试论国家神道之思想理论渊源_牛建科
试析日本军国主义思想中的神道因素
的研 究成果 侧重 于研究 神道 的历史及 中国古代 文化 对神 道发展 的影 响 ， 有些 侧 重 于分 析 神 道 与 日本 国
民性 的关 系 ， 有些 侧重 于 从 政 治角 度 探 讨 神道 的地 位 和作用 。笔者 在此 先 行 研究 的基 础 上 ， 将重 点 分 析近代 日本军 国主义思想 发展 中 的神 道 因素 。本 文 将 围绕神道 的历史 和 现 实 功能 ， 通 过 分 析 日本 在 帝
其影 响 力的 扩 大 ． 原 有 的一 些 思 想 因素 发 生 了畀 化 ， 逐 渐被 皇 权 至 上 者 利 用 为 扩 大 天 皇 的权 威 服 务 。进 入 近 代 社
会后 神 道 更 是 成 为 军 国 主 义 者 鼓 吹“ 圣战 ” 、 美化 侵 略 的 思 想 工 具 。 本 文 从 “ 神 国思 想” 、 国 家神 道 ” 、 “ 神 社 ３方 面分 析 ． 揭 示 军 国主 义 发展 与 神 道 的 内在 联 系 。 有 助 于 我 们进 一 步 了解 日本 军 国主 义对 宗教 的利 用 。
兵” 政策 ， 并 开 始发动 一 系列 以扩张领 土为根本 目的
教、 基 督教等 主 流宗 教 都 有 自己的 信 徒 。但这 些 宗 教之 中 ， 只有神道 是 自古 以来 固有 的本土 宗教 ， 保持
着 日本特 有的 民族 性格 与 自我 意识 。当今 中 日两 国 学术 界对神 道 的研 究 已进 入多 元化 阶段 。有些 学者
［ 关键词］ 神道 ；军 国主义；神 国思想；国家神道 ； 神社
［ 中图分类号］ ： Ｄ０ ６ ８
［ 文献标识码］ ：Ａ
［ 文章编号］ ： ｌ ｏ ｏ ｌ 一 ７ ６ ２ ３ （ ２ ｏ １ ４ ） Ｏ ６ — ０ ０ ７ １ — ０ ４
关于道教与中国传统节日及其原因探析的论文-传统文化论文
关于道教与中国传统节日及其原因探析的论文传统文化论文论文关键词：道教中国传统节日鬼神信仰论文摘要：我国从远古以来就有“灵魂不死”的观念和对天帝鬼神的信仰．秦汉以来盛行黄老神仙方术和天人感应、阴阳五行说。
东汉顺帝时，以黄老学说为基础，吸收传统的鬼神观念和迷信方术，正式形成道教。
道教是传统文化的重要组成部分中国传统民俗中的很多传统节日和民间信仰都有道教的影子。
神鬼信仰是中国俗文化的根基所在．而道教则吸取了道家黄老思想和神仙家的方术，鬼神思想浓厚．对广大人民有一定的吸引力。
一在人类社会的初期，人们对自然界的威力和千变万化无法理解，对自然事物既有所依赖又有所畏惧，认为宇宙万物都与人一样有自己的意志，都是神在主宰，于是就产生了崇拜行为。
引发了原始信仰。
原始信仰大致分为两类：一类是对自然的崇拜，另一类是对鬼神的崇拜。
而神鬼信仰可以说是中国俗文化的根基所在。
只有了解了中国民间的鬼神信仰，才能真正理解普遍意义上的中国文化。
道家、神仙家(主要是燕齐的方士和楚地的巫)之学，以及中国古已有之的神灵崇拜，流行于汉代的谶纬之学，是道教的思想渊源。
而对神仙方术、原始巫术和谶纬术的吸收、继承和发展，则使道教走上了方术化的道路。
由此可见，道教思想在我国源远流长．在人们的思想中可谓根深蒂固。
在人们的思想、日常生活中充满了道教的影子，下面仅就道教对中国传统节日的影响加以论述。
1．春节古代人们过一个年，现在我们过两个年。
即阳历年和阴历年。
为了区别开来．我们现在把阳历年叫“新年”或“元旦”，把阴历年叫“春节”。
其实，按人们的传统习惯，尤其是在农村，重视的仍然是阴历年。
所以．“春节”成为我国最盛大的节日。
在春节期间，有丰富多彩的活动。
其中有很多源于道教的思想学说。
如在传统的春节风俗中，腊月廿四日在宋代称为“交年节”或“小除”，主要活动是祭灶。
灶神，俗称灶君、灶王、灶王爷、老灶爷等，是中国民间信仰最普遍的神灵之一。
汉代学者一般都认为祭灶神是以老妇为对象的．《史记·封禅书》记载晋巫所祠诸神中便有“先炊神”，张守节《正义》认为：“先炊，古炊母神也。
中国土生土长的宗教—道教
一是“道所显现于物的功能”；
