吴文化对我的影响
从状元之乡到院士之乡
从状元之乡到院士之乡——社会文化因素初步研究张橙华朱奚红苏州大学物理系苏州沧浪区委宣传部十梓街1号十梓街100号江苏省苏州市邮编215006吴文化是中华文化的重要分支；五代、两宋以降，特别到明清以至近现代，由苏、锡、常、沪、杭、嘉、湖、宁、绍这些吴方言地区构成的苏南、浙北成为我国经济与文化的重心区，对我国的科技教育各领域的发展起到举足轻重的作用。
在古代，这里是徐霞客、沈括、徐光启、王锡阐、叶天士……的故乡，这里诞生了吴门画派、吴门医派、昆曲……。
当列强入侵中国、民族危机来临之时，王韬、冯桂芬率先提出向西方学习科技以求自强超胜。
李善兰、王季烈、徐寿、赵元益等学者为把近代数理化生科学引入中国奠定了基础。
随后大批青年英才负笈海外，学成归来后为我国的现代科技事业奉献了杰出的成就，钱学森、钱三强、王淦昌、王大珩……这些二弹一星功勋与“863”元老是我国科技界的耀眼泰斗，也是家乡人民的骄傲，家乡青少年的楷模。
从吴地走向世界的诺贝尔奖得主李政道、朱棣文，光纤之父高锟与建筑大师贝聿铭等展示了辉煌的聪明才智，以他们对人类科技的贡献为华人争得了荣誉。
在研究历史名人与科学家的事迹时通常着眼于他们的治学经历、所遇困难及创造发明，统计名人的籍贯似有地方主义之嫌。
但我国各地人才分布不平衡是客观存在的，江浙人才辈出的现象必有某种原因。
早在80年前，丁文江曾研究过我国历史人物和地理的关系；10年前，缪进鸿统计了历代各省进士人数，并以《中国大百科全书》为主统计了历代至现代各学科著名学者的籍贯分布，重点分析浙江的人才状况。
本文引用缪先生部分统计资料及熊月之统计的中国古代天文学家数学家的籍贯，加上作者统计的明清状元的籍贯及中国科学院、中国工程院两院士的籍贯，对苏锡常特别是苏州古代有最多的状元、到现代有最多的院士这一现象的社会原因作初步研究并初步探讨在苏州市委宣传都领导下宣传苏州籍院士事绩各项活动的重要意义。
由于资料有限，又囿于作者自身的水平，文中必有错误、遗漏，望各位领导、各位专家不吝指正；并因篇幅关系，有些相关因素只能从简提及，敬请谅解。
吴文化和吴越文化的关系(一)
吴文化和吴越文化的关系(一)吴文化和吴越文化的关系前言吴文化和吴越文化都是中国古代文化中的重要代表，它们分别代表了两个历史时期和地域的文化特点。
虽然吴文化和吴越文化有些许联系，但在不同的时期和地域下，它们呈现出不同的特征。
吴文化定义和特点1.定义：吴文化指的是春秋时期至战国时期间，存在于长江三角洲地区的吴国的文化。
2.特点：–地理环境：吴国处于水网纵横的江南平原，地势平坦，四季温暖湿润，有利于农业和渔业的发展。
–经济特点：吴国经济以农业、渔业和盐铁业为主，商业也相对发达，文化繁荣。
–社会风貌：吴国社会地位差异较小，社会关系和谐，崇尚礼教，注重文学艺术的发展。
1.政治：吴国的政治体制和管理经验为后来的吴越国和南宋做出了重要贡献。
2.经济：吴国的农渔业和商业对长江下游地区的经济发展有着深远影响。
3.文化：吴文化在文学、艺术等方面取得了显著成就，为后来的文化繁荣奠定了基础。
吴地方戏曲、吴绣、吴剧等都是吴文化的代表。
吴越文化定义和特点1.定义：吴越文化指的是唐朝末年至五代十国时期间，存在于江南地区的吴越国的文化。
2.特点：–历史背景：吴越文化形成于南唐、吴越国和南宋初期等历史时期，得到了这些政权的推崇和发展。
–文化融合：由于地理位置接近，吴越文化汇集了吴文化、越文化、宋文化等多种文化元素，形成了独特的综合文化。
