为政 者 的德性 视 为治 国理政 首 要 条件 和前 提
孔子“为政以德”思想及其现实意义探微
孔子“为政以德”思想及其现实意义探微孔子“为政以德”思想及其现实意义探微2009-ff-2fl号上旬刊又教费孑L子"为政以德"思想及其现实意义探微管建莉(南京师范大学公共管理学院,江苏南京210097;金肯职业技术学院人文系,江苏南京211156)摘要:孔子提出的"为政以德"的主张在历史上曾发生过积极的作用."为政以德"的精华部分对当今仍有借鉴意义.关键词:孔子"为政以德"必要性基本内容现实意义孔子在谈论学问及国事的时候,始终是把伦理思想同政治思想联系在一起的,其鲜明标志就是他所讲的"为 ,政以德"."为政以德"按照《论语疏义》的解释,就是"明明德以亲民,本仁心以施仁政,保民而王,非自求尊荣与富贵也.是谓为政以德".这就是说,"为政以德"的要义有三:一是"明明德以亲民".就是为政者首先要注重自己的道德修养,以德亲民,以德化民.二是"本仁心以施仁政", 就是要求为政者本着仁义之心,实行仁义之政."己所不欲,勿施于人",兴民之利,除民之害.三是为政是为了"保民",而不是为了求得自身的名利和地位,为政者要淡泊名利.全心全意为人民谋利益.一,"为政以德"的必要性孔子十分强调"为政以德",他认为,首先,为政者的道德表率作用对百姓的道德言行进而对社会的稳定起着关键作用.社会治乱首先表现为民德民风的好坏,而民众对道德的情愫取决于为政者对道德的情感态度.因为统治阶级倡导的道德从实质上说是体现统治集团利益的道德,若统治集团的成员都不能自愿践行,何望百姓自觉遵守?再者,为政之人同时就是教育者,化人之人,教育者的身教重于言教,化人者必先白化.居上位者能厚爱而不弃亲族故交,老百姓就会亲近仁德,而不至冷淡无情.总之, 孔子坚信只要为政者能自觉地行仁践义,百姓就会心悦诚服.自愿地讲仁重义.其次,是由道德的特殊作用所决定的.孔子日:"道之以德,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格."(《为政》)这就是说,用政令来规范人民,用刑罚来强制人民,人民虽然会服从,但并非产生了自觉羞愧之心,只是为了免于受罚而已.即使不敢为非于政令和刑罚规定的范围之内,也会作恶于政令和刑罚不及之处.只有用道德来诱导人民,用礼教来规范人民,使人民有了知耻之心,人民就会自觉改恶从善.从而起到政令和刑罚起不到的作用. 孑L子指明了道德在为政中有着特殊重要的作用.与政令和刑罚相比,道德教化虽然缺乏强制性,不易收到立竿见影的效果,但政令和刑罚终究有涉及不到的地方.而且终究是要人去遵守的,而靠人的内心信念和社会舆论来维系得到的却无所不在.只有提高了人们的道德水平, 使人民有了自觉的知耻之心,才能保证政令畅通和刑法的执行.也就是说,孔子认为,道德是比政令和刑法更为重要和有效的约束方式.二,"为政以德"的基本内容"为政以德"的内容相当丰富,对于为政者应具备的道德,归纳起来主要有以下几个方面:1.端正其身.孔子认为,为政即正民,为政者的管理过程就是一个以自己的人格力量影响感化民众的过程.政治被赋予了浓厚的道德教化色彩.既然为政者是正人之人.而正人必先自正."自正"有两层含义,一是修练自己的德性,二是坚持原则办事公道.简言之."自正"即严己垂范.孔子在《论语》中不厌其烦地论及"自正"的重要意义:"其身正, 不令而行.""子帅以正,孰敢不正?"所谓上行下效,只要在上位的统治者重德贵义,言为师,行为范,即"先有司", "居之无倦,行之以忠",就能"不令而行".总之,为政者能起到先锋模范作用,为政时必会得心应手,一帆风顺,"苟正其身,于从政乎何有?"反之,自己不正,必不能正人.因此,为政者正与不正,关系到全部为政活动的成败.进而关系到国家兴废存亡.2.严于律己.