中国文化史论述题

1.何谓文化，其本质内涵是什么？

文化由“文”与“化”组合而成，是“人文化成”、“文治教化”的省称。

广义：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。

狭义：指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。

文化的本质内蕴是自然的人化，是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在文化产品的创制和内在心智、德性的塑造。

2.中国文化的特质

一、人文传统敬鬼神而远之重人性，人生，人世

二、伦理中心产生于氏族社会，在文明社会中得到发展的宗法传统高度重视伦常规范、道德教化

三、尊君重民农业宗法社会的必然产物

四、中庸协和崇尚中庸，是安居一处、以稳定平和为旨趣的农业自然经济和宗法社会培育的人群心态

五、延绵坚韧农业宗法社会提供一种坚韧的传统力量，伦理性范式造成顽强的习惯定势

而先秦已经形成的“自强不息”“厚德载物”精神，使中国文化的认同力和适应力双强

3.试述夏商周三代天命观（夏商周三代文化之异同）

“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，……。”殷人尊神，先鬼而后礼尊神重鬼的风尚在甲骨卜辞中得到明确的反映祭祀范围广（祖先神、自然崇拜、鬼），祭祀频繁

周人祭祖佑民，敬天保民周人以德为本，德配天命

周人以“蕞尔小邦”一举灭掉“大邑商”，政权的转变，带来文化的变革。

德是周人得到天命，得到人民拥护的理由，是周人政权合法性的重要理据

朝代更替中意识到命运无常，对鬼神世界保持一种审慎、疏离的态度，认识到人民是决定政权存亡的重要因素

4.宗法制度及其实质

所谓宗法制度是一种以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度从氏族社会父系家长制发展起来，经夏商两代至西周时期达到完备的程度

核心内容：嫡长子继承制

特点：嫡长子继承制血缘与政治结合

目的：巩固父系家长在本宗族中的地位以保证王权的稳固

实质：按照血缘关系分配政治权力是一种等级制度

作用：保证贵族特权和地位

防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争巩固了分封制

有利于统治集团的稳定和团结

5.谈谈你对于先秦时期礼乐制度的认识（礼乐的起源以及春秋战国时期的变化情况）

礼、乐起源于原始时代的社会习俗和祭祀仪规，到中国文明的初期，尤其是西周时代，统治者“人为”地将礼和乐结合起来，形成礼乐制度。

史实是，从以周公为首的周初统治集团开始，历成、康、昭、穆几朝，用近百年时间，建立了西周礼乐制度。而周代的礼乐制度，又是承袭和损益夏人、殷人甚至远古部族礼乐文化的产物。

礼乐制度与宗法制和分封制相表里，通过具体的行为规范、典礼仪式，以及表示身份差别的舆服殅旗、宫室器用等，体现宗法等级制度。

周礼包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼等，礼乐共举，繁复细琐，无所不至地浸透于社会生活的各个层面。

一般说来，礼更盛于贵族内部，对庶人则用刑加以约束。

春秋战国时期：礼崩乐坏孔子试图恢复礼乐制度

6.试述我国历史上士最初的来源

在殷商西周本指贵族的最低等级，由卿大夫封予食地，士以下便是平民和奴隶。春秋时，作为贵族下层、庶人之上的士，多为卿大夫家臣，有的保留封地，所谓“大夫食邑，士食田”，不脱贵族余韵；有的打破铁饭碗，以俸禄为生，成为自由职业者。他们多受过礼、乐、

射、御、书、数等六艺之教。

春秋末期以后，士逐渐成为知识阶层的通称，人们不再追究其在宗法等级中的身份。

7.试述春秋战国时期士人的品格

1．胸襟博大，以天下为己任超越自身经济地位的狭隘限制，有坚定执著的志向

士不以个人生活安逸为念，其怀抱开阔，以弘道为务

2．政治参与意识强烈孔子三年有成孟子舍我其谁庄子“应帝王”策

3．道德自律严格

8.先秦时期孔子、荀子、孟子儒家大师对于“仁”与“礼”有何论说（对儒家关于仁与礼的有关言论予以简单阐述）

孔子：

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

礼指宗法制度下的行为规范，孔子要求人们以礼约束自己，并自我克制，以达到礼的要求，此即“克己复礼”。

人而不仁，如礼何？

如果说，礼是外在的规范，仁便是思想内核，只有礼的外形，而无仁的实质，则毫无意义。

孝弟也者，其为人之本与

孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范，是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在。从思想深处强化宗法血缘纽带，是“仁”的精义所在。

