中国哲学认识论
第四讲 认识论
五、真理、境界与超越 真理、
（一）两种真理观：符合说与去蔽说 （二）论境界 （三）超越自我和超越之路
（一）两种真理观：符合说与去蔽说
符合说：真理是事物与观念或理智相符合，或者是观念或理智符合于事物；其根源于主客关系 的思维方式，即作为认识者的主体与作为被认识对象的客体彼此外在，通过认识而达到统 一；弊端：海德格尔对符合说的可能性提出质疑，主体与客体的符合何以可能？ 去蔽说：海德格尔认为，从本体论上看，任何所谓客观的事物，都只是因其呈现于人面前，才 具有意义。事物在没有被人陈述或判断时，处于遮蔽状态，即是说没有意义；而当一个陈 述或判断揭示出事物的本来面目时，事物就达到了去蔽的状态而为人所见，这个陈述或判 断便是真的。（这里显然包含了符合的现象，但符合是派生的，符合的基础在于：陈述或 判断之所以成其为真，乃是源于人（此在）的揭示和展示。“此在与世界“的融合关系这 一存在论的基础是第一位的，认识论的符合是第二位的。 去蔽说的真理的真实性：因为有了人，事物才被揭示而有意义，是否就可以认为真理是主观的 呢？肯定不是！海德格尔绝不否认事物离开人就不存在，而是认为没有人，事物仍然存在， 但是事物所显示出的意义，则离不开人及其人的揭示。这正如王阳明的“心外无物”。也 就是说，人受制与此花，必须按照其所存在的样子来陈述它；但此花又是通过人的“参与” 而让它显示意义的。 真理的本质在于超越和自由：真理的本质在于自由，自由把存在者带入在场与不在场结合为一 的去蔽状态，使存在者显现其真实面目。
2、“坐忘”与”心斋”：两种“体 道”方式
“体道”是道家哲学认识论的核心。老子的继承者庄子，提出了两种著名 的“体道”方式，即“坐忘”和“心斋”。 “坐忘”指抛弃感性和理性，用开放的心灵直接去拥抱整个宇宙，从而 达到天人合一之境的某种精神状态。 “心斋”指要求心中无知无欲，达到虚静的状态，这时人只用精气而没 有杂质，而精气是透明而能容纳外物的，这样你就可以物来而顺应，通 达万象而无碍了。 “坐忘”和“心斋”都是指人的一种直觉的体认工夫。前者通过“离形 去知”而达到，后者通过养气而达到。其目标都是为了感悟大道的微妙 神奇，而且都是向内心用工夫，这明显地属于神秘主义或直觉主义的认 识方式。
中国哲学概论
中国哲学概论第一讲：中国哲学概说一、人类是有理性思维能力的1、汉语表述人的“思维”的概念（1）“思维”——思惟，思考，《汉书·张安世传》：‚使专精神，忧念天下，思维得失。
‛（2）“思想”——思考，思虑，《素问·上古天真论》：‚外不劳形于事，内无思想之患。
‛（3）“思虑”——思想，《荀子·哀公》：‚仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争。
‛2、汉语表述“理性”的概念（1）事物法则之“理”——《周易·说卦》：‚穷理尽性以至于命。
‛《庄子·天下》：‚判天地之美，析万物之理。
‛《荀子·解蔽》：‚凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。
故心不可以不知道。
心不知道，则不可道而可非道。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。
以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。
‛（2）世界万物的本原之“理”——《二程遗书·伊川语录》：‚天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。
一言以蔽之，不过曰，万理归于一理也。
‛《朱子文集·答黄道夫》：‚天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。
‛（3）人际社会生活之“理性”——《墨子·所染》以“丝织染色”比附国家政治善恶：‚子墨子言，见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。
所染当，故王天下；所染不当，故国家残亡。
凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性于染当（4）日常生活中的“道理”——由玉石的纹理引申抽象：玉石的纹路、治玉的理路、本原之理、法则之理；推诸社会生活领域：原则之理、规则之理、准则之理；人生与文本中：文本义理、道义之理、是非之理二、哲学是论涉人类思维智慧的学科1、中国哲学是中华民族理性思维的智慧之学。
（1）中国观念文化尚学崇哲的思维智慧传统发轫已久。
中国哲学的方法论
【018】中国哲学的方法论