由于为政者处在政治舞台的中心,其过失如"日月之食焉,过也,人皆见之",危害大影响坏,因此,为政者必须做到严于责己,学习他人的优点,警戒他人的缺点.如果不慎犯错,决不能文过饰非.律己与宽人是辩证的.是二而一的关系,为政者在律己的同时,还要能"薄责于人", 对他人"赦小过".3.正直无私.为政者必须作风正派,不循私情,一切出于公心,不被廉价的奉承所障蔽而错用奸妄之辈,也不抱个人成见而不纳善言.他必须以谋公利为己任,因此,"易事而难说,说之不以道,不说也;及其使人也,器之".为政者大公无私,所以容易与其共事,但他不容易被取悦,因他对不属正道的谄媚之语不屑一顾.君子为政,原则坚定,爱憎分明,敢于公开表达对好人之爱,对恶人之恨. 4.务实立功.孔子反对空谈,主张事功,他的事功思想没有一己之利,而在于为天下,为国家,尤重利民.为政者应当是实干家,而不是空谈家,他决不夸夸其谈,而是"敏于事而慎于言",甚至是"讷于言而敏于行".因此"君子耻其言而过其行",以言多行少为耻.要"敏于事"就得有真功夫.所以, 不怕人不知,只怕己无能."君子病无能焉,不病人之不已知也",不愁做不了官而愁无做官的真本领.为政不图虚名,而重实绩.三,"为政以德"的现实意义无可否认,孔子倡导"为政以德"是维护统治阶级的统治地位,具有鲜明的阶级性,若摈弃孔子德治思想中的阶级反动性和唯心主义,不难发现其中积极的历史作用!l孟子诚信思想的基本内容及特点马凌锋(南京师范大学公共管理学院,江苏南京241000) 摘要:孟子提出了"人性本善"之说.并把自己的诚信思想建立在这个理论平台之上.他确立了"信"德的地位,确立了"惟义所在"的诚信思想原则.同时孟子在人才选拔和教育上也很强调诚信.这些都对后世产生了深远的影响.当然,孟子的诚信思想也有其时代局限性.本文对此进行了分析.关键词:孟子诚信思想基本内容特点局限性一,孟子诚信思想的基本内容诚信是中国传统道德中的一个重要范畴.自先秦社会以来,诚信就一直倍受人们的关注并为人们所大力提倡.孟子便是大力提倡诚信的一代思想家.生活在战国中期的孟子,针对当时社会诚信缺失之状况,不仅大力呼吁人们讲诚信,而且对诚信思想提出了独到的见解.丰富了中国传统诚信道德的内容.和x,l-现实的重要借鉴意义.1-孑L子的"为.mZ以德"的思想使为.mZ者确立"民主官仆"思想.中国长达数千年的封建专制制度,使社会公仆成为社会主人,真正的社会主人却变成奴仆.人们在思想上逐"的观念.这种观念不仅在为政步积淀形成了"官主民仆者的思想里深深扎根,而且统治着普通百姓的头脑.因此.为政者心安理得地以天生的统治者和"民主"自居.他们中的一些人多多少少实行一点"为政以德",也似乎是 "主人"对"奴仆"的一种赏赐,是一种高贵者对低贱者的 "慈善"态度和"德行",而不是~41-x,l主人的应尽义务和必要服务.而普通百姓对于特权者,除了敬畏,顺从和顶礼膜拜以外,往往也是希望特权者从上面赐予"德政".中国传统文化中的帝王崇拜,"清官"情结.不就是这两方面融合的结果吗?我们应当通过科学的分析批判.摒弃"官主民仆"型的"为政以德",确立"民主官仆"型的"为政以德". 我们的干部们应当自觉摆正自己与人民的关系,树立科学明智的权力意识,增强"领导就是服务"的观念,实践国家对干部职业道德的要求,即:"公正廉洁,忠诚积极,全一tk,全意为人民服务,反x,l-官僚主义,弄虚作假,利用职权谋取私利."并且将当代社会公正论的原理与我国具体实际相结合,把"为政以德"贯彻到分配公正,用人公正,办事公正等方面去,使之更具操作性,产生更显着的效果. 2.孔子提倡的"为政以德".使为政者摈弃"伦理政治"型.确立"综合协调"型以儒学为主干和核心的中国传统文化,坚持伦理本位,是一种伦理型文化.孔子提倡的"为政以德",也是这种伦理政治的重要内容.在传统社会中,这种伦理政治适应封建宗法的政治制度及家族一村落一国家三位一体的行政体制的需要,发挥着服务于特权政治,并为这种特权政治进行"上应天命.