孟子：

仁者爱人

仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。

“仁”一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内在道德修养。

孟子侧重发展孔子的仁学，力主“法先王”，阐扬“王道”、“仁政”理想，并以人性善作为仁政说的人性论基础。孟子还发挥《尚书》“民为邦本”及《左传》的重民轻神思想，

民为贵，社稷次之，君为轻

倡言“民贵君轻”，将民本主义推向高峰。

荀子：

荀子侧重发展孔子的礼学，力主“法后王”，通过礼与法规范社会，达到“一天下”目的，人性恶则是其礼学的人性论基础。

始乎诵经，终乎读礼

学习的方法，应当以诵读经文为起始，以研究礼法为目的。荀子是先秦思想、学术的综汇者，其礼治思想成为秦代法治的直接源头，其儒经传授成为两汉经学的直接源头，二者不唯奠定秦汉帝国文化的基石，而且对2000年来中国文化都造成影响。

9.试述墨家“兼爱”与“尚同”思想

“天下兼相爱则治”所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。

实现兼爱的前提是“尚同”。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

10.试阐述几条道家“无为”与“自然”的言论

道常无为而无不为

道永远是顺应自然规律办事的，没有什么事情是它办不成的。

无为而治，是老子的一个基本的重要的思想。他的无为不是无所作为，而是不妄为、不乱为。其强调的是要顺应自然规律办事，这样就可以无不为。如果认为无为而治是无所事事，那就错了。

人法地，地法天，天法道，道法自然

人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法着整个的大自然

法是效法、学习的意思，自然便是自在的本身，道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是.。

告诉我们做人做事的法则，如何修道，如何行道。

11.何谓“和而不同”

“夫和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”

表现在学术风气上，便是承认差异，既不封闭，也不盲从，对前人和外人的思想加以扬弃、综合。诸子百家各有性格，如儒的醇厚、墨的严谨、道的超逸、法的冷峻、名的致密、阴阳的流转，绝无雷同，各自独步千古；然而，诸子又并非各不相及、自闭门户，它们遵循“和而不同”路线，广采博纳，在通融的基础上攀登新的学术高度。如荀子以孔子儒学为主宗，又济纳法家思想，批判诸子各派，礼、法兼治，王霸并用，成为古代思想的综合者。韩非子师承荀子，改造老子学说，统合前期法家思想，而集其大成。

和而不同是诸子竞存的晚周学术的精义所在。

12.试述先秦时期民本思想的基本内涵

一、肯定民的地位和作用天道远，人道迩敬德保民为政以德人无于水监，当于民监国将兴，听于民

二、认识到君依赖民、民制约君的君民关系民足则国富，民逆则政亡荀子君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟

三、提出处理君民关系的理论框架取道于民使民以时视民如子实行仁政、王道

13.试述历史上民本思想言论

《左传》“夫民，神之主也”“民之所欲。天必从之”

摆脱“神”的桎梏，肯定“民”的作用，关注民心向背，不再留意上苍的恩宠与惩罚。

《孟子》孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”

这里提出“民为国本”的思想，社稷（政权）为民而立，君主又系于民和社稷的存亡，由此引出“政得其民”的结论。这是站在君本位立场上，肯定“民”的重要性。

14.试述秦朝郡县制之影响

作用：

秦朝通过郡县制，实现了对地方政权直接有效的控制。这套从中央到地方金字塔般统治机构的建立，把全国的每个地方、每户人家都纳入国家政体之中。

影响：

积极从长远：秦朝形成的中央集权制度，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局，为历代王朝所沿用，且不断加强和完善。

