非物质文化遗产的保护_生态场的恢复_整合和重建
文化生态视野下非物质文化遗产的保护与旅游发展——以西安为例
西 安 是 古 代农 业 文 化 的城 市 标 志 ， 村 文 化 传 统仍 延续 在 城 市 空 间 ．城 市 联 合 村 庄 、 乡 “ 城 、 祠 、 场 的 同时 ， 继 圣 市 还 续 依 托 了 村 庄 的 道 德 基 础 ： 日常 的共 同 任 务 中 愉 快 劳 动 、 互 协 作 ， 及 在 饮 食 、 育 、 祀 供 奉 方 面 的 共 同 习 俗 ” 在 相 以 生 祭 ［】。在 这种 文化 生 态 下 ， 造 了 数量 众 多 而又 异 彩 纷 呈 的非 物 质 文 化 ， 秦 腔 、 安 乐 舞 百 戏 、 影 、 纸 、 三彩 制 作 ６） 创 如 长 皮 剪 唐
近 年 来 两 安旅 游市 场发 展 非 常迅 速 ， ０ ０ ２ ０ ２ ０ － ０ ８年 国 内年 旅 游 人 数 从 １ ０ ５ ２万 增 长 到 ３ ６ 万 ，境 外 年旅 游人 数 从 １８
６． ５０ ４万 增 长 到 ６ ．０万 （０ ７年 为 １０万 ） 两 安 由于 它 独 特 的历 史 资源 禀赋 ， 着 很 大 的旅 游 发 展 潜 力 ， 物 质 文 化 ３ ２ ２０ ０ 。 有 非
文 化 生 态 与 自然 生 态环 境 的 整体 展 示 ， 及 商 业 化 的 运 作 有 遗 失 文 化 本 真 性 之 嫌 。 城 市 旅 游 对 “ 遗 ” 以 非 的保 护 是 否 有 效 或 有 效 程 度 值 得进 一 步 探讨 。
二 、 安 非 物 质 文 化 遗 产 与 城 市 旅 游 西
工 艺 、 味小 吃 烹 饪 工 艺 等 。 风
职业 规 划
文化生态视野 下非物质 文化遗产的保护与旅游发展
浅谈广西少数民族非物质文化遗产的现状与对策
浅谈广西少数民族非物质文化遗产的现状与对策[摘要]随着中国-东盟自由贸易区、泛北部湾经济区、泛珠三角等区域合作圈的建立发展，作为少数民族聚居区的广西从相对封闭的的边疆地区迅速跻身区域经济建设的前沿。
经济的发展促进文化的交流融合，在这一背景下，如何保护、挖掘广西丰富的少数民族非物质文化遗产不仅必须而且十分紧迫。
基于此，亟需在全面、客观评估广西少数民族非文化遗产现状基础上，建立完善相应保护措施。
[关键词]少数民族；非物质文化遗产；现状；对策广西共有11个世居少数民族，他们在长期的生产和生活中创造了艺术风格独特、民族特点鲜明、浓厚地域色彩的非物质文化遗产，它反映了各民族悠久而博大的历史进程。
如刘三姐歌谣、壮族织锦、壮族嘹歌、侗族大歌等多项广西少数民族非文化遗产列为国家级保护项目，不仅对广西少数民族的文化遗产得到及时而有效的保护提供制度上的保障，同时也促进了广西少数民族文化认同，增进广西少数民族之间合作与交流，增强民族凝聚力，对维系广西各少数民族的文化传承具有重要意义。
一、广西少数民族非物质文化遗产的现状为了弘扬和重视广西少数民族优秀传统文化，广西壮族自治区党委和政府对广西少数民族非物质文化遗产从制度上、财政、宣传等方面进行大量的保护工作，取得显著成绩。
但是，由于缺乏对应有效的地方性立法，导致广西丰富的少数民族非物质文化遗产具体保护工作难以有效开展，面临着严峻形势：（一）缺乏专门的地方法律规制根据《非物质文化遗产法》第五章第38条至第42条的规定，对于破坏非文化遗产的行为依法给予行政处分、行政处罚、民事赔偿或刑事处罚的规定过于抽象，操作性不强，尤其是对破坏非物质文化遗产的行政执法广西没有相应的规定，对破坏非物质文化遗产行为没有具体的行政执法约束措施。
（二）缺乏创新，造成传承断层或流失社会、经济的发展促进文化的交流融合，广西处于区域经济发展的要冲，伴随着社会经济发展，观念碰撞、文化交流加剧，少数民族非物质文化遗产的生存空间面临严峻的挑战，其原生态内容受到外来文化及现代化的文化的影响，可以立身的技艺面临种种压力，技艺传承后继乏人。
文化遗产的保护与开发
文化遗产的保护与开发2010年李长春在第五个文化遗产日发表《保护发展文化遗产建设共有精神家园》，第一次提出加快推进文化遗产强国建设的战略思想。
由此可见文化遗产在我国文化建设中的重要性。
在日前，我国入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目总数已达36项，成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。
由此提醒我们，后续的文化遗产的保护与开发就更加尤为重要。