下合人情"的粉饰的作用,因此历久而不衰.现在时代不同了,政治与道德的内涵及其相互之间的关系都发生了根本的变化.摈弃"伦理政治"型,是"为政以德"现代转换的题中应有之义.然而,由于伦理与政治, 经济,社会关系的复杂性,特别是我们在指导思想和实践的重大失误,因而在摈弃"伦理政治"的过程中,在相当大的程度上又以政治代替了伦理.由传统的伦理社会的伦理,滑向了政治社会的伦理.而到了建立市场经济的阶段, 又出现了"以经济社会伦理取代一切"的倾向.这种经济社会的伦理,既表现为伦理与政治的分离,使政治放弃了对伦理的要求,同时又使伦理失去了政治的有力推动和保障.于是"一手软"的现象,伦理的疲软,就是不可避免的了.针对这种情况.我们在继续推进包括"为政以德"在内的传统伦理转换时,不仅应该扬弃传统的"伦理政治".而且应该扬弃以政治代替伦理,以经济代替伦理的现象.在社会主义改革开放和现代化建设的进程中,我们要通过伦理实体,经济实体,政治实体的系统整合,在全新的基础上实现伦理,经济,政治的"三位一体",使这三个方面在整体之中,在整体的制约之下综合协调地发挥作用.形成强大的系统"合力".以推动人与社会的综合协调发展. 3.确立"法德互补"型.孑L子的道德论具有明显重视德治的倾向.他在提倡 "为政以德"的时候将德治作了一个比较:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼有耻且格."毫不掩饰地认为德治比法治好.这种"重德轻法"型的"为政以德"在现实的社会生活中是行之不远的,难以收到良好效果,然而它在当今的现实中却还有其一定的影响.在当代,"为政以德"的正确性,有效性,必须一方面建立在社会主体首先是国家的干部懂法,守法的基础上.另一方面有赖于主体像康德所比喻的那样,自觉地把"至善"的道德义务当成对自己的"绝对命令",虔诚地加以服从和自觉地付诸实践,通过法令与道德的相互结合,相互补充. 使"为政以德"得到正确有效地执行,充分发挥其约束力与调适性,从而收到促进"法德互补",政通人和,国家兴旺的良好效果参考文献:[1]论语疏义.浙江文艺出版社,1997.[2]樊浩.中国伦理精神的现代建构.江苏人民出版社, 1997.[3]理明,赵炳起."为政以德"及其理论价值和现实意义——《论语》德治观述评.学海,1998.5. [4]周安伯.论"为政以德"的现代转换.南京社会科学,1998.12.77。
孔子德治思想及其现代研究价值
孔子德治思想及其现代研究价值[摘要]孔子是我国伟大的思想家、教育家和政治家。
他一生的主要社会实践活动是从教、从政和“周游列国”。
在从政方面，他提出依“德治”的治国思想，对后世影响深远。
[关键词]孔子德治以德治国孔子的德治思想不仅解释了统治者立德对人民的积极影响，而且回答了德政的具体内容。
孔子己经不是在原始宗教的意义上去谈论“以德配天”和“敬德保民”，而是把“德”上升到更加自觉的“德治”特别是“德政”的高度上来认识。
孔子以后的主要的儒家思想家，全盘继承了孔子的“德政”思想，他们不仅从意识形态的层面来谈论德治，更从管理国家事务的层面来强调德治，把德治主要理解为实际的德政。
一、孔子对“德治”的认识和理解在《论语》中，“德”字共出现40次。
孔子并没有对“德”的概念和内涵做出系统的、全面的阐释和界定。
但是，从孔子的具体言论中，不难领悟出孔子“德治”的政治含义和思想内涵。
（一）“德政”“德政”就是倡导民本主义，以“爱人”为大，以“爱人”为本，以“爱人”为基。
《伦语·子路》中孔子主张，治理国家，首先要让百姓富裕起来，即“富之”；然后再用“礼”和“德”来教化他们，即“教之”。
《论语·颜渊》记载，“富之”，达到“足食、足兵”，使“民信之”。
“教之”，达到“民德归厚”，“民善矣”。
孔子还认为“民无信不立”。
《论语·述而》记载，“德之不修”，“是吾尤(忧)也”。