15.试述两汉时期今文经学家与古文经学之差别

一、经书的文字、版本、篇目不同汉隶、春秋公羊传；六国古文、周礼

二、二者的学术取向不同主张合时|复古视角政治、微言大义|历史、经文本义

三、二者所尊崇的圣贤对象不同孔子周公

四、二者学风不同微言大义、活泼、流于空疏荒诞；典章考据、朴实、失之繁琐

16.魏晋玄学三个阶段及各自特点

第一，正始时期。玄学伏流于两汉，而其正式创始人则是曹魏正始年间的何晏与王弼。有无之争不仅是此一时期的争辩内容，而且为此后其他玄学主题的展开设定了理论平台。

第二，西晋“竹林七贤”时期。向秀和郭象主张“崇有独化”，即认为“有”是自然存在，并不生于“无”，因而名教不仅本之自然，而且名教即是自然，论证现存社会关系和政治制度合乎天道自然。

第三，东晋、南朝时期。玄学转向探索佛理，玄佛合流，统治者和社会名流谈玄崇佛，而佛教各宗也大都以玄学语言解说佛经。玄学愈益成为高门贵胄相互矜炫的文化风尚，由此走向衰落。

17.试述隋唐时期三教共弘

与秦汉帝国的文化垄断、意识独尊不同，隋唐帝国是一个文化政策相对宽容的时代，其君主虽对儒、佛、道三教各有偏好，如唐武宗时甚至还有灭佛之举，但就总体而言，三教鼎立、三教共弘是其文化大势。

秦汉帝国末期，外来的佛教入华，本土的道教初兴，经过六七百年的历史演变，到隋唐帝国时终于形成三教鼎立，并行不悖的局面。三教共弘不仅有力地促使儒、佛、道相互吸收，而且造成一种开放的文化心态，给中国文化带来一些新气象、新内涵，儒家思想受到挑战，其神圣独尊地位遭到动摇，人们不以一教为尊，亦不必以自己的信仰去屈从一尊意志。

18.试述中国古代选官制度之发展变化

先秦时期（世卿世禄制）——秦代（军功爵制、客卿制、征士、荐举）——两汉（征辟制、察举制）——魏晋南北朝（九品中正制）——隋唐及以后（科举制）

19.试述你对于科举制度的认识

自隋唐始兴至晚清诏废，科举制实行约1300年

兴盛条件：一、经济前提是北魏始行的均田制在隋唐间得以推行

二、反映了山东士族和江南士族之利益，这是他们在北方政权中获取政治地位的重要途径

三、书写、印刷等物质条件大有进步，有利于考试的实施

四、隋唐时代的经学大统一为应考士人提供了必备的教科书，规定了法定的经义文本

影响：科举制度以封闭考试录取，具有公正性和法定性，又因不计生员出身，唯才是举，从而较广泛地从社会各阶层选拔人才，扩大了政权的统治基础。官员和候补官员基本上都是知识阶层的精英，无疑普遍提高了官僚队伍的人文素质。

削弱了对中央集权官僚政治体制的批判意识和抗争力量

师生关系强化君臣纲常

带动了学校教育的发展，选官制度又是一种教育制度

思想同化和僵化，并不能真正造成知识分子的开放性和流动性

20.魏晋时期文史自觉之表现

一、这一时期出现大量的文论、诗论、画论、书论、乐论，它们对艺术家和艺术作品进行梳列分类，品评裁量，对文学和艺术的审美趣味、概念范畴、技法规则等，都作了系统的理论探索。

二、此一时期士人注重人格理想和人生体验的追求，个人主观精神和情感意向的表现成为文艺主旨，使得文艺对精神境界的开掘远甚前代，这是文艺本体论的一大进展。

文学：“情缘”说和“神思”说脱颖而出

绘画：出现“传神写照”、“以形写神”、“千想妙得”、“澄怀味象”等理论主张，后来中国绘画摒弃“形似”的写实而走“神似”的意象之路，在此一历史时期已埋下伏笔

书法：超越缮写眷抄的实用功能，转而以赏心悦目为一大能事，艺术家们更注重的是个人的主体精神

三、在创作上，文艺和艺术的各门类都格外讲求形式，磨砺技法，形成许多规律性的原则，影响后代的文艺进程

四、魏晋以来的文艺创作实践极其丰富，无论在数量和质量上都远超前代。

21.试述唐朝中叶所发生的社会变化

唐中叶以降，汉唐时代的雄浑气象已不复现，雅文化层面走向精致内敛，俗文化层面则呈现市井式的热闹与繁华。此一时期最重要的文化动向，一是形成了禅宗等中国化的佛学；二是传统儒学融通佛学，衍生出体系宏大、影响深远的新儒学——理学。