–客家文化：吴越文化中还涌现出了以客家文化为代表的民间文化，体现了民族和地域的多元性。
1.文化：吴越文化在文学、艺术、建筑等方面形成了独特的风格，对后世有着深远的影响。
2.社会习俗：吴越文化中的一些传统习俗如客家婚礼、乡村庙会等至今仍然延续，并成为了地方文化的重要组成部分。
3.地方发展：吴越文化的传承和发展对江南地区的经济、旅游和文化产业发展具有积极的推动作用。
结论吴文化和吴越文化虽然有联系，但各自代表了不同历史时期和地域的文化特征。
吴文化是古代吴国文化的代表，对后世产生了重要影响；而吴越文化则是吴越国文化的代表，形成了独特的综合文化。
吴文化教案
吴文化教案第一章：吴文化概述1.1 教学目标了解吴文化的定义和发展历程掌握吴文化的地域范围和主要特点理解吴文化在中国历史文化中的地位和影响1.2 教学内容吴文化的定义和发展历程吴文化的地域范围和主要特点吴文化在中国历史文化中的地位和影响1.3 教学方法讲授法：讲解吴文化的定义和发展历程讨论法：分组讨论吴文化的地域范围和主要特点案例分析法：分析吴文化在中国历史文化中的地位和影响第二章：吴文化的起源和发展2.1 教学目标掌握吴文化起源的时间和地点了解吴文化的发展阶段和重要事件理解吴文化的发展与中华文明的关系2.2 教学内容吴文化起源的时间和地点吴文化的发展阶段和重要事件吴文化的发展与中华文明的关系2.3 教学方法讲授法：讲解吴文化起源的时间和地点时间线法：引导学生绘制吴文化的发展时间线比较法：比较吴文化与中华文明的关系第三章：吴文化的核心价值观3.1 教学目标了解吴文化的核心价值观及其内涵掌握吴文化核心价值观对当代社会的影响理解吴文化核心价值观在个人修养中的应用3.2 教学内容吴文化的核心价值观及其内涵吴文化核心价值观对当代社会的影响吴文化核心价值观在个人修养中的应用3.3 教学方法讲授法：讲解吴文化的核心价值观及其内涵小组讨论法：分组讨论吴文化核心价值观对当代社会的影响角色扮演法：模拟吴文化核心价值观在个人修养中的应用第四章：吴文化的艺术表现4.1 教学目标了解吴文化的艺术表现形式及其特点掌握吴文化的代表性艺术作品和艺术家理解吴文化艺术对后世的影响和传承4.2 教学内容吴文化的艺术表现形式及其特点吴文化的代表性艺术作品和艺术家吴文化艺术对后世的影响和传承4.3 教学方法讲授法：讲解吴文化的艺术表现形式及其特点图片展示法：展示吴文化的代表性艺术作品和艺术家小组合作法：分组创作吴文化主题的艺术作品第五章：吴文化的传承与保护5.1 教学目标了解吴文化的传承方式和现状掌握吴文化保护和传承的重要性探索吴文化传承与保护的方法和途径5.2 教学内容吴文化的传承方式和现状吴文化保护和传承的重要性吴文化传承与保护的方法和途径5.3 教学方法讲授法：讲解吴文化的传承方式和现状小组讨论法：分组讨论吴文化保护和传承的重要性实地考察法：组织学生参观吴文化遗址，了解吴文化传承与保护的实际情况第六章：吴文化的社会生活6.1 教学目标了解吴文化的社会生活特点掌握吴文化在社会制度、民俗风情等方面的表现理解吴文化对社会生活产生的影响6.2 教学内容吴文化的社会生活特点吴文化在社会制度、民俗风情等方面的表现吴文化对社会生活产生的影响6.3 教学方法讲授法：讲解吴文化的社会生活特点图片展示法：展示吴文化在社会制度、民俗风情等方面的表现小组讨论法：分组讨论吴文化对社会生活产生的影响第七章：吴地区的名人故事7.1 