二是“内在于万物的道，在一切事物 中表现它的属性，亦即表现它的德”； 三是“道”表现在人身上，称之为 德” ，即“德行”。
下片
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一 二 三
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二、道教的教义思想
1、“道”是宇宙的根本 “人不力学德，名为无德之人”
“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”
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一 二 三
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二、道教的教义思想
1、“道”是宇宙的根本 “万物莫不由之之谓道，道之在我之谓 德。道德，人所固有也。” “生者，天之大德也，地之大乐也，人 之大福。”
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一 二 三
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二、道教的教义思想
1、“道”是宇宙的根本 “养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失 生。使道与生相守，生与道相保，二者不 相离，然后乃长久。言长久者，得道之质 也。”
《仙经》：“上士举形升虚，谓之天仙；
中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕， 谓之尸解仙。”
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一 二 三
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二、道教的教义思想
4、泛神思想 尊神 三大类
三清 四御 日月五星
四方之神
俗神 一般神仙
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一 二 三
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二、道教的教义思想
4、泛神思想 三清指天神所居之三处胜境及神仙：
壮；人有二十善，身无疾病；人有三十善， 所求者得。”
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一 二 三
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二、道教的教义思想
3、善恶报应和承负
做好事和恶事会有不同的结果，道教称 “人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立 其为“承负”。 千二百善。若有千一百九十九善，而忽复
中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数 耳。故善不在大，恶不在小也。”
论近代日本神道的政治化改造
教色彩一扫而光 。 这是对长期以来凌驾于 人民之上， 置神 职 人 员于从属地位的佛教势力掀 起排挤运 动的导火索 。 神佛 的 分 离把在幕藩体制下受到佛教 精神 统治束缚 的民众也席卷 进 去，扩大成为了全 国性 的排佛倒释运动 。如此一来 ， 佛教 过去的国教权威不复存在 ， 寺社”的顺序 完全颠倒成 了 “ “ 社
第 ３卷 第８ ｌ 期 ２ １年 ８ ００ 月
湖南科技学院学报
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆ ｎ ｎ Ｕｎ ｖ ｒｉ ｆＳ ｉｎ ｅ ａ ｄ Ｅ ｇ ｎ ｅ ｉ ｇ ｏ ｒ ａ ｏ Ｈｕ ａ ｉ ｅ ｓ ｙｏ ｃｅ ｃ ｎ ｎ ｉ ｅ ｒ ｔ ｎ