孔子极力主张在全社会要提倡“崇德”，就会使人们安居乐业。
（二）“德治”“德治”，就是以德治国的方略。
孔子认为，要实现以德治国的目标，首要的问题是对民众实施“德教”，即“教之以德”。
《论语·先进》中记载，孔子的教育教学内容有四科：“德行”、“言语”、“政事”、“文学”，“德行”列为诸科之首。
《论语·颜渊》中孔子还认为，以德治国，重在“官德”。
（三）“德性”“德性”就是人的道德品质。
主体是个人。
道德品质由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为构成。
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孔子德治思想及其现代研究价值[摘要]孔子是我国伟大的思想家、教育家和政治家。
他一生的主要社会实践活动是从教、从政和“周游列国”。
在从政方面，他提出依“德治”的治国思想，对后世影响深远。
[关键词]孔子德治以德治国孔子的德治思想不仅解释了统治者立德对人民的积极影响，而且回答了德政的具体内容。
孔子己经不是在原始宗教的意义上去谈论“以德配天”和“敬德保民”，而是把“德”上升到更加自觉的“德治”特别是“德政”的高度上来认识。
孔子以后的主要的儒家思想家，全盘继承了孔子的“德政”思想，他们不仅从意识形态的层面来谈论德治，更从管理国家事务的层面来强调德治，把德治主要理解为实际的德政。
一、孔子对“德治”的认识和理解在《论语》中，“德”字共出现40次。
孔子并没有对“德”的概念和内涵做出系统的、全面的阐释和界定。
但是，从孔子的具体言论中，不难领悟出孔子“德治”的政治含义和思想内涵。
（一）“德政”“德政”就是倡导民本主义，以“爱人”为大，以“爱人”为本，以“爱人”为基。
《伦语·子路》中孔子主张，治理国家，首先要让百姓富裕起来，即“富之”；然后再用“礼”和“德”来教化他们，即“教之”。
《论语·颜渊》记载，“富之”，达到“足食、足兵”，使“民信之”。
“教之”，达到“民德归厚”，“民善矣”。
孔子还认为“民无信不立”。
《论语·述而》记载，“德之不修”，“是吾尤(忧)也”。
孔子极力主张在全社会要提倡“崇德”，就会使人们安居乐业。
（二）“德治”“德治”，就是以德治国的方略。
孔子认为，要实现以德治国的目标，首要的问题是对民众实施“德教”，即“教之以德”。
《论语·先进》中记载，孔子的教育教学内容有四科：“德行”、“言语”、“政事”、“文学”，“德行”列为诸科之首。
《论语·颜渊》中孔子还认为，以德治国，重在“官德”。
（三）“德性”“德性”就是人的道德品质。
主体是个人。
道德品质由道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为构成。
在《论语》中孔子倡导人们要“崇德”、“好德”、“知德”、“怀德”、“有德”、“尚德”、“执德”。
“知德”就是道德认识；“好德”、“怀德”，就是道德情感；“尚德”，就是道德意志；“崇德”，就是道德信念；“执德”，就是道德行为。
如果人们能够自觉地做到这些，就能防止“巧言令色”的“德之贼”“巧言乱德”。
（四）“德行”“德行”，就是道德行为，就是人们在一定道德意识支配下，表现为有利或有害于社会和他人的行为。
《论语》中孔子主张，人们应该“行义以达其道”。
这里的“道”，指人们所追求的社会理想和人生目的。
在行为举止上要做到“居处恭，执事敬，与人忠”，即平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，对待他人诚实守信。
要“见利思义，见危授命”；要“己所不欲，勿施于人”；要“已欲立而立人，己欲达而达人”。
在人际交往中，应该做到“尊贤”、“嘉善”、“容众”。
从上述几方面的内容可以看出，孔子政治思想的基本特点是重德轻刑。