——读冯友兰的《中国哲学简史》
诺斯洛普教授曾提出：概念可分两种，一种来自直觉，一种来自假定。
“来自直觉的概念指向某个事物，它的完整的意义可以立即从某个事物领会到。
”
例如：蓝色是人对某种颜色的感觉，它是由直觉得到的概念。
“至于由假设得出的概念，它的完整的意义是根据一个假设，用演绎法推演出来，从而认定的。
”
例如：蓝色，用来描述电磁波的波长数字时，它是一个假定的概念。
诺斯洛普教授将来自直觉的概念分为三种：
在连续审视中已予区分的概念；
连续审视而还未予区分或称不确定的概念；
以及区分的概念。
而中国的哲学源于这片土地及人民，那么反映这些人民思想的哲学家，就会把直接认知的东西看为哲学思维的出发点。
如：儒家的思想可以界定为一种精神状态，其中不明确的概念以直觉、多重的运动构成思想的背景；而具体的区分的概念则以相对的、人文主义的、过渡性的往复形成哲学内容。
如：道家的思想则是以连续审视而不确定或未区分的概念构成哲学的内容。
这也就可以解释认识论在中国哲学里从未得到发展的原因。
认识论的问题之所以产生，是由于主观和客观已经有了明确的界限。
而在一个连续审视过程之中，还没有明确区分主观与客观之间的界限，认识的主体和认识的客体还是浑然一体的。
这也有助于说明，中国哲学的语言何以是提示性的而并不明晰，因为它不代表用理性演绎得出的概念。
中国哲学家只是告诉人们，他看见了什么，用简短的语言，述说丰富的内容。
中国哲学与辩证唯
二、辩证唯物主义
1、辩证唯物主义 辩证唯物主义是马克思主义哲学，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的 科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主 义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它 的 物质性”。1.物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质— — 人脑的机能， 是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界 是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。” 它 揭示了事物发展的根本 原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又 斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立 统一的规律，是物质世界运动、变化 和发展的最根本的规律。辩证唯物主义 认为，人的认识是客观物质世界的运动京戏化在人脑中的反映。辩证唯物主 义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的 内容、来源和发展过程的 问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩 证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识 论的第一的 和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实 践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改 造 世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的 反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略
பைடு நூலகம்
三、两者的关系
在中国古代悠久的唯物主义传统和辩证法传统是 相伴出现的, 自宋代以来, 古代唯物主义和古代辩 证法相结合的事实越来越普遍, 而且结至明清, 许 多唯物主义者同时也都是辩证法家。这合得越来 越紧密; 在中国古代哲学史上, 自先秦直可以说是 中国古代哲学的一个特点, 也是一大优点。中国哲 学史表明: 在先秦时代, 《周易大传》既有唯物主 义思想, 又有丰富的辩证法思想。荀子和韩非既是 唯物主义者, 又对辩证观念作出了自己的贡献。
中国哲学概论3道家哲学
《庄子*盗跖篇》讲到远古人们的生活景象：“古之禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰：有巢氏之民。……民知其母，不知其父。”