、 １ １ ． ｒ． ８ ０ ３ Ｎｏ Ａｕ ．０ ０ ｇ２ １
中图分类号 ：Ｄ ３ ７ ７／ ７ 文献标识码：Ａ 文章编号 ：１ ７－ ２９ （０ ０ ８０ ４ － ４ ６３ ２ １ ２ １ ）０ － １８ ０
神道是 日本社会固有 的民族宗教 ， 拥有两千余年的悠久
历史 。 神道反 映了 日本民族意识的重要侧面 ， 在历史上对 日 本 的政治、经济、文化 以及国民生括产生过重要影响。明治
作者简介：帅慧敏 （９９ ） １８ － ，女 ，湖南株洲人，北京 大学 国际关系学院 ， 本科 ， 主要研究方向为代 日本神道 的政
治原 生态 。
１８ ４
三
பைடு நூலகம்
祭祀 与政 治的联 姻
３月 ２ ８日，太政官 下神佛不得混淆令 ，将神 社中的佛
作为 民间传统 习俗及天 皇宫廷 中的传统仪 式， 祭祀本来
来。
着信仰的个人化、信仰对象的流动化的发展 ， 除了参加共 同
的祭祀礼仪之外 ， 个人祈愿也开始流行。 尽管形态 上发 生了 变化 ， 古往今来 ， 但 祭祀氏神一直作为 日 固有的信仰在全 本
《世界宗教源流史》日本神道教之一：神道教的形成
《世界宗教源流史》日本神道教之一：神道教的形成日本神道教之一：神道教的形成日本是神道教的发源地，神道教是日本的民族宗教。
受佛教的影响，神道教仿照佛教的神社寺庙，建立起由世袭祭司构成的教会制度，奉公元720 年成书的《日本书纪》和712 年成书的《古事记》为宗教要籍，并开始塑神像。
根据《日本书纪》和《古事记》，神道教义的中心是神的" 灵" 和神的"真"。
神和人的交往是通过互相感应来达到的。
神是万物的本源，人们相信通过对神的膜拜祭祀，可以做到有求必应。
" 真" 是一种人生的态度，主张诚实率真，重视忠、孝、仁、信等美德。
灵和真的关系是人为神子，所以人性神圣。
特别强调尊重自己和别人的人的权利，个人对集体具有天然的责任。
神道教的礼拜比较简单。
人们在规定的日子(如春祭、秋祭)或者在人生重要的时刻(如结婚)，需要去神社祭祀，仪式由神社的主持神主负责举行。
通过祭祀，求得神的保护。
神道教对日本天皇进行崇拜，天皇被尊之为神明。
天皇的礼仪制度也往往采用神道教的教仪。
神道教主要有神社神道、教派神道和民俗神道三大派。
神社神道重视对天、地神和祖先的祭祀，主张" 神皇一体" 、" 祭政一致" ，以各地神社为主要祭祀场所和活动中心，在日本建立了成千上万个神社，供祭祀所用。
由于是民间宗教，祭祀活动也被国家用来为其政治服务，如宣扬天皇为神，通过祭祀神社来进行崇祖忠皇教育。
神道教是由日本先民的原始宗教演变来的。
这种原始宗教属万物有灵论，相信以各种巫术的形式能够沟通神人关系，祈求" 神" 降福免灾。
自公元前3 世纪至3 世纪，在稻禾农业的基础上，原始神道开始逐步形成。
其主要宗教活动是祭祀神灵，包括自然神、人格神、观念神、祖先神等，以维持和繁荣血缘群体和地缘群体的农耕生产和生活。
长期、反复的祭祀活动，使祭祀场所、祭拜对象(神的象征物，偶像）、祭祀活动的时间等，逐渐固定下来，神社(祭拜场所）神道的基本特征慢慢成型，神社神道一直是神道教的骨干部分。
论中国历史上的政教合一
神权政治在中国历史上，主要存在于上古时代，或者说从夏商直到西周。
所谓“有夏服天命”（《尚书·召诰》），夏禹“致孝乎鬼神”（《论语·泰伯》），说明夏代已 有假借天命鬼神来统治的情形。至于殷商统治者，则不但自称天命而王，而且每事必问卜筮， 以宗庙中的大室为治事之所，政令皆假神意而出，神权政治在此时发展到顶峰。周代开始“以 德配天”，表明人伦方面的考虑在政治中所起的作用开始加重，但是周王仍以“天子”自居。 平王东迁以后，周天子地位下降，极端的“神权政治”也开始随着“礼崩乐坏”而崩坏了。然而， 比较温和的“政教合一”制度，在中国并未走下历史舞台，而以一种新的特殊的形式延续了二 千年之久。这就是特殊的儒教与特殊的中国专制政治的结合，关于中古时期的这种政教合一 形式，我们将在第四节再来详述。这里先说上古时期的神权政治。