土地制度角度：“安史之乱”后，以人丁为本位的租庸调制在中央直属的京兆和各州府被其他形式的赋税制所取代。

商品经济角度：隋唐仍承袭魏晋南北朝“钱币兼用”的传统，到宋代，钱币已经排斥布帛，成为唯一的一般等价物。城市商业功能扩大。

唐中叶的文化领军人物韩愈，排斥佛老，倡言道统

22.周敦颐、邵雍在理学开创时期有何言论并简要解说

周敦颐：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪是立焉。”唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静。并自注“无语故静”。发挥了《易传》的观念，再用道教的图式加以表达，并切入精神修养的方法论。如何成为圣人（儒）是理学要回答的主要问题。“无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”

邵雍提出“理（性）”与“情”相对应的命题，“以物观物，性也，以我观物，情也。性公而明，性偏而暗。”又说：“夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。天下之物莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者,穷之而后可知也；所以谓之性者,尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者非所以谓之圣人也。”开启了后来理学家关于“天理”、“人欲”相对立的门径，影响可谓深远。

23.张载、程颢、程颐在理学奠基时期有何言论并简要解说

张载：

“气聚，则离明得施而有形;不聚，则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！”又说:“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不聚而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”

张载在“易传”的基础上提出宇宙发生论，不过他更强调“气”，认为太极就是气。他指出，太和（气）的浮、升、动之性都是阳性，沉、降、静之性都是阴性。收到阳性的影响，气就浮、升；受到阴性的影响，气就沉、降。以故气永远在聚散中。气聚，万物形成；气散，万物消亡。

二程：

“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也……性即是理，理则自尧舜至于途人一也。”人类认知世界的一切活动都可归结到对“理”的认知上，因为它是社会生活赖以运作的伦理本体。许多哲学范畴均可统于“理”的范畴予以诠释，它们服从于“理”，并体现了“理”的存在。

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”二程之“理”即形而上之“道”

“这上头更怎生说得存亡加减。是它元无少欠，百理具备”

二程认为形而上的“理”的世界是“冲漠无朕”的，因为其中没有具体的事物；又是“万象森然”的，因为其中充满全部的“理”。无论人们是否意识到他们的存在，全部的“理”永恒地存在那里，渗透万物之中又超乎万物之上。

24.朱熹、陆九渊在理学集大成时期有何言论并予以简单阐述

朱熹：

“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”不仅理在器上，而且理在物先，即是说在具体的事物存在之前，已经有理的存在了。理就是宇宙本源。世间万物不过是理的具象。

朱熹将“理”推向极致，与“太极”相呼应，表明“太极”是万物之理的总和，是万物之理的最高概括。他说：“事事物物，皆有个极，是道理极至。......总天地万物之理，便是太极。”又说：“在天地言，则天地中有太极;在万物言，则万物中各有太极。”

他用“气”来说明与“理”相对应的物质世界。“天下未有无理之气，亦未有无气之理”理在气先，气在理中，这才是一个完整的世界。

朱熹充分肯定二程“性即理也”的观点；将性与心区别开来：心是具体的，性是抽象的；心有活动，性则不能。

陆九渊：

认为“心即理”，指出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，强调只有一个世界，即个人之心或宇宙之心。

