4 《大学》节选
语文人教版四年级下册 经典诵读《大学》
1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
2、古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
3、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
4、为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
5、所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
6、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
7、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也8、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
9、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍10、道得众，则得国，失众，则失国。
11、所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕12、所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
13、生财有大道。
生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
14、孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
15《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
2021年高考语文必背72篇古诗文合集-03《大学(节选)》(原文+注释+赏析+默写)(解析版)
新高考语文重点文言文攻坚（原文+注释+赏析+默写）（全国通用版）03 《大学（节选）》《大学（节选）》文章古译今古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。
齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。
修其身：修养自身的品性。
致其知：彰显明德本心，诚明一致。
格物：革除内心的私欲。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。
意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。
庶人：指平民百姓。
壹是：都是。
本：根本。
末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。
厚者薄：该重视的不重视。
薄者厚：不该重视的却加以重视。
未之有也：即未有之也。
没有这样的道理（事情、做法等）。
【赏析】“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
2019-2020学年人教版高中语文选修《中国文化经典研读》同步测试：第四单元 4 《大学》节选
4《大学》节选一、语基落实1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()A.壹是．．皆以修身为本壹是:一切,一律。
B.小人闲居．．为不善闲居:平时居住。
C.之其所哀矜．．而辟焉哀矜:怜悯,同情。
D.上老老．．而民兴孝老老:尊敬老人。
解析:B项,“闲居”的意思是“独处”。
答案:B2下列句子中加点词的含义相同的一项是()A.知止而后有定．/少之时,血气未定．B.欲齐其家者,先修．其身/茂林修．竹C.掩其不善,而著．其善/然物有出微而著．D.人之其所亲爱而辟．焉/而观其辟．丸也解析:A项,目标、志向/稳定;B项,修养/长、高;C项,显露;D项,有偏向/躲避。
答案:C3下列各组句子中加点词的意义和用法,判断正确的一项是()1A.①与②相同,③与④不同。
B.①与②相同,③与④相同。
C.①与②不同,③与④不同。
D.①与②不同,③与④相同。
解析:“焉”:①兼词,于兹;②语气助词,表陈述语气。
“然”:①形容词词尾,……的样子;②代词,那样。
答案:C4下列语句中加点的词,从词类活用的角度看,与其他三项不同类的一项是()A.欲齐．其家者,先修其身B.有所好乐,则不得其正．C.弟者,所以事长．也D.上老老．而民兴孝解析:此题所给加点的字都是形容词的活用,A项是形容词的使动用法,其余三项是形容词活用为名词。
答案:A5下列语句从句式角度看,与其他三项不同类的一项是 ()A.如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦B.弟者,所以事长也C.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也D.德者,本也;财者,末也解析:C项是宾语前置,其余三句是判断句。
答案:C二、阅读理解2(一)课内阅读阅读文本选段,完成第6~9题。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止．而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
儒家散文《大学》作品原文及注释
儒家散文《大学》作品原文及注释1.儒家散文《大学》作品原文及注释大学（《礼记·大学》古本）大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家10。
欲齐其家者，先修其身11。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知12。
致知在格物13。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人14，一是皆以修身为本15。
其本乱而末治者否矣16。
其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者20，毋自欺也21。
如恶恶臭22，如好好色23，此之谓自谦24。
故君子必慎其独也25。
小人闲居为不善26，无所不至，见君子而后厌然27，掩其不善而著其善28。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣29。
此谓诚于中30，形于外31，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎32！”富润屋33，德润身34，心广体胖35，故君子必诚其意。
《诗》云36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。
有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。
瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。
有斐君子，终不可喧兮44。
”“如切如磋”者，道学也45。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》47云：“於戏48，前王不忘49！”君子贤其贤而亲其亲50，小人乐其乐而利其利51，此以没世不忘也52。
《康诰》曰53：“克明德54。
”《大甲》曰55：“顾諟天之明命56。
”《帝典》曰57：“克明峻德58。
”皆自明也59。
汤之《盘铭》曰60：“茍日新61，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民62。
《礼记·大学》(节选)课件
礼记·大学（节选）
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治 而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚， 未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
礼记·大学（节选）
大学之道，在明明德，在亲民，在止 于至善。知止而后有定，定而后能静，静而 后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本 末，事有终始，知所先后，则近道矣。
第一层
阐述“三纲领”的内涵和意义：
教育的根本目的就是培养道德高尚，并 且能够把这高尚的道德推广于全民和天 下的人。