这里所说的政教合一，涉及的是狭义的政教关系，即宗教与统治阶级的政治的结合(西方人 所称的 Relations between Church and State，常译作“政教关系”，其实指的是“教会与国家之 关系”，即体制化的宗教团体与作为统治机构的国家之间的关系)。广义的“政教关系”应指一 般的宗教(包括体制化的与非体制化的、正统的与异端的宗教)与一般的政治(包括统治阶级的 与被统治阶级的、在朝的与在野的政治)之间的关系。这种结合的紧密程度，在各个时期各 个国家是各不相同的。结合的紧密程度较大者，可称为“神权政治”，即宗教与政治、教会与 国家、神权与政权的完全结合；结合的紧密程度较小者，可称为“国教统治”，即被抬高到统 治地位的宗教在思想领域内的控制。当然，这两类情形之间并没有明确的界限，大多数政教 合一制度，总是介乎最严格的神权政治(如伊斯兰革命后的伊朗所实行者)与最松弛的国教统 治(如《拉特兰条约》废除前的意大利所实行者)之间，我们可称之为“温和的政教合一”，由 于这种情形比较普遍，较能代表宗教与统治阶级政治相结合的一般状况，我们为了行文方便， 也可简称为“政教合一”。于是，按照宗教与统治阶级政治相结合的 紧密程度，我们就得到了 政教合一现象的三个类型——“神权政治”、“国教统治”、(温和的)“政教合一”。下面我们就 来看看，这三种政教合一的形式，是否存在于中国的历史之中；如果存在，又是什么宗教， 以什么方式在这些政教合一形式中发挥作用。
试论儒道学说的文化渊源
蚩尤于宇， 少昊 以 临 四方 ， 司口 口 上 天 末 成 之 庆 。 蚩 尤 乃
不相乱也 。民是 以能有 忠信 ， 是 以 能有 明德 ， 神 民神 异 业， 敬而不渎， 故神 降之 嘉生， 民以物享 ， 灾不 至， 祸 求用
据此可知 ， 氏族之冲突 ， 两 基本原 因在 于争地 。因东夷部 族的大本营在今 山东 ， 而华夏部族 自西 向东迁徙 至河 南北部 ， 即逼近东夷的居住地 区， 冲突就势在 难免。黄 帝氏族在 战胜 蚩尤氏族后 ， 与东夷 的少嗥氏族讲 和， 由少嗥清统治蚩尤 的土 地， 并为少 嗥清易名为 “ ” 两族 至此达成 和解 ， 质 ， 这成为 它们
西、 甘肃 的黄土高原上 ， 后来逐 渐顺黄河两 岸向今 山西 、 河北 及河南境内迁移 ４ ； ｕ４ 东夷部族 的活动范 围北 自山东北部 ， ～ 西至河 南 东 部 ， 南 至 河 南 极 南 部 ， 至 安 徽 中 部 ， 至 西 南 东 海 ； 苗蛮部族活 动的 中心地 区是湖南 、 北 ， 及江 西大 湖 东
于祀 而不知其 福” 。颛项 的改革主要在 于将事神 的工作划 归 专人 ， 又另令人负责管理人 间巫觋及人事 。此 即“ 与“ ” 重” 黎
分别“ 司天” 与“ 司地” 说 ， 之 实即是将 宗教 事务 收归 一 中心 （ 即颛顼所居之“ 玄宫” ， ）建立 宗教领导。具 体而言 ，绝地 天 “ 通” 的前提是此前 “ 、 天” 地” “ 可通 ， 即巫 师可登 高山以通神 。 颛顼“ 绝地天通” 则是禁止群巫擅 自登山见神 ， 而以所居之 “ 玄 宫” 为唯一通神之圣 地。而“ 之 “ 重” 司天 ” 即专负 与天神相 ， 通之责 ；黎” 司地” 即与人 间群巫 交往 ， “ 之“ ， 宗教 中心得 以建
神仙思想的起源和变迁
神仙思想的起源和变迁
吴天明
【期刊名称】《海南大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2004(022)002
【摘要】从墓葬朝向来看,中国神仙思想的起源和变迁经历了4个阶段:旧石器初民的墓葬大多朝向东方,旨在祈祷死者像太阳那样复活,说明灵魂观念和长生思想已经
出现.新石器先民的墓葬大多朝向各自氏族发祥地、氏族公墓所在地,旨在祈祷死者
重回先妣肚腹(子宫)中,实现生命的循环.三代时期古人虽仍葬山丘,但常常仅取让死
者登上苍天、永生不死的新意,说明石器先民的生命循环信仰已经演变为登天成仙、永生不死的信仰.战国秦汉以来,古人亦葬山丘,但因道教的出现,古人相信,通过服食
养性,灵魂和肉身都可长生不死,而这一新信仰正是最近几千年中国人最为熟悉的神
仙思想.