教学目标了解吴地区的历史名人及其成就掌握吴地区名人的故事及其影响理解吴地区名人对吴文化发展的贡献7.2 教学内容吴地区的历史名人及其成就吴地区名人的故事及其影响吴地区名人对吴文化发展的贡献讲授法：讲解吴地区的历史名人及其成就故事讲述法：讲述吴地区名人的故事及其影响小组讨论法：分组讨论吴地区名人对吴文化发展的贡献第八章：吴地区的文化遗产8.1 教学目标了解吴地区的文化遗产资源掌握吴地区文化遗产的特点及其价值理解吴地区文化遗产的保护与传承8.2 教学内容吴地区的文化遗产资源吴地区文化遗产的特点及其价值吴地区文化遗产的保护与传承8.3 教学方法讲授法：讲解吴地区的文化遗产资源实地考察法：组织学生参观吴地区的文化遗产小组讨论法：分组讨论吴地区文化遗产的保护与传承第九章：吴文化与现代生活的融合9.1 教学目标了解吴文化在现代生活中的体现掌握吴文化在现代社会的影响和作用探索吴文化与现代生活融合的发展方向吴文化在现代生活中的体现吴文化在现代社会的影响和作用吴文化与现代生活融合的发展方向9.3 教学方法讲授法：讲解吴文化在现代生活中的体现小组讨论法：分组讨论吴文化在现代社会的影响和作用创新设计法：引导学生探索吴文化与现代生活融合的发展方向第十章：吴文化的传承与创新10.1 教学目标理解吴文化传承与创新的意义掌握吴文化传承与创新的方法和途径探索吴文化传承与创新的发展方向10.2 教学内容吴文化传承与创新的意义吴文化传承与创新的方法和途径吴文化传承与创新的发展方向10.3 教学方法讲授法：讲解吴文化传承与创新的意义小组讨论法：分组讨论吴文化传承与创新的方法和途径实践操作法：引导学生参与吴文化的传承与创新实践活动重点和难点解析1. 第一章：吴文化概述难点解析：吴文化的地域范围和主要特点，以及吴文化在中国历史文化中的地位和影响。
文化概念和定义的批评考察
文化概念和定义的批评考察一、文化、吴文化（一）“文化”概念内涵和外延的不确定性及世俗对“文化”一词的误读“文化”一词，在不同的场合其涵义是各不相同。
“中国拥有五千年的古国文化”，是指中华民族在整个历史过程中所创造出来的一切物质和非物质财富的总和。
“他这个人真有文化”，是指某个人因为丰富的学识所透射出来的某种卓然不群的文化品味。
可见，“文化”概念的内涵和外延是相当不确定的。
世俗对“文化”一词的误读1、等同于学历。
如，我文化不高，只读到小学五年级；学历证书，约定俗成地称为“文凭”——文化程度高低的凭证2、等同于素质。
如，这人随地吐痰，太没文化了。
3、等同于国家相关行政部门及业务部门所涉及的业务工作。
如认为文化就是文化部门（国家文化部、各省文化厅、各市文化局及基层文化馆等）所涉及相关工作（剧目创作、剧团演出以及群众文化演出等）。
（二）中国古代对“文化”一词的理解中国古代典籍中的“文化”，指的是“文治教化”，与没有教化的“野蛮”形成对照。
在“教化”的手段上，强调用诗书礼乐教化世人，而与以武力平服的“武功”相对。
西汉刘向《说苑?指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”（三）中国近代学者对“文化”的阐释梁漱溟《中国文化要义》：“文化就是吾人生活所依靠之一切。
”（四）国外学者诸多的文化定义美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。