《老子》1章：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。” 6章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”
7章：“天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”
三、庄子的哲学思想 1、庄子简介 2、对老子道论的发展 3、相对主义的认识论 4、追求精神的自由与逍遥
4、追求精神的自由与逍遥
无待与无己——自由 《逍遥游》 无己的理想——真人 神人《大宗师》 无己的途径——坐忘、心斋《大宗师》《人间世》
何谓真人？真人的特点，一是真人不用心智思虑谋划一切事情；二是真人与常人有异，睡觉无梦，醒来不忧；三是真人齐生死，忘是非；四是真人“不以心捐道，不以人助天。”（《大宗师》） 何谓至人？庄子说：“至人无己”。（《逍遥游》）至人的特点是“大泽焚而不热，河汉冻而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。”（《齐物论》）至人不受任何限制，乘云气，骑日月，游乎四海之外，“甘冥乎无何有之乡”。（《列御寇》）其根本的特点是“为而不恃，长而不宰。”（《达生》） 何谓圣人？庄子说：“圣人无名。”（《逍遥游》）圣人要“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化。”（《天下》）“圣人遭之而不违，过之而不守。”（《知北游》）其最根本的特点是“淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之道。”（《刻意》）
2、对老子道论的发展
自本自根，先天地生。 “有先天地生者耶？物物者非物。物出，不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。” 无成无毁，无所不在。 “有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也”《齐物论》 道在蝼蚁、稗、瓦壁、屎溺
中国哲学
、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、1.五行说朴素唯物主义2.《易经》朴素辩证法思想3.五行说：润下作咸：水溶化了一种物质产生咸味。
炎上作苦：火烧焦了的东西能产生苦味。
曲直作酸：从木质中挤出的汁能产生酸味。
从革作辛：金属的锈能产生辣味。
稼穑作甘：粮食中的淀粉、糖分能产生甜味。
朴素唯物主义感觉论,对感觉的来源做唯物的解释。
4.无神论：（1）《诗经》“不畏于天”“昊天不惠，降此大戾”（罪恶）（2）子产“天道远，人道迩（近），非所及也，何以知之”天道与人道互不相干，怎么能知道有天命？季梁：“民神之主也。
”５.战国、春秋（１）老子：客观唯心主义，朴素辩证法“道生一，一生二，二生三，三生万物”“天下万物生于有，有生于无”有一定辩证法思想．具体器物是有无的统一体．不彻底，有些地方有唯物主义成分“道之物，惟恍惟惚．惚惚恍恍，其中有象”福祸相依．“物壮则老”物极必反（２）孔子．唯心主义，天命观生而知之，学而知之的认识论过犹不及、中庸（3）墨子非命说天志观朴素唯物主义认识论（第一个）名、实盲人只知黑白之名，而不知实，不能认为知黑白（4）孟子唯心主义首次用心性解释天“学间之道无它，求其放心而已矣”寻求失掉的本心，认识向内追求自我道德完善把耳目感官和心的作用分割开来，对立起来“耳目之官不思，而蔽于物”“心之官则思”（5）庄子相对主义主观唯心主义“齐物我”万物我为一“此亦一是非，彼亦一是非。
”（6）惠子不可知论《历物》十事同异相对性辩证法否定事物之异相对主义（7）公孙龙名家离坚白：客观唯心主义坚白两种属性相互分离坚白离于具体实物而存在《指物论》《白马论》（8）荀子：唯物主义，“天人之分”天即自然界，不以人的意志为转移缘天官（用感官对事物感觉反映）征知唯物主义认识论学而知之，重视感性认识凡以知，人之性也，（9）韩非唯物主义辩证法认识论：功用主义阴阳矛盾转化天有大命，人有（规律）“天人之分”思想的继承6.董仲舒：神学唯心主义天人感应道之大原出于天，天不变，道亦不变。
中国式现代化 本体论 认识论 方法论 价值论
中国式现代化本体论认识论方法论价值论全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：中国式现代化是指在现代化进程中保持中国特色和文化传统的一种发展路径。
本体论、认识论、方法论和价值论是现代化过程中重要的理论框架，对于中国式现代化具有重要意义。
从本体论的角度看，中国式现代化强调传统文化和价值观念与现代化相结合。