【总页数】7页(P181-187)
【作者】吴天明
【作者单位】武汉大学,文学院,湖北,武汉,430072
【正文语种】中文
【中图分类】B921;B992.4
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论日本复古神道的哲学意义与实践意义
文史哲J O U R N A LO FL I T E R A T U R E ,H I S T O R Y A N DP H I L O S O P H Y 2004年第5期(总第284期)N o .5,2004(S e r i a l N o.284)收稿日期:2004-02-26作者简介:牛建科(1960-),男,山西壶关人,哲学博士,山东大学哲学与社会发展学院副教授,主要研究日本哲学、宗教学。
基金项目:教育部人文社会科学研究基地重大项目"宗教比较与对话"之阶段性研究成果。
论日本复古神道的哲学意义与实践意义牛建科(山东大学哲学与社会发展学院,山东济南250100)摘要:作为理论神道中影响最大的一个派别,日本的复古神道一直是中外学术界研究的重点之一。
复古神道以其"非习合性"特征丰富了理论神道的理论形态,在神性的提升与神灵观念的完善方面,对神道理论作出了贡献;同时以其内涵的"反体制性"因素在日本近代前夜的政治运动中发挥了一定的积极作用。
关键词:复古神道;习合神道;非习合神道;非习合性;反体制性中图分类号:B 313、B 928文献标识码:A 文章编号:0511-4721(2004)05-0142-05复古神道是理论神道(学派神道)之一派,它产生于日本近世国学内部,以荷田春满(1669-1736)、贺茂真渊(1697-1769)、本居宣长(1730-1801)和平田笃胤(1776-1843)为代表,排斥用儒、佛等外来思想解释神道,主张通过日本的古典,尤其是《古事记》和《日本书纪》等来阐明和恢复日本的古道、日本精神;由荷田春满、贺茂真渊确立,本居宣长集其大成,平田笃胤则对复古神道加以了发展。
与垂加神道一起,复古神道被誉为日本近世理论神道之双璧,是理论神道中影响最大的一个派别,对日本思想文化的形成与发展产生了重要影响。
如此重要的理论神道派别,自然成为学术界研究的重点之一。
血统中的天命：十六国政权的祖先追述
魏晋南北朝时期,王朝和君主的正统性深受天命思想影响,历代被视作正统者,在血统上具有共祖的神圣特征。
因而,对血统和民族起源的精心塑造,成为原本华夏世界之外的胡族君主,在力证自身统治合法性的过程中可供选择的有效政治手段。
关于十六国时期诸胡族政权对先祖的追述,以及这种追述基于的政治观念,王明珂、张军、彭丰文、刘东升等学者对此已有一定的研究成果,探讨了胡族政权祖先追述过程中“攀附”现象,指出这一历史叙事旨在解决华夏正统观中华夷之别的问题①。
不过,以往对这一问题的讨论,大多限于特定的政权和民族,在“华夏化”“华夏认同”的大背景下,我们同样应当看到,十六国时期胡族政权的祖先追述,其程式化的叙事之中亦包含了基于现实的灵活变通。
无论攀附华夏血统与否,诸政权追述祖源的目的和逻辑,均受现实因素、政治目标和自我期许等多重因素的影响。
拥有不同政治目标的胡族君主,围绕“血统—天命”这一华夏政治观念塑造出不同类型的历史叙事。
本文通过考察十六国时期,由胡族君主建立的政权对自身起源和祖先的追述,分析其现实背景和内在逻辑,尝试解读胡族出身的统治者们,如何通过这一叙事来为自身政权确立合适的历史定位。
一、华夏帝王共祖神话中的“血统—天命”观华夏帝王的起源神话,即以传说时代的圣王黄帝作为历代正统王朝帝王共祖的历史叙事,形成、定型于两汉时期,首先便服务于论证汉王朝［作者简介］尚永琪(1969-),男,汉族,甘肃张掖人,博士,研究员。
研究方向:魏晋南北朝史、中古佛教传播与文明交流。