（五）现今通行的理解及定义文化指的是区域人群自古以来在这一区域创造出的与自然相适应的生产、生活方式及其物质的、精神的成果总和。
（六）经济一体化与文化多元化文化是一个民族的根系，是一个民族有别于其他民族的特征性的东西。
文化的消亡，是一个国家、一个民族的真正消亡。
各个国家、各个民族都刻意地保护自己的民族文化，尤其是在强势文化的打压、侵蚀面前。
（七）“吴”的释义1、大言，即大声说话《说文解字》：“吴,大言也。
吴越文化
东晋、南朝，中原文化深入南移，南北文化碰撞交流， 使得吴越文化在原有的基础上演变为新的区域文化。 七千年间 ,吴越文化的民族性发生过巨变 。秦统一 前基本上是夷越文化 ,秦统一后基本上是汉族文化。
目 录
江 苏 ，吴 及越 福文 建化 与地 江域 西空 小间 部： 分主 要 。在 上 海 ， 浙 江
江区域 相、为 望江中吴 ，西心越 南文，文 邻化东化 闽区临区 台接大又 文壤海称 化，，江 区北西浙 。与临文 江彭化 淮蠡区 文与， 化两以 区湖太 隔文湖 长化流
吴越文化之环境背景
• 吴地处在太湖流域的平原上，农业生产比较 发达，水陆交通便捷，商品流通便利，社会生活 相对稳定，是典型的江南鱼米之乡。 • 而越地临海滨江，山多平地少，俗称“七山 二水一分田”，与吴地相比，生活空间就相对狭 隘和闭塞。 • 由于地理环境的差异，吴文化的内涵就多一 些典雅、精巧和柔美，越文化就多一些通俗、朴 野和阳刚。
吴越文化对江浙经济的发展，至少产生了以下几个重 要影响：
一是内在自觉的心态，促进了经济改革开放快速发展， 使长三角地区的现代化建设走在全国前列；
二是超越自我的创新意识，既超越地域的局限，又超 越自身观念的局限，创造性地发展，积累了许多重要经验， 取得了显著成就；
三是以人为本的人文精神，无论是创办经济实业，还 是发展社会事业，都十分重视人的自身创造力，在生产实 践中特别重视生产力中人的因素； 四是重文重教的文化理念，约在东汉以后，吴越地区 藏书、读书风气盛行，优秀人才、作品不断出现，使该地 区社会结构和民俗风气发生了深刻的变化，如今该地区各 类人才辈出，为经济和社会发展作出了重要贡献。
关于姓吴的研究报告
关于姓吴的研究报告姓氏是久远的中国传统文化象征，吴姓是中国较为常见的姓氏之一，源远流长，历史悠久，具有丰富的文化内涵和研究价值。
本研究报告旨在探究姓吴的起源、分布、历史变迁以及它在不同领域的影响。
一、姓吴的起源与分布吴姓的起源与源流众说纷纭，各地的吴姓源自不同的渊源。
根据史书记载，吴姓的起源可追溯至夏代的吴国，也有一些学者认为吴姓来源于华夏族泰姓的分支，还有一些学者认为吴姓起源于母系氏族的名字。
吴姓在中国的分布相对较广，主要分布在长江流域、珠江流域以及南方沿海地区。
二、姓吴的历史变迁随着历史的演进，吴姓也经历了许多变迁。
在春秋战国时期，吴姓较为兴盛，吴国是当时重要的诸侯国之一，影响力较大。
而在秦汉时期，吴姓逐渐减少，主要原因是吕氏政权扫荡门阀势力。
建国初期的姓氏改革对吴姓的影响不大，但是在文化大革命期间，姓吴的人曾受到一定程度的迫害。
三、姓吴在不同领域的影响1. 历史与文化：吴姓源流众多，有许多重要的历史人物和文化代表。
如吴王夫差、吴钩云剑、吴海涛等。
吴文化是中国历史文化的重要组成部分之一，清代文人纷纷以吴姓自称，如吴伯昌、吴文诲等。
2. 政治与社会：吴姓在近现代的政治和社会运动中产生了较大的影响力。
例如，吴佩孚是中国近代北洋政府的重要将领，吴国桢是中国共产党的创始人之一。