孔子把仁爱思想运用到政治领域中来，把道德礼仪作为治国的基本原则和措施，将政治道德化或者说是将道德政治化。
孔子“德治”思想在历史上起过积极的进步的作用，曾经成为历代有远见有德行的开明君主所极力效仿、采用，也曾经成为有抱负有胆识的正直官员所追求的目标和努力的方向，是传统中国重要的治国方略。
二、孔子的“德治”思想对现代和谐社会构建的影响（一）“为政以德”思想的提出“为政以德”，可以说是孔子政治思想的总的概括。
《论语·为政》记载孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”在孔子看来，德是人性美好一面的共同概括，是人人都应该遵循的，德性都是相通的。
钱穆先生把这里的“德”解释为：德，得也。
行道而有得于心，其所得，若其所固有，故谓之德性。
为政者当以己之德性为本，所谓以人治人。
[1]孔子认为，如果当权者以“德”来治理国家，那么就好像天上的北极星，安居其所，人们会像众星辰围绕北极星旋转一样，自然而然的纳入政府所希望的轨道。
要求为政者应该在道德方面做出表率，首先加强自身的修养，然后利用政治的力量影响他统治的人民，以上行下效的方法来推动整个社会风气的好转，最后达到天下大治。
夏桀、商纣王的表现恰为此作了极好的证明，他们的荒淫暴虐不仅仅葬送了自己的政权，而且给人民带来了极大的灾难。
因此，孔子提出要“为政以德”。
（二）“富而教之”思想是政治的核心内容孔子充分认识到人类趋利避害的本性，理解安居乐业是所有普通人民的共同心声。
在《论语·里仁》里他说：“富与贵是人之所欲也……贫与贱是人之所恶也……” 《论语·述而》中说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
”这些论述表明孔子认为追逐富贵，厌恶贫穷正是人类的天性，所以孔子提出治国之道首先应该发展经济，帮助人们富裕起来。
《论语·子路》篇记载：子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣。
又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”这就是著名的“富而教之”思想。
孔子评判为政者的首要标准就是能否为百姓带来实际的利益，说明孔子把富民当成是治理国家的第一要务。
在《论语·公冶长》中对郑国大臣子产的评价就是根据这个标准，子谓子产，“有君子之道四焉；其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”对于自己的学生冉有，孔子因为他帮助季氏剥削百姓、聚敛财富而大为反感。
《论语·先进》记载：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之，可也。
”从以上引述我们己经可以清楚看出，孔子认为为政者最先的政务和最大的政绩都是要关心人民的疾苦，帮助人民迅速富裕起来，过上安稳的生活。
中国社会主义建设的指导方针是马克思主义，马克思主义的一个最基本原理就是：经济活动是人类一切生产活动的中心和出发点，人们必须首先获得衣食住行的基本满足，然后才能从事在此基础上的其他文化活动。
中国传统文化对这一点早就有了比较深刻的认识。
在孔子之前，管仲就说了“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”这说明管仲也认识到经济是文化发展的前提，但是他并没有指出在经济要求获得满足后，人们怎样才能做到知礼节、知荣辱。
孔子在他的思想上明显前进了一步，提出了应该通过“教”来实现这一目标。
（三）贤人政治与法治孔子以德治国原则的具体体现则为贤人政治。
《论语·颜渊》记载了孔子师徒的一段对话：樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏。
曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”这段话集中阐述了孔子的贤人政治思想。
他认为国家只要是贤人在位，那么就会“率之以正”，凭借“君子之德风”的政治影响力来促使整个社会风气的好转，这样一来，即使国家还有小人，也就成不了气候了。
这里孔子说的贤人并不仅仅是指道德品行良好，还应该是兼备智、勇，才算是孔子心目中的理想为政者。
在当今考察干部的标准是“德、能、勤、绩、廉”，道德品行依然处于第一位置。
不难看出，这个标准与孔子的要求有显然的共同之处。
贤人政治并不一定就是一种人治的思想，它与现代社会提倡的民主法治看似原则对立的，其实不然。
孔子本人就不反对法治，他也清楚地认识到“德”和“刑”、“宽”和“猛”对于巩固一个社会的稳定来说，都是不可缺少的。
在《左传·昭公二十年》中有孔子著名的一句话，“宽以济猛，猛以济宽，政以是和”。
《论语·子路》中还说过“刑罚不中，则民无所措手足”。
《论语·为政》中记载：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”从以上论述，可以总结出孔子的“德治”与“法治”观：主张德治，但是并不反对法治；认为德治是治国的根本方略，法治只不过是不得已而为之的一种手段；认为如果只是以法律来约束人民，人民虽然也可能不会去做违法的事情，但是他们的内心并不把违法当作一件羞耻的事情，这无疑是不利于对法律的自觉遵守和社会风气的淳朴；相反，如果以德来教育人民，人民不但不会违法，反而会自觉对违法行为进行抵制。
然而，在人民道德水平还没有达到较高水平的情况下，法治作为一种手段是现实必要的，我们应该大力完善法治建设，并以此作为约束人们行为的准绳。
（四）“为政以德”与“以德治国”孔子在《论语·为政》中关于“以德治国”的论述：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”意思是：治理国家就看怎样对待、引导民众。
用政治来引导他们，用刑法来约束他们，民众只是暂时免于犯罪但并无廉耻之心。
如果用道德诱导、感化他们，用礼教来规范他们，民众不但有廉耻之心，而且心悦诚服。
同时，孔子倡导德治，治国以德治为先，但并不是不要法治，而是主张德、刑并用，重德轻刑，礼为主、刑辅之。
最终，以德治为主。
德治是仁治，在内为仁爱之心，在外是行为规范的礼，重刑不等于法治。
道德教化的内容是“仁义礼智信”。
仁是思想内核，礼是表现仁的行为规范。
合乎统治者要求的礼能使民众的行为都纳入封建统治的社会秩序。
正如《论语·颜渊》记载：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
民众的视、听、言、动诸方面都自觉地符合礼的规范，国家也自然就好治了。
孔子在《卫灵公》中说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而己矣。
”意思是：舜的无为而治达到了很高的境界啊！为什么这样说呢？舜谦恭谨慎地处在最高位上，从容不迫，不显忙乱，国家的各项工作却自然而然地进行着，并且恰到好处。
当今的以德治国与“为政以德”两者在许多方面是相通点的。
孔子把爱人作为政治的基本出发点，我们今天的执政党建设要求全体共产党员努力成为全国人民根本利益的忠实代表；我国今天的社会指导方针以经济建设为中心，坚持两个文明同时抓，这可以说是“富而教之”思想的发扬光大，而我们社会主义建设中曾经走过的弯路——以阶级斗争为纲带来的失误则可以作为这一思想的一个最好反证。
与孔子所处的时代及中国历代王朝相比，我们有足够的理由和条件可以批判继承孔子的德治思想，让它成为与社会主义法治相辅相成、相得益彰的治国安邦的基本方略。
参考文献[1]钱穆.论语新解[M].上海：三联书店2002年版第23页.。