洪寅欣(1998-),男,汉族,浙江宁波人,硕士。
研究方向:魏晋南北朝史。
血统中的天命：十六国政权的祖先追述尚永琪1洪寅欣2（1.宁波大学佛教文化研究中心，浙江宁波315211；2.宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波315211）［摘要］十六国时期进入华夏世界的诸胡族，面对华夏传统观念中的天命观和华夷之别，在建构自身统治合法性的努力中存在两种祖先追述的模式：其一是自称为华夏圣王之后，力图将本民族历史置入华夏历史中；其二是追述祖源至传说或历史记忆中的英雄人物。
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5山东大学学报6(哲学社会科学版)(双月刊)2002.6JOU RNAL OF SHANDONG UNIVERSITYNo.6Nov.2002试论国家神道之思想理论渊源牛建科(山东大学哲学与社会发展学院,山东济南250100)摘要:本文在国内首次较全面地概括了国家神道的理论主张,并从神道思想理论发展的历史过程入手,系统地阐述了在历史上出现的神道思想理论形态与国家神道理论主张的渊源关系。
认为以5古事记6、5日本书纪6为代表的古典文献,是国家神道思想理论的/原典0,复古神道则是国家神道的/近源0或/直接根源0;除此以外,反本地垂迹说,据此而形成的伊势神道和吉田神道,垂加神道,水户学派的思想,都为国家神道的形成作了理论上的准备。
关键词:神道;国家神道;理论渊源中图分类号:B981文献标识码:A文章编号:1001-9839(2002)06-0076-04On Ideological and Theoretical Origins of KokkashintoN IU Jian-ke(T he Phi losophy and Social Developm ent School of Shan dong University,Ji nan250100,China)Abstract:T his thesis comprehesiv ely summarize the t heoretical propositions of K okkashinto for t hefirst time in China.It makes a systematic exposition of t he origin relation betw een Ko kkashinto c st heoretical propost ions and the ideolog ical and theor etical shapes of Shinto in the history.It holdst hat some classics as Records of Ancient T imes and Japanese Historical Records are the classical or-ig ins of Ko kkashinto,Fukkoshinto the recent or direct source.Ant-i Honjisuijaku T heory and t het houg hts of Iseshshinto,Yoshidashinto,Suikashito and M itog aku School make preparations for t he formation of Kokkashinto.Key words:Shinto;Kokkashinto;T heoretical orig ins神道教(通常简称/神道0)是日本的民族宗教,在其2000多年的发展过程中,经历了原始神道、神社神道、理论神道,国家神道和教派神道等历史阶段。