3. 经济与科技：姓吴的人在经济和科技领域也取得了较为显著的成就。
例如，吴仪是中国现代化建设的重要推动者，吴文俊是中国著名的科学家之一，对中国的核工业发展做出了巨大贡献。
四、姓吴的传承与未来姓氏是家族和文化传承的载体，姓吴通过世代相传维系着祖先的血脉和文化传统。
如今的社会多元化使得姓吴的人们在接受各种文化的影响同时也在努力保持自己的独特传统。
未来，姓吴的人们应该更加关注自己的优秀文化传统和思想智慧，继续为民族的发展进步做出贡献。
总结：姓吴作为中国较为常见的姓氏之一，具有丰厚的历史和文化内涵。
通过对姓吴的起源、分布、历史变迁以及其在不同领域的影响的研究，我们可以更好地了解姓吴的意义和价值，同时也更好地传承和发扬吴姓传统文化。
浅析吴文化对苏州传统住宅建筑特点的影响
． 精 次 的表 现 ， 包括低层次 、 物质性表 现 ， 次 、 些概念性 、 性 ４ ２ 古朴、 致 的审 美趋 向在 建 筑 中的体 现 中层 某 代表 方 面的艺术手段和表现 ， 有高层次 、 还 思想意念方 面的体现。 古朴 、 的审美趋 向也在苏 州城市与建筑 的形象 中表露无 精致
温柔 而不 失刚劲 ； 货殖 为重 ， 商观念深 入人心 ； 重 崇教 尚文 ； 开放
由于密布的水网将城市中的土地分为小块 ， 建筑的布局上形 兼 容。而且吴文化 处于 不断 的演变过程 ， 千五百 年来 ， 两 苏州 文 成了邻水而居的状态， 每家每户都建有私人的小码头， 生活的一 化 的继承和发展从未 间断过 ， 苏州吴文化 的演变是一个 扬弃与更 切活动都 围绕着水展 开 ； 水就有 桥 ， 有 苏州 的小 桥文化 也是 城市
一
也少 了很多危 险性 ， 因而 苏州 的水 文 化属 于 地域范 围有一个大致 的界 定 。吴 地一般来 说是 以太 湖流域 为核 泊里从 事渔业活动 ， 大陆文化 。这里 的水是河 水 、 ， 湖水 这里 的水更加显 得温情 默默 ， 心， 包含西至南京， 北至扬州 ， 淮阴以南地区， 东含上海， 南到浙西 更多 的是对水 的运用。 地 区。从 地域概念 上说 ， 以给 出三种 吴文化 的界 定 ： 可 吴国始发 人们对水的感觉少 了很多敬 畏 ， ．． 地的特色文化 ， 即苏南 地 区 的特 色 文化 ； 春秋 到春 秋时期 的 吴 ４ １ １ 水文化在城镇 中的体现 从
新 的过 程 。
４ 吴文化在苏州传统居住建筑上的体现
建设 中重要 的一环 。住 宅要 邻水 而建 ， 因为交 通方便 的缘 故 ， 是 古 时的交通 主要依靠 船的运输。甚至在 住宅 中 ， 也要把 水作为重
平湖诗社与吴文化
平湖诗社与吴文化孙植【摘要】吴文化的许多深层内涵与地方性特点的表征具有普遍联系,从地方性特点的角度来研究吴文化,梳理吴文化的表现特点及其对内外部社会历史的影响,对丰富吴文化研究成果、拓展吴文化研究空间大有裨益.研究平湖诗社与吴文化,就是这样一个切入点.平湖诗社具有很强的家族性,姻亲关系在结社与相关团体活动中占据重要地位;在时间与地点的分布上相对集中,重要而较有影响的诗社集中于清前期,地点上则相对集中于东湖、乍浦等几个人文渊薮的重要地区;诗社往往具有明显的传承性特征,初期的重要诗社,后来均有续社之举;诗社活动以寄意山水、怡养性情为宗旨,较少涉及政治与尘事.【期刊名称】《重庆工商大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(031)002【总页数】8页(P117-124)【关键词】吴文化;地方性;特征;平湖;诗社【作者】孙植【作者单位】南京师范大学泰州学院中文系,江苏泰州225300【正文语种】中文【中图分类】I207.2从根本意义上而言，吴文化具有鲜明的地方性特点，属于典型的地域文化。