25.宋代雅文化的表现

重要标志：主意主理的宋诗，婉约见长的宋词，雅致精美的宋画，声气相求的书院，清幽脱俗的文房清玩

26.宋代俗文化的表现

瓦舍是大众文化娱乐场所，勾栏上演杂剧、杂技、讲史、说书、皮影、傀儡、散乐、诸宫调、角抵、舞旋、花鼓、武术等节目，充分展示了市民多元的文化追求和审美情趣。

“说话”是宋代民间艺术中颇具影响力的一种艺术表现形式，分小说、讲史、讲经、合生（说浑话）四大家。

严格而论，宋人的杂剧不过是与唐代参军戏一脉相承的滑稽剧。在程式上大体可分为艳段、正杂剧、杂拌三部分。

27.中国古代文化中心为什么会出现南移

东晋永嘉之乱已揭开文化中心南移的序幕。诸多少数民族政权之间的长期的军事争斗，使得黄河流域政治、经济、文化的形势日趋衰败。安史之乱，更加快了这种衰败的进程。

南方的社会经济因为相对安定的环境以及人口的大量迁移而得到开发。

经济中心的南移为文化中心的南移奠定了基础。

靖康之难，宋室被迫南迁，偏安江南。以此为标识，中国文化的中心也发生了位移。

28试述辽金元主动汉化的表现及其影响

辽：“大略采用唐制”

制度—官制对唐制三省六部等多有吸纳仿照汉制，设立学校设国子监、府学等开科举

思想—尊孔崇儒

文学—汉文化经典如《五经传疏》、《史记》、《汉书》等广为颁行，《贞观政要》、《五代史》及白居易《讽谏集》等被译成契丹文字。唐诗宋词深受契丹人的喜爱。

音乐—浸染汉调

金：文化政策以汉文化为指归

采纳汉人的科举制

金国的国学十分重视经学，诸子学和史学，在文学创作方面则推崇韩愈、欧阳修和苏轼。

元：行政建制上多仿照唐宋之制，推崇孔子，科举取士，理学兴盛成为官方儒学。

影响：宋辽元时期的文化大整合，使少数民族的汉化达到了相当高的水平。在此过程中，汉民族也经历了一次新能量的扩充，汉文化的生命力得以提升和完善。被征服者最终征服了征服者。

29.试述元帝国时期中西文化交流情况

1．穆斯林进入中国境内，带来伊斯兰教文明，形成回回族，促进了伊斯兰教在中国的广泛传播。基督教也大举进入中国，由于没有完成自身中国化的改造，没能像伊斯兰教那样融入中国文化传统中。

2．马可·波罗在元廷为官近17年，所写的游记点燃了探险家们对东方古国的热情。马可·波罗历史成为元代中西文化交流的象征。继他之后，非洲旅行家伊本·贝图达也来到中国。中国的旅行家也踏访外域，写下游记。

3．阿拉伯的天文学、数学，医术、建筑艺术在元代流行，中国的科学技术如四大发明也传至阿拉伯世界和欧洲大陆。此外，中国的历法、数学、文学、绘画以及瓷器、茶叶、丝绸等也大量西传，使中国文化声名远播。

30.试述宋元时期所取得的科技成就

宋：指南针、活字印刷术、火药武器

宋代在天文学、数学（秦九韶程序）、地理学、地质学、医药学等方面都取得了丰硕成果

科学昌盛，人才辈出（沈括）

元：在农学（司农司《农桑辑要》《农书》）水利（疏浚京杭大运河）纺织（棉花广泛种植，纺织业发达）天文历学（《授时历》郭守敬王恂）医学（中医十三科，金元四大医家）等方面，元代都有骄人的成就

31.试述明清时期所编撰的重大典籍

《永乐大典》（类书）编撰于明永乐年间，全书目录60卷，正文22877卷，这一古代文化宝库汇集了古今图书七八千种，是中国的百科全书式的文献集，。

《古今图书集成》（类书）全书共10000卷，目录40卷，是清朝康熙时期由福建侯官人陈梦雷（1650-1741）所编辑的大型类书。是现存规模最大、资料最丰富的类书。

《四库全书》（丛书）是乾隆皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。丛书分经（10）史（15）子（14）集（5）四部，故名四库。它本上囊括了古代所有图书，故称“全书”。