礼记·大学（节选）
背景简介
《大学》介绍：
儒家基本经典之一。原为《礼记》 中的一篇。相传为曾子作，近代许多学 者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结 了先秦儒家关于道德修养、道德作用及 其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它 与《论语》、《孟子》、《中庸》合称 为“四书”。
一、学习焦点
“修身”、“齐家”、“治国”、 “平天下”的教育思想在当代社会有 何意义？ 儒家学派人格修养的基本目的是什么？
《大学》一文不长，仅有短短 的两千余字，但却是先秦、秦 汉儒家学说的总括性著作，是 儒家人生教育的道德纲领，也 是维护封建宗法制度的政治纲 领。
《大学》以相当成熟的理论思维构建 了一个中国封建社会儒家人生教育的总体 框架，构建了一个中国封建社会士人人生 发展的宏观图示。 全篇将道德修养和政治议论结合在一 起，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是 儒家“入世”思想的全面体现。
《大学》原文、注释、译文(四)
《大学》原文、注释、译文（四）【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。
”(1)《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅(2)。
”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止(3)！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可（讠宣）(4)兮！”如切如磋者，道学也(5)；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也(6)；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘(7)。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。
邦畿（ji），都城及其周围的地区。
止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。
在这句里是居住的意思。
（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。
缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。
隅，角落。
止，栖息。
（3）“穆穆”句：引自《诗经·大雅·文玉》。
穆穆，仪表美好端庄的样子。
於（wu），叹词。
缉，继续。
熙，光明。
止，语助词，无意义。
（4）《诗》云：这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。
淇，指淇水，在今河南北部。
澳（yu）水边。
斐，文采。
瑟兮（亻闲）（xian）兮，庄重而胸襟开阔的样子。
赫兮喧兮，显耀盛大的样子。
（讠宣），《诗经》原文作“（讠爰）”，遗忘。
（5）道：说、言的意思。
（6）恂栗，恐惧，戒惧。
（7）於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。
於戏（wuhu）：叹词。
前王：指周文王、周武王。
（8）此以：因此。
没世：去世。
【译文】《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。
”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。
《大学》（第1-4章）（注音原文）
《大学》（第1-4章）（注音原文）【第一章】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【第二章】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
【第三章】物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
【第四章】所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。
如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自谦(qiè)。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著(zhù)其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(lù)竹猗(yī)猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴(xiàn)兮，赫兮喧(xuǎn)兮。
有斐君子，终不可諠(xuān)兮！”如切如磋者，道学也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僴兮者，恂(xún)慄(lì)也。
赫兮喧兮者，威仪也。
有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“於(wū)戏(hū)，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰(gào)》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟(shì)天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
《大学》节选PPT
• 形于寡妻，以至于兄弟，而御于家邦。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，
• 研究了万事万物、推究事物的原理，然后 就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚 实；心意诚实了，内心自然就会端正；
心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。
• 内心端正了，才能修养品性；自身修养好 了，家庭就会得到整治；家庭整治好了， 国家也就能获得治理；国家治理好了，就 能使天下太平。
• 想要治理好国家，就要先整治好自己的家 庭；
• 想要整治好自己的家庭，就要先修养自身 的品性。
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；
• 想要修养自身的品性，就要先端正自己的 内心；
• 想要端正自己内心，就要先使自己的心意 诚实；
欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
• 想要心意真诚，就要先获得知识。而要获 得知识，关键在于研究万事万物、推究事 物的原理。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
• 大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人 民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安， 安而后能虑，虑而后能得。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有 确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心
宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思 虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善 的境界。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
• 从天子开始，一直到普通百姓，一律都要 把搞好自身的修养作为根本。
其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其 所薄者厚，未之有也。
• 根本问题没有抓好，而要把其他末枝问题 解决好，那是不可能的。
• 他所重视的反而变得薄弱，他所轻视的反 而变得厚重，从来没有这样的事情。
高中语文 4.4《大学》节选课件 新人教版选修《中国文化经典研读》