其中引人注目的或者说引起争议最收稿日期:2001-04-13作者简介:牛建科(1960-),男,山西壶关人,现任山东大学哲学与社会发展学院副教授,哲学博士,专攻日本哲学与宗教。
大的,恐怕要数国家神道了。
尤其是在二战期间,作为日本帝国主义向外侵略扩张的工具,国家神道给世人留下了极坏的印象。
以致迄今国家神道还是一个令人敏感的问题。
因此,如何科学地评价国家神道,对于中外、尤其是中日的神道研究者来说,是必须首先解决的一个重要问题。
这无论在理论上还是实践上,都是有其重大意义的。
本文无意对整个国家神道作出全面评价,仅就国家神道之思想理论渊源谈点粗浅的看法。
一、思想理论溯源从神道发展的历史过程来看,国家神道虽是指从明治维新到第二次世界大战结束约80年间神道的特殊形态,但其并非无本之木、无源之水,而是有其思想理论渊源的。
1.反本地垂迹说。
在日本,本地垂迹说是指在接受佛教思想文化过程中出现于平安时代中期完成于镰仓时代的一种主张佛主神从的理论,主要强调法身佛为了普渡众生而垂迹四方,化作日本的神而在日本显现。
这种理论实质上强调的是佛教的根本性、主体性和神道的派生性、从属性,成为中世神道思想的主流。
但是,随着神道对佛教理论思想的吸收和自身理论的逐步成熟以及儒学(宋学)的传入,室町时代前后,经度会家行、北亲房、一条兼良,到吉田兼俱的努力,形成了较为完整的以神儒佛一致为特征的反本地垂迹说的理论。
其根本点就在于否定佛本神迹或佛主神从,主张神本佛迹或神主佛从,试图确立神道对佛教和儒学的优越地位。
以反本地垂迹说为根据所形成的伊势神道和吉田神道,则宣扬神皇与神国思想。
如吉田神道宣称,日本/国是神国,道是神道,国乃千界之根本。
0[1](第1页)这种思想,实际上已经显露出日本至上主义的萌芽,与反本地垂迹说一起,构成了国家神道的思想渊源。
2.垂加神道。
进入江户时代,佛教势力日趋衰微,儒学成为占统治地位的意识形态,于是出现了排斥中世以来神佛融合、神佛一致,主张以儒教为根本的神儒结合的神道。
山崎暗斋正是在集这些儒家神道的基础上,融合朱子学思想而创立垂加神道的。
作为儒家神道的垂加神道,虽然也主张神儒结合,但基本上是神主儒从,山崎暗斋认为神道与儒道之间有/妙契0,/故以神道为本,以儒道为润色,但却不可随便调和二者0。
[2](第296页)他同时认为,以天皇为中心的日本国体天壤无穷,/神器即皇位0,昭示着皇统万世一系。
因而竭力宣扬尊皇贱霸、维护日本国体的思想。
山崎暗斋把天皇绝对化,在这种信仰上来阐明大义名分和封建道德,要求人们恪守/忠孝一致0、/奉护皇位0的臣子之道。
垂加神道以其强烈的天皇崇拜思想、日本主义为后来的国家神道准备了思想养料。
3.复古神道。
复古神道是产生于江户时代中后期、影响最大的一个学派神道。
复古神道以前的各派神道,尽管有像伊势神道、吉田神道和垂加神道这样主张神主佛从、神主儒从的派别,但都是神道与外来思想的结合。
复古神道对这样一种状况甚为不满,主张将后世的儒佛二教从神道中清除出去,反对用儒佛思想来解释神道,主张通过对日本古典文献(5古事记6和5日本书纪6)的忠实研究,即通过基于正确的古语知识的古典研究,阐明古意、上古精神,即/真正的日本精神0,以弘扬日本的纯神道。
复古神道的代表思想家本居宣长和平田笃胤,都尊崇日本的古道,宣扬神国思想和尊皇思想,认为皇统就是神统,是万世一系,永远不变的,因此要敬神尊皇;同时,复古神道重视祭祀祖先,认为尽孝道也就是崇敬神代众神,忠于天皇;日本人是天照大神的子孙,理应统治世界。
复古神道成为国家神道直接的思想理论来源和指导思想。
4.水户学派的思想。
水户学是以水户藩德川家为编纂5大日本史6为中心而发展起来的一个思想体系。
其基本精神是提倡封建的大义名分论和尊皇思想。