体例不同，但它们的文化价值及某些编纂特点却是相似的。

1．穷搜博征各种著作，汇成庞大的书籍世界，对文化遗产的保存具有重大意义

2．以较为精密的分类体例布勒群籍，使之有秩序地构成一个知识体系

32.明代理学家王阳明“心即理”和“致良知”说有哪些言论并予以必要阐述

心即理：

“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”

王守仁把“心”（人的意识）视作第一性的、本原的东西。

王守仁“心学”的主旨是“心即理”说和“致良知”说，其实行路径是“知行合一”。

“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？”

王守仁认为世上事理皆具于“吾心”之中，故他主张求理于“吾心”。他还把外物的存在说成是心灵的感应。

致良知：

“天理在人心，亘古亘今无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。”

他把良知和天理结合。他认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。”王守仁“致良知”的终极目标与朱熹的“存天理，灭人欲”别无二致。然而，王学所强调愚夫愚妇与圣人同有良知，这就带有反传统和人性觉醒的意味。他还规定了致良知的步骤，即“诚意-致知-格物”。

33.明末清初三大思想家启蒙思想之表现

黄宗羲（1）批判君主专制；

提出“天下为主，君为客”

呼吁废除君主专制下的“一家之法”，建立“天下之法”

（2）提出君臣平等思想；

（3）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；

（4）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本

为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。

顾炎武（1）强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败

（2）提出了“众治”的主张

（3）梁启超把其观点归结为“天下兴亡，匹夫有责”

（4）主张“经世致用”，注重实学。

王夫之主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法，进而提出，若君主肆行私欲，危害民众利益，则君王“可禅、可继、可革”，对传统的君主神圣提出了挑战。

34.清朝道光、咸丰年间经世实学的主要内容

道咸间的经世学者都以匡济天下自命，以挽救民族危机为己任。他们或者被时人推尊为"国医"，或者以"医国手"自期，注目于"人畜悲痛，鬼神思变置"的现实，去议政、论世、探学。

第一，讥切时政，诋排专制，倡言变法。

第二、研讨漕运、海运、盐法、河工、农事等"大政"。

第三、探究边疆史地以筹边防，"谈瀛海故实"以谋御外。

第四、变一味考辨古史为"写当前的活的历史"。

35.中体西用产生历史背景及其作用

背景：19世纪90年代，中国内忧日甚，外患日迫。中西文化在军事、政治、经济等各种领域全面交锋。国人对中西文化关系的思考，也进入了一个新阶段。这一阶段的最大思想成果，便是中体西用说的正式出现和广为流传。

意义：一方面，它是一种价值观念，具有鲜明而独特的风骨，凝聚着几代中国人对西学东渐以来的中国文化主体性（人格）建构的苦苦思索。另一方面，它是一种应世方略，具有强烈而激越的实践性格，既是儒家治国平天下理想的近代转型，又是以洋务派为代表的较为开明的士大夫阶层对如何走向近代化的艰难探索；既是对康、梁鼓吹的“民权说”的猛烈反击，又是对清王朝最高决策集团的尖锐规谏。仅从应世方略的角度看，似乎可以说中体西用论对西学东渐引起的冲击压力起到了缓解的作用，从而使这种压力不超出当时的社会所能承受的限度，在一定程度上保持了整体的稳定。缺陷：它仍狭隘，仍有“华夷”等级秩序、文化中心主义等传统心理定势的沉淀的影响。

36.中国现代时尚的文化论争的主要议题是什么？有何重要影响？

1、“问题与主义”之争

资产阶级学者多以胡适的言论攻击马克思主义，而马克思主义者沿着李大钊的方向，继续努力宣传马克思主义，使之在中国迅速传播2、东西方文化之争

在回归传统论（梁启超、梁漱溟）与全盘西化论（胡适、张东荪）的两极对立之上，初步掌握了马克思主义的新一代文化都是如霍秋白等人提出了建设社会主义新文化的口号。而力主回归传统的“东方文化派“以此为开端，终于形成”现代新儒家”

3、科学与玄学之争

从当时的社会反响看，玄学派处于下风，屡遭嘲讽。而科学派却在青年学生、只是分子群体中赢得广泛共鸣。实际上，20世纪中国文化发展中的诸多问题，如科学社会主义与人文主义、科学的社会功效与人生意义的科学检讨等，都在此次论争中显露出来