讨论吴文化的之所以形成，着眼于这一地方性特点，由此也成为一个基本的出发点。
从最为简单的考察来看，我们会发现吴地的地名就特别有意思，地名中所带词语大到“江”“河”“湖”“泽”“荡”，小到“泾”“港”“浦”“浜”“溪”“塘”等，非常之多。
这些说的都是水。
这些“水”词使用之广泛、变化之纷繁、范围之密集，除吴地之外，可谓罕见其匹。
还有些地名，虽然表面上似乎看不见“水”影，其实也还是“因水而生”，诸如“桥”“墟”“墩”“圩”“埭”“埠”等等。
单单就这一“地方性特点”来说，“江南水乡”特别具有无与伦比的风味。
这种“地方性特点”，往往以某种特殊地理性特征与符号为标志。
由此出发，我们发现吴文化的许多深层内涵多多少少都与这些“地方性特点”的表征具有普遍联系；反而言之，从“地方性特点”的角度来研究吴文化，“各个击破”式地梳理吴文化的表现特点及其对内外部社会历史的影响，对丰富吴文化研究成果、拓展吴文化研究空间均大有裨益。
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通过《吴文化》课程的学习，我学到了很多，这门课也对我
产生了很大的影响。使我对吴地文化有了一个更加深刻，更加系
统的认识与体会。吴文化的内涵博大精深。自泰伯立国以来，吴
国二十一世、二十五位君王，至夫差失国，时历六百多年的古吴
春秋。从荒芜地带，变成美丽富饶的江南；吴国从小到大，发展
到争霸中原的强国。在这个过程中，不仅有吴人辉煌业绩，而且
有季札至贤延陵高风。但也有沉痛的历史教训，夫差被胜利冲昏
头脑，迷于酒色，轻信奸细，陷害忠臣，致使失国。在这之中我
对泰伯的“至德”留下了极为深刻的印象。
吴文化是氏族文化，也称江南文化。是中华优秀文化的重要
组成部份：著名教育家张其昀先生说“东南文化，不在苏杭，不
在京镇，在无锡之梅里。” 吴文化的前身，是古老的民族文化，
是陕西“蛮民”从中原迁徙至长江三角洲所带来的中源先进文化
和江南地域“土著夷民”之风俗融合而产生的氏族文化。
吴文化的本质特征可以概括成这样几点：
一．厚德载物的和谐性。
泰伯三让王位，赢得孔子“至德名邦” 赞誉。厚德载物作
为吴文化核心的道德内容，成了立身之本。从远古的泰伯到明代
的东林党，从近代工商望族到当代的华西村，无锡在社会诸方面
的发展中，无不体现出尚德和谐理念。
二．兼容并蓄的开放性。
吴文化是一个开放性文化系统，它的发展是不断吸纳异质
文化的结果，显现出一种文化的包容性和开放性。对中原文化的
引入吸收，显现了其包容性。临海型的地理区位，也使吴地很早
以来就成为中外文化交流的碰撞磨合带。
三．经世致用的务实性。
经世致用的思想缘起吴地发达的工商业。工商的发展，带
动了经济的繁荣，孕育出了经世致用的实干思想。经世致用在近
代主要表现为学、用结合，积极主张以实用的知识与科学技术促
进社会变革和发展实业。无锡荣氏兄弟即是最为著名的代表之一。
四．开拓进取的创造性。
泰伯在荆野之地，开拓建起勾吴国，吴地自此涌动着一种
不拘成规、敢想敢干的开拓创新精神。中国的历史传统是重农贱
商，但吴地很早就开始工商并重。及至当代，乡镇工业的异军突