中国文化的本体是以中华文化为核心，强调中华民族的根本精神和传统价值观。
在现代化过程中，中国式现代化认为应当保持中国文化的独特性和传统意义，使现代化进程既符合国情又尊重历史传统。
在认识论方面，中国式现代化注重本土经验和传统智慧的运用。
中国式现代化认为，对于中国特色现代化的探索应当借鉴中国传统文化和哲学思想，以及中国人民的日常实践经验。
在现代化的过程中，应当注重以本土经验为基础，通过认识与实践相结合的方式推动现代化进程，使之更加符合中国国情。
在方法论方面，中国式现代化倡导科学发展观和创新精神。
中国式现代化认为，现代化是一个持续不断的历程，需要不断进行科学实践和创新探索。
中国式现代化强调科技创新和知识创新，倡导建立科学的现代化体制和机制，促进科技、经济和社会的协调发展。
在价值论方面，中国式现代化强调社会和谐发展和人文关怀。
中国式现代化认为，现代化的本质在于实现人的全面发展和社会的全面进步。
在现代化的过程中，应当注重社会公平和人文关怀，强调价值观和道德观念的引领，促进社会各界的共同理解和合作，实现全体人民的共同富裕和幸福生活。
中国式现代化是一个包容性、创新性和独特性的现代化发展路径。
在本体论、认识论、方法论和价值论的指导下，中国式现代化将继续探索中国特色现代化之路，实现中华民族的伟大复兴和国家的长治久安。
【字数：376】第二篇示例：中国式现代化是指在中国文化传统的基础上融入现代化元素，实现现代社会的进步和发展。
本体论、认识论、方法论和价值论是现代哲学的基本组成部分，也是中国式现代化的重要理论支撑。
本文将从这四个方面来探讨中国式现代化的内涵和实践。
马克思主义哲学-认识论
• 主体和客体相互作用：主体对客体的 能动作用，客体对主体是制约作用。
2、实践对认识的决定作用
（1）实践是认识的来源
•
首先，认识产生于实践的需要。
世界上的客观事物种类万千，只有那些和人 们实践相关、或者实践活动指向的事物，才能成 为人们认识的对象。 例如，天空中繁星密布，首先成为天文学研 究对象的是与人们确定季节关系密切的星体； 地球上的生物品种难以计数，而人们首先着 重研究的是与农业和畜牧业有关的植物和动物。
（3）社会历史性。——实践是社会的、历史 的活动。 人的实践总是在一定的社会关系中的活 动，并受着一定的社会历史条件的制约。
3、实践的基本形式
（1）生产实践。 最早出现的实践形式、最基本的实践 形式。 （2）处理社会关系的实践。 是处理社会内部人与人的关系的活动。
梭伦改革 攻占巴士底狱
（3）科学实验。
伽利略比萨 斜塔实验
孟德尔 豌豆实验
居里与夫人 在做实验 朱棣文在做实验
此外，还有一些实践形式、如教育实践、医疗 实践、艺术实践以及精神生产的其它实践等等。
二、实践对认识的决定作用
1、 认识的主体和客体。
（1）认识的主体：处于一定社会关系中从事 实践活动和认识活动的人。
主体具有以下特征：自然性；意识性； 社会性； 实践性 认识主体包括：个人主体、集团主体、 类主体三种形式。
“泰坦尼克号”与雷达的发明
1912年4月10日，著名的“泰坦尼克号”邮轮满载 1348名旅客和864名船员以及价值1.24亿美元的钻石， 离开英国南安普敦码头开始了首航。这艘巨大的邮轮 总长267米，排水量4.6万吨，船上装饰豪华，娱乐设 备应有尽有。14日深夜，“泰坦尼克号”在纽芬兰海 面撞上了巨大的冰山，不幸沉没。船上人员除了705 人获救外，其余1507人均葬身大海。
中国古代哲学
宋明理学
• 周敦颐的道学派(以“道”为核心概念）
• 张横梁、罗钦顺与王夫之的气学派（“气” 为核心概念） • 二程与朱熹的理学派（以“理”为核心念）
• 陆九渊与王阳明的心学派(以“心”为核概 念)
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程朱理学
• 理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然 万物和人类社会的根本法则。
先秦哲学
老子
宇宙观:“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转 化，宇宙万物来自与虚无，也走向虚无。比如： 人的生与死。 一切事物都遵循这样的规律(道） 相互对立的事物会相互转化，既是阴阳转化。
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先秦哲学
庄子
返璞归真：现实的行为只是一种符合道德规范、符合物质发 展规律的行为轨迹，不需要自行去阻拦什么、抵 挡什么，突出人在宇宙中与自然的和谐关系。 大知逍遥：万物的量是没有穷尽的，时间是没有止期的，得 失是没有一定的， 世界总是不断变化的。 万物一齐: 世上万物，无不既是彼方又是己方，彼 出于此，此也出于彼。彼、此是同生共存的。