4、中国社会性质论战

20世纪30年代的这场大论战，既是学术的，又是政治的。它最重要的成果是在意识领域，历史唯物主义得到前所未有的宣传和普及。在论战过程中，郭沫若、王亚南、陈翰笙、王学文、吴黎平等学者自觉将马克思主义的理论方法引入各自的学术研究之中，取得了成果。尤其是，这批学者翻译了大批马克思主义的经典著作，有力促进了马克思主义的传播。而且，论战各方都自觉或不自觉地运用马克思主义的若干概念、方法及理论，表明马克思主义在中国现代文化的发展历程中已经产生了重要影响。

5、20世纪80年代的文化大讨论

20世纪80年代初期的文化论争主要限于相关概念和命题之争，包括文化的性质、形态、类别以及文化史的具体问题。从80年代中期以降，学者们的视野转向理性反思的阶段，注重挖掘中国传统文化的内涵和精神，研究近代以来东西方文化之间的复杂关系，探索中国文化的现代化道路，并对改革开放过程中出现的文化问题进行深入研究。

鲁壁：故宅井东侧一段子然独立的红色的墙壁，是为纪念孔子第九代孙孔鲋藏书而建的，孔鲋时期正赶秦朝，秦始皇焚书坑儒的时候，孔鲋将《尚书》、《论语》、《诗经》、《仪礼》等儒家经典书籍藏于孔子故宅墙壁内，自己就到嵩山隐居去了，到死也没有回来，汉景帝三

年（公元前154年），鲁恭王在扩建王宫拆除孔子故宅时，发现了这些经书，孔子经典方才留传于世，人们称之为“孔壁古书”，所以后人在此建鲁壁，以纪念孔鲋藏书。

金声玉振：孟子对孔子有过这样的评价：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也”。“金声”、“玉振”表示奏乐的全过程，以击钟（金声）开始，以击磐（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。因此，后人把孔庙门前的第一座石坊命名为“金声玉振”。

二重证据法：王国维在《古史新证》中提出以“地下之新材料”印证“纸上之材料”的“二重证据法”。（地下出土文献和传统文献）“二重证据法”一直为学者所遵信，成为其后古典学重建工作的基本原则，他提出“二重证据法”以对传世文献作重新判断，是一次重要的古典学重建活动。

万仞宫墙：其意出自《论语》子贡语。鲁大夫叔孙武叔曾经对大夫们说：“子贡的学问很深，比孔子还要强些。”子贡听说后就给叔孙武叔说：“人的学问好比宫墙，我的这道墙不足肩头高，别人很容易看到里面有多少东西，我老师这道墙有好几仞高（仞：丈量单位，一仞约等于八尺），别人是看不到里面的东西的，只有找到门，走进去，才能看到这墙内雄伟的建筑，可找到门的人太少了！”后世用这个万仞宫墙形容孔子的学问博大高深。

三纲五常：“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫。五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。“三纲五常”思想在最初有利于维护封建统治秩序之后，逐步僵化演变为栓桔人性的枷锁，成为剥夺个体独立的价值和尊严的封建伦理工具。

四书五经：四书《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》；五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》

庄周梦蝶：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐。简述玄学的内容：1、名教与自然，名教指整个人伦秩序而言，其中君臣与父子两伦更被看作全部秩序的基础2、本末有无，儒家的本是仁义，所以礼的作用是和，道家的本是虚无，其作用是以自然为用3、言意之辨，言意之辨以本体界与现象界之区分为其理论出发点。

简述董仲舒天人三策的建议：建立明堂礼制，约束贵族行为；建立培养官吏的国家太学，从民间选贤良，为平民知识分子开辟通仕之途；提出一套天人学说，用于约束警策皇帝；限制豪民占田，节约土地兼并；以儒家经典统一整治思想，建立国家主流意识形态。