如会泽正志斋从祭政一致的立场出发,提倡/神道设教0、/事帝祀先0,强调君权高于一切,君臣名分一定不易的/一君二民0的绵绵皇统。
自然,我们把它作为国家神道的思想渊源之一,也就是合乎逻辑的了。
二、国家神道思想概观明治维新以后,作为恢复王权、统一国家的工试论国家神道之思想理论渊源具,神道被定为国教,于是进入了国家神道的历史发展阶段。
概观整个国家神道的发展历史,其基本思想大致可以归纳为如下几点。
1.敬神爱国。
在1872年4月28日教部省下达的/三条教则0中的第一条,就是/应体敬神爱国之旨0,在其后充实/三条教则0内容的/十一兼题0中也提出了/爱国说和祭神说0。
国家神道被作为超宗教的国家祭祀,在国家神道的教义中就体现为/敬神威而祭之、仰神德而祭之,以此心为本,按照祈祷皇室隆昌、国家发展之真心,感谢并祈祷国民之康福、乡土之繁盛,以慰神虑,而祈冥助之至情。
0[3](第165-166页)把敬神和爱国合为一体。
2.崇祖尊皇。
/三条教则0的第三条要求国民/奉戴皇上,遵守朝旨0,1890年颁布的5教育敕语6,标志着国家神道教义的形成,起到了国家神道教典的作用,把崇拜天皇和崇拜祖先结合起来,把日本作为一个放大了的家庭,天皇就是家长,因而把家庭一级的孝扩大为国家级的忠。
把对父母的孝和对祖先的崇拜与敬神和崇拜天皇强行结合在一起,要臣民缅怀皇祖皇宗建国之德,/克忠克孝,亿兆一心0,/义勇奉公,以扶翼天壤无穷之皇运0。
3.国体主义。
1944年神院编的5神社本义6进一步确认并规定了/大日本帝国0所显示的国体观念:/大日本帝国乃我皇祖天照大神肇造之国,其神裔万世一系之天皇,遵照皇祖之神敕,自悠久古代,永远治理之。
此乃万邦无比之-吾国之国体(中略)在我国,历代天皇均常与皇祖为一体。
身为现世神而治理圣世,垂宏大无边之圣德。
国民浴此仁慈之皇恩,亿兆一心,体圣旨,继祖志,遵从历代天皇,发挥忠孝美德,以此形成君民一致、无与伦比之一大家族国家,延续无穷之国家生命,继续发展昌盛。
此乃我国体之精华。
依此万世罔替、尊严无比之国体,肇之太古,通于无穷。
施于中外而不悖者,惟神之大道也。
而惟神之大道,以最庄严而尊贵之姿态出现者,唯有神社。
以伊势神宫为首,各地供奉之神社,乃显现我尊严之国体,永久镇护皇国者也。
0[4](第116页)4.日本主义。
国体主义的核心是将日本作为/神国0,将天皇视作/现世神0,并且强调日本在世界上的绝对优越性和统治全世界的神圣使命感。
通过甲午和日俄两次战争,日本的国家意识、民族意识不断高涨,特别是在侵华战争、太平洋战争期间,国家神道成了法西斯主义的国教,其军事性质越来越浓。
1939年4月公布的/宗教团体法0,公然提出国家神道的教义要以适应军国主义的侵略思想为前提,鼓吹日本是神国,美化侵略战争是圣战,是为了将天照大神的神威和天皇的皇威普及到全世界。
/圣战0、/八一宇0构成日本主义的核心内容。
三、国家神道及其思想理论渊源关系之辨析从上我们不难看出,明治维新以后的国家神道在理论上的基本主张并无超出复古神道,从渊源关系上来说,复古神道是国家神道的近源、直接根源,或者说国家神道就是从复古神道直接发展而来的。
这除了二者的内容在本质上的一致以外,还有其思想方法上的共通之处。
这就是绝对主义的一元论。
复古神道排斥和摈弃佛学和佛教思想对日本古道真义的歪曲和遮蔽,主张将后世的儒佛二教从神道中清除出去,依据5古事记6和5日本书纪6等古典文献,来阐明/真正的日本精神0,以弘扬日本的所谓/纯神道0,并且把天皇崇拜绝对化。
国家神道也把5古事记6和5日本书纪6奉为/神典0,要追求并/显扬惟神之道于中外0,主张天皇崇拜、祖先崇拜的绝对性,依据5记6、5纪6神话,宣扬日本是/皇祖天照大神肇造之国0,天皇是/万世一系0之/神裔0,把日本国体称作是/贯古今而不易、万邦无与伦比之国体0。