• 理一分殊，认为万事万物各有一理，刺猬分殊。 物、人各自之理都源于天理，此为理一。 • 格物致知论，认为知先行后，行重知轻。从知识 来源上说，知在先；从社会效果上来看，知轻行重。 而且执行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之愈 明”；
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明清实学
二百数十年中它经历了三个阶段:（1)明清之际 以“经世致用”、倡导实学为主要特征的实学思潮的 兴盛时期；(2）乾嘉时期实证学风的高度发展；（3) 道、咸时期实学思潮的再度高涨;这一思潮所涉及的 范围由学术而遍及政治、经济、科学和文化艺术等领 域。它中介了宋明理学的长期统治，冲击着旧礼教、 旧传统的束缚，闪烁着早期启蒙思想的色彩。为迎接 近代准备了某些思想条件。
马克思主义哲学概要知识汇编：唯物论、辩证法、认识论、唯物史观
马克思主义哲学概要知识汇编：唯物论、辩证法、认识论、唯物史观马克思主义哲学是马克思和恩格斯在对社会现象的深刻思考中逐步形成的一套关于自然、社会、思维之间关系的哲学理论，是马克思主义理论的基石。
其核心包括唯物论、辩证法、认识论和唯物史观等方面的知识。
一、唯物论：唯物论是马克思主义基本哲学原则之一，认为物质世界是客观存在的，是人类认识的对象，人的意识、思维、感情等都是物质的产物。
唯物论反对唯心主义，强调物质客观性和决定论。
二、辩证法：辩证法是唯物论的基本方法之一，认为矛盾是客观存在的，是万物发展的动力，矛盾的统一是发展的根本规律。
辩证法要求我们从矛盾中去认识事物的发展变化，通过分析矛盾、发现矛盾、解决矛盾来推动社会历史的进步。
三、认识论：认识论是哲学的重要分支，是研究人类认识和认识活动的一门科学。
马克思主义认识论强调实践是认识的来源和基础，反对唯心主义、主观主义的认识观点。
马克思主义认识论提出了“实践、认识、再实践”的认识论三段论。
四、唯物史观：唯物史观是马克思主义哲学中的重要观点之一，认为社会的发展是由经济基础和上层建筑的相互作用和矛盾决定的。
唯物史观强调社会是经济利益和阶级斗争的产物，任何社会现象的发生、演变、消亡都要从这个角度来分析。
总之，马克思主义哲学是关于认识世界、探讨人类的根本问题的哲学思想，它形成了严密的理论体系和方法论，对人类思想、文化、社会和历史的深刻理解和阐释具有重要意义。
五、唯物主义和唯心主义在哲学界中，以唯物主义和唯心主义为代表的两种基本哲学观念决定了人们对于世界的认识和理解。
其中唯物主义认为物质是客观存在的，人的思维活动和资料享受都是物质世界的产物，物质是人们认识世界的基础。
而唯心主义的则认为意识是主要存在的，物质只是一种对意识的表现。
与这种哲学观念相对应，唯物主义和唯心主义的社会实践及其产物也有着截然不同的特点。
唯物主义的社会实践强调解放人的生产力，使人们能够更好地控制自然界，进而推进生产、科学、技术和社会的发展。
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中国哲学认识论
中国哲学认识论是研究人类知识的本质、范围、来源、方法和价值等问题的学说。
在中国哲学中，认识论是一个非常重要的领域，其研究成果对中国古代和现代哲学的发展都有着重要的影响。
中国哲学的认识论主要包括以下几个方面：
第一，关于知识的本质和来源。
中国哲学认为，知识是人类对客观世界的反映和认识，是人类理性活动的产物。
知识的来源包括感性经验、理性思维、直觉、灵感等多种途径。
其中，感性经验是人类认识的最基础和最重要的来源。
第二，关于知识的价值和作用。
中国哲学认为，知识具有普遍性、客观性、科学性、实用性等特点，是人类进步和发展的重要条件。
知识的价值在于它可以指导人类生产、生活和社会变革，为人类创造更美好的未来。
第三，关于知识的限度和局限性。
中国哲学认为，人类的认识是有限制的，人类无法认识一切。
知识的局限性在于它只能反映客观世界的一部分，而不能反映全部。
知识的限度在于它无法究竟客观世界的本质，只能够逐步地、趋近于理解它。
第四，关于知识的方法和途径。
中国哲学认为，知识的获取需要科学的方法和途径。
在中国古代，主要有“格物致知”、“诚实守正”、“明心见性”等方法。
现代哲学则更注重实证主义、唯物主义、辩证法、批判理性等方法。
总之，中国哲学认识论对人类认识的本质、范围、来源、方法和
价值等问题进行了深刻的思考和探讨，为人类认识论的发展做出了重要贡献。