简述老子道的理解：老子第一个把道作为哲学的最高范畴，老子的道是一切存在的根本和最终依据，是万物之所以生之总原理。有以下特点1、道生万物。道是宇宙道德本原，是创造多样性世界的本质。2、“道”不可名。道无时空之限，无始无终，无形无象。《老子》说：“道可道，非常道，名可名。非常名。”真正的道是不可言说的，无法用概念来表达的。现在勉强地用“道”字来称呼它，只是为方便起见。3、道是实在的。它的本身是永久长存的，不会随着万物的变化而消失。4、道是万物存在和运动的依据。“道者，物之所由也”，章安说：“万物始终出入，未始不由此，故谓之道。”王弼说：“凡物之所以生，功之所以成，皆有所由焉，则莫不由乎道也。

简述孟子思想：性善论、仁政、天人观。孟子说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心，是非之心，称为“四端”。1、重民，民心向背是取得政权和社会安定的基础。2、与民同乐，君与民同乐，实际是对国君腐朽生活的一种限制，从而达到缓和日益光锐的阶级于质。3、注重发展生产，孟子主张“制民之产”，减刑薄赋，让百姓能够活下去，以保持小生产者的相对稳定。4、反对名义战争，他对兼并战争给社会和人民造成的灾难寄以同情，认为凡是战争都是不仁的。5、注重道德教化，在满足基本的生存需要后，使之受到良好的道德教育和人论教化，使之懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”孟子天人观是存心——养性——事天

简述玄学兴起的原因：魏晋时期，社会长期处于分裂割据的状态，满腹才华的士人得不到实现人生价值的机会，在残酷的政治斗争中，还稍不注意就成为牺牲品。朝代的频繁更替使传统的儒学思想体系崩溃，温良恭俭让的儒家思想已经不能挽救时代的危机，于是他们由关注社会转向对自我的认识，自然的企慕，开始重新审视人生，对宇宙、人生和人的思维进行思考。司马氏政权“以孝治天下”，但却是擅权弑君登上宝座，“忠”“仁”践踏殆尽，统治者的自我举动推倒了人们心中的精神支柱，士人们心中产生严重的信仰危机。

论述佛学的流派及思想：1、三论宗：吉藏以《三论》（即《中论》、《十二门论》、《百论》）为自己的佛教理论支撑经典，传递的是印度佛教大乘空宗的说教，着重阐明“中道观”。2、唯识宗：重在一个“识”字，他们把“识”分为八种，前五识为眼、耳、鼻、舌、身，属于固有的视、听、嗅、味、触五种感觉器官，第六识为“意识”，其功能是整理杂乱无章的前五识3、华严宗：“十宗”包括我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗。俗妄真实宗，诸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱绝宗，圆明具德宗。4、禅宗：禅宗不赞成繁琐的读经修佛方法，而主张“不立文字”、“以心传心”，且由“渐修”过度到“顿悟”，提出“一念相应，便成正觉”的“顿悟成佛”说，“直指人心，见性成佛”为禅宗之根本宗旨。

3、对中西文化的交汇，我们应持怎样的态度？

①文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。中西方

文化均源远流长、气象万千，两种文明都经历了几千年历史的发展演化才成型，都形成了自己独特的有机整体。

②在几千年的发展过程中，以仁为核心的儒家思想成为中国文化的中心，并形成了以“谦、恭、信、敏、慧”为核心的文化思想观、

以“学而优则仕”的文化价值观。总的来说，中国文化就是细节服务于整体、突出整体效果的文化模式。在几千年的发展过程中，西方文化形成了以“争”为核心的文化思想观、以自然科学和科研为核心的文化发展观。总的来说，西方文化就是突出细节、突出个体效果的文化模式。

③中西文化在伦理观念、文化价值观、文化结构、思维方式等诸方面存在差异，对待西方文化我们应该尊重世界的多样化，在多样性

中和谐共生，在差异性中谋求发展，求同存异，优势互补，同时我们也应该培养大国心态和大国胸怀，倡导文化共融，兼收并蓄，收为己用，不必盲目排外，要先深入了解学习西方文化，领悟到精髓后，再做选择，取其精华，去其糟粕，这样才能真正为我所用，创造出更加灿烂的中华文化。