起，无不显示其创造性。
五．崇文重教的学理性。
吴地文化发达，积淀深厚。大约东汉以后，形成了重文风
尚，藏书、读书、教书的风气盛行，至明清则大盛。吴地崇学重
教，人才辈出。古代苏、锡、常以及杭、嘉、湖等地，进士、状
元等联袂而出。在现代，则成为教授之乡、科学家摇篮，国学大
师、文学家、艺术家、经济学家、政治家、外交家等批次产生，
成为一方充盈着学理性的文化土壤。
六．道济天下的爱国性。
吴文化中洋溢着一种以天下为己任的爱国精神。顾炎武“天
下兴亡，匹夫有责”，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而
乐”，东林党人“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、
天下事，事事关心”等天下情怀，积淀起一种深沉的忧国忧民的
责任意识。
泰伯、仲雍两兄弟是吴文化的缔造者。三千多年前，泰伯、
仲雍两兄弟为遂父志、同心结伴，别姬易吴，三让周姬天下，从
歧山周原出发，路遥遥，川条条，翻山涉水，披荆斩棘，不远数
千公里来到长江三角洲的荒芜地带。他俩在这里以棚为窝，断发
纹身，随乡入俗，与“土著”人打成一片，开荒立国。共同奋斗
了半个世纪，变荒芜为良田，变穷为富，变小为大，变落后为先
进。所创业迹，有目共睹，千口皆碑，留下了不可埋没的丰功伟
绩。时过百多年，圣人孔子看到泰伯的丰功伟业之后，感动至极，
拍案惊呼：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民天得而
称焉。”这就是：泰伯三以天下让，谓之至德，老百姓心服口服
完全赞成如此盛赞。中国史学之父西汉司马迁在《史记》中，把
《吴太伯世家》列为三十世家之首，赞为世家第一。东汉吴郡太
守糜豹，在吴如胜首创吴氏宗谱序言中赞泰伯：“德与天地同其
高厚，名与日月同其光明”。后来又有人赞云：“德让两家天下，
功辟万古江南”。这就是历史和人们对泰伯至德精神的赞颂和评
价。评价的高度，达到绝无仅有，天高仰止。
那么到底何谓泰伯精神？
泰伯的至德精神，可概括为“谦让开拓”四个字。泰伯之让
避免了统治者内部一场流血或不流血的权力斗争，对周部落、对
百姓有好处，也促进了社会的发展。也由于泰伯之让，季历莅政，
修先王之业，守仁义之道，以后才有武王灭纣而统一天下，开创
了周朝八百余年的历史。无怪明初建文帝在泰伯墓地感慨地说：
“远隐停骑泰伯乡，仰瞻墓宇法先王；避荆不为君臣义，采药能
全父子纲。八百周基无足贵，千秋俎豆有余香；深惭今日争天下，
遗笑句吴至德邦。”史志记载，人们把太伯之让，称为“南国高
风”，把后来季札之让称为“延陵高风”。泰伯庙有一联云：“让
国亦称王，从此荆蛮沾德化；兴吴应作祖，顿教草昧启文明。”
吴国、吴人因以“让”为特色，梅村泰伯庙前的石牌坊就有“至
德名邦”四个大字。“让”的另一面是开拓精神。古公亶父的南
迁，既是让，同时也是新的开拓。“原居豳，因戎狄族侵逼，迁
于岐山下，建筑城郭，设置官吏，开辟荒地，发展生产，使周逐
渐强盛。”（《吴地记·后旧本原文》）。泰伯、仲雍不忘这一点，
从周原到吴山，再跋涉千里，披荆斩棘，转辗徙移，渡过长江，
爱上了太湖，看中了这块肥沃的土地，才留了下来。首先解除思
想束缚，入乡随俗，尊重当地人民风俗，与民同好。“断发文身，
为夷狄之服，示不可用”（《吴越春秋》），表示与周族划清界线，