2.此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 【句意品读】人们的外表与内心往往是一致的，平时不好的意念、想 法总能在行为中表现出来。
提高个人修养，是治国平天下的前提和基础；治国平天下，是以提 高个人修养为途径，为条件的。
3.你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”这句 话的含意的？这种观点在今天有哪些现实意义？ 【明确】(1)含意：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求 别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人 。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平， 要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚 严的内省的修养方法。
答案：动词，轻视、看不起/形容词，浅、短/动词，迫近/形容词， 淡薄
三、指出下列加点词的活用类型并释义 1.名词活用 无诸己而后非诸人 ( )_________
答案：名词﹒作动词 批评
2.形容词活用
(1)上老老而民兴孝
(2)上﹒长长而民兴弟
(3)一﹒家仁，一国兴仁
( )_________ ( )_________ ( )_________
心思在如何在课件中贯彻案例的设计意图上、如何增强课件的实效性上，既是技术上的进步，也是理论上的深化，通过几个相关案例的制作，课件的概 念就会入心入脑了。 折叠多媒体课件 多媒体教学课件是指根据教师的教案，把需要讲述的教学内容通过计算机多媒体(视频、音频、动画)图片、文字来表述并构成的课堂要件。它可以生动、 形象地描述各种教学问题，增加课堂教学气氛，提高学生的学习兴趣，拓宽学生的知识视野，10年来被广泛应用于中小学教学中的手段，是现代教学发 展的必然趋势。
2022年高考语文必背古诗文《大学(节选)》
第 1 页 共 2 页 2022年高考语文必背古诗文《大学（节选）》 《大学（节选）》原文翻译注释赏析 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己革除不好的思想；认识最真的本心。 齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达。 修其身：修养自身的品性。 致其知：彰显明德本心，诚明一致。 格物：革除内心的私欲。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 通过伏灭革除内心不好的私欲、物欲，而彰显明德，认识本心，表里如一。意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的。 庶人：指平民百姓。 壹是：都是。 本：根本。 末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。 厚者薄：该重视的不重视。 薄者厚：不该重视的却加以重视。 未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。 【赏析】 “大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心 第 2 页 共 2 页
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时至今日，“慎独”依然有着它的价值与意义。 （1）“慎独”是一种修养，根据第二段文字，对这种修养作出解
释，并举一个践行“慎独”的例子。（3分） （2）结合曾国藩教子、刘少奇教育共产党两个事例，谈谈“慎独
好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”古人是注重内在的 善与外在善的统一的，有发自内心的诚实，不自欺，才会有“ 慎独”的。《中庸》论修养，也强调在“慎独”上下工夫。它 说：“道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎 乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子 慎其独也。”
曾国藩教子，写了著名的“日课四条”，即：慎独、主敬 、求仁、习劳。而这四条中，“慎独”被他视为做人的根本。
问题研讨
“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过 哪些步骤？
“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是 《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、 平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的 关系，它是治国、平天下的基础。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个 步骤。
整体感知
《大学》的主体是“三纲”“八 目”。 三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。
《大学》一文不长，仅有短短的 两千余字，但却是先秦、秦汉儒 家学说的总括性著作，是儒家人 生教育的道德纲领，也是维护封 建宗法制度的政治纲领。
ห้องสมุดไป่ตู้
《大学》以相当成熟的理论思维构建了一 个中国封建社会儒家人生教育的总体框架， 构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏 观图示。
导入新课
第一届世界儒学大会于2008年9月27日至29 日在孔子的故里曲阜举办。来自22个国家和 地区的86个儒学研究机构的逾160位专家学 者参会。儒学在世界上为什么会有如此大的 影响？今天我们就走进儒学经典作品《大 学》，领略其中的奥义。
第四单元：修齐治平 《大学》节选
《大学》介绍：
儒家基本经典之一。原为《礼记》 中的一篇。相传为曾子作，近代许多学 者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结 了先秦儒家关于道德修养、道德作用及 其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它 与《论语》、《孟子》、《中庸》合称 为“四书”。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世 界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
“诚意”指的是在修养自身的过程中，能 够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是 教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次 做来，就可以达到身修的目的了。
作业布置：
阅读下面的文字，完成题目。（9分） “慎独”一语，较早见于《大学》和《中庸》。 《大学》说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好
”的现实意义。（6分）
全篇将道德修养和政治议论结合在一起， 讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入 世”思想的全面体现。
内容归纳
１.经文部分 ，提出三纲八目。 ２.解释如何“诚其意”。 ３.从反面说明如何“正心”和“修 身”。 ４.从反面说明如何“修身”和“齐 家”。 ５.解释“齐家”和“治国”。 ６.解释“治国”和“平天下”。
课题释疑
《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。 １.大人之学 “大学”是对“小学”而言，是说它不 是“详训诂，明句读”的“小学”,古人八 岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射 御书数”等文化基础知识和礼节,而是讲治 国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。
２.治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、政 治、哲学等“修己治人，治国安邦”的 大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有 相通的地方，同样有“博学”的意思。