决心开拓荆蛮之地。
泰伯对吴地的贡献主要为：
第一，率领当地居民兴修水利，改“以堵为疏”，开挖了我国历
史上的第一条“人工运河”——伯渎港和九条支流，大大便利了
农田灌溉，又发展了交通运输，至今仍发挥着效用。《寰宇记》
云：“泰伯开渎，以备旱涝，百姓利之，为立庙于渎侧。”
第二，传播黄河流域生产经验，结合当地实际，改“一熟为二熟”，
稻麦轮作，又种桑养蚕，饲养鸡鸭猪羊，使江南一带的生产逐渐
发展起来。“吴地桑叶绿，吴蚕已三眠”，就是唐朝著名诗人李白
对当地植桑养蚕的生动描绘。十多年前，梅村的蚕桑业仍然较为
发达，著名于世。
第三，生活上，教化乡民从“半生为食”改吃熟食，使人们的体
质得到了不断增强。居住条件也有改善，改“搭棚为窝”为建村
立巷，把分散的土著居民适当集中起来，建立了江南第一村——
荆村，江南第一巷——蛮巷，以及自己居住的蛮村，主要的三处
村落，这对教育群众，组织生产有利。直到现在，那两个村巷，
仍以“荆村”、“蛮巷”为名，史书有记载，蛮村改名梅村。
第四，为防外敌侵犯，又率当地千余家群众在梅里的荆村、蛮巷、
梅村一带筑起了一座土城。《舆地记》有记述：“泰伯当殷之末，
中国侯王数用兵，恐及于荆蛮，故起城，周三里二百步，城郭三
十余里（一说三百余里），在吴西北隅，曰故吴墟”。城内还营造
宫室住宅及水井，“人民皆耕田其中”，安居乐业。《寰宇记》、《吴
地记》等也有记载。约公元前116年，司马迁20岁时见过泰伯
城，《列传》云：“吾适楚，观春申君故城，宫室盛矣哉。”这里
说的“春申君故城”，就是说的“故吴墟”，即泰伯筑的土城。
第五，把先进的中原文化与当地土著文化融合，后又吸收越、楚、
齐等文化，培育成水乡特色、兼蓄并容、独放异彩的“句吴文化”。
六朝《陈书》云：“讴歌所往„„自求于泰伯者矣。”于是“荆蛮
义之，从而归之者千余家”，被奉为当地君主，自号“勾吴”，开
创了吴国约650年的文明史，故人称泰伯为“江南鼻祖”。近代
教育家、历史学家张其昀先生在其《无锡人文》一文中说：“长
江下游太湖一带，为中国近代精华荟萃之区，财赋人文，甲于全
国。若考其文化发祥地，则不在苏杭，不在京镇，而在无锡之梅
里。„„但泰伯之令人尊敬，不仅在消极让位，乃在让位之后，
能为江南开创文化。”1985年3月，著名的教育家、国学家匡亚
明先生为泰伯庙撰联一副，上联为“孝亲在知亲让位于弟背井离
乡那怕披荆斩棘”，下联是“从俗而化俗推己及人启蛮迪夷何忧
断发文身”。
泰伯奔吴开创的勾吴文化和其“开放包容、和而不同、谦让、
开拓”等特点，一直被苏州人传承了下来，几千年来潜移默化，
对苏州的发展起到了非常深远的影响。如今的苏州精神“崇文睿
智，开放包容，争先创优，和谐致远”，追本溯源，都能够在勾
吴文化中找到传承千年的基因。
泰伯精神，是中华民族的文化瑰宝，他不仅仅促进社会和谐，
还鼓励我们不断进取和开创，开拓。今天，吴地的地域概念已被
长江三角洲所替代，而吴文化也早就融入到长江三角洲蓬勃发展
的态势之中。吴文化作为长江三角洲共同的历史渊源，不仅是各
地打造自身文化形象的丰富宝藏，也是形成整合发展优势的天然
纽带。在新的历史条件下，我们要继承、弘扬吴地文化的历史传
统，以开放的心态兼收并蓄世界先进文化的精髓，自强不息，艰
苦创业，再创新的辉煌。一个城市没有它自身的文化，这个城市
不仅是苍白的，也是缺乏可持续发展的动力和活力的。没有文化
的支撑，经济的发展将失去力量源泉，城市的发展将失去灵气和
神韵。