一、文化遗产的意义和作用文化遗产是先人创造的沉积与结晶，镌刻着一个民族国家文化生命的灵魂，蕴涵着民族特有的精神机制、思维方式、想象力和文化意识，是维护文化身份和文化主权的基本依据。
文化遗产不仅具有历史价值，而且包含未来发展趋势的某种启示。
保护文化遗产，在文化意义上体现着人类对主体性、主体间性与历史性的自觉。
二、文化遗产的分类文化遗产分为物质和非物质文化遗产。
物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物，包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近代现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物；以及在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出普遍价值的历史文化名城（街区、村镇）。
非物质文化遗产指被各群体、团体或有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
“非物质文化遗产”包括：口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识及实践；传统的手工艺技能。
三、文化遗产的保护与开发较成功案例不同类型的文化遗产具有不同的特质，因此也要分开保护。
首先，谈谈物质文化遗产，物质文化遗产中比较典型的就是古遗址建筑，目前比较成功的案例就是建设文化景区，保护开发文化遗产。
以山西的王家大院为例。
王家大院作为中国优秀的传统建筑文化遗产和民居艺术珍品，开放近10年来，在海内外产生了极大的影响，被广誉为“华夏民居第一宅”、“中国民间故宫”和“山西的紫禁城”。
非物质文化遗产如何传承与发展
非物质文化遗产如何传承与发展什么是非物质文化遗产？对于艺术方面的非物质文化遗产，我们该如何保护、发展、传承？根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。
各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类创造力。
参见：人类口头和非物质文化遗产代表作.非物质文化遗产包括：a.口头传统和表述；b.表演艺术；c.社会风俗、礼仪、节庆；d.有关自然界和宇宙的知识和实践；e.传统的手工艺技能。
非物质文化遗产由人类以口头或动作方式相传，具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化遗产，它曾被誉为历史文化的“活化石”，“民族记忆的背影”。
1998年通过决议设立非物质文化遗产评选。
这个项目的申报有三个基本条件，一个是艺术价值，一个是处于濒危的状况，还有一个是有完整的保护计划。
而每两年才审批一次，每次一国只允许申报一个。
从2001年开始，该评选已进行了两次，共批准了47项口头和非物质文化遗产，其中包括我国的昆曲和古琴。
非物质文化遗产的特点：不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。
它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。
因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人就显得尤为重要。
保护：一要开展普查工作、认定和登记工作，全面了解和掌握非物质文化遗产资源的种类、数量、分布状况、生存环境、保护现状及存在的问题，及时向社会公布普查结果。
二要采取有效措施，抓紧征集具有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产实物和资料，完善征集和保管制度。
有条件的地方可以建立非物质文化遗产资料库、博物馆或展示中心。
调研山东调查报告-潍坊非物质文化遗产的传承与保护调研
潍坊非物质文化遗产的传承与保护调研山东调查报告调研单位：鲁东大学文学院【摘要】非物质文化遗产是广大人民群众在长期生产生活实践中形成的智慧与文明的结晶，具有地方性、群众性特点，是地方民间文化艺术内涵的结晶，也是社会主义先进文化的重要组成部分。
它所蕴含的传统文化精神是我们的文化之魂、民族之根，是连接民族情感的纽带和维系国家统一的重要基础。
但随着经济全球化趋势的加强和现代化进程的加快，文化生态环境恶化，非物质文化遗产受到极大威胁，有些甚至濒临灭绝。
为进一步挖掘和保护非物质文化遗产，弘扬优秀传统文化，推进社会主义精神文明建设，深入了解了山东省潍坊市的非物质文化遗产保护工作的开展情况及遇到的问题,感受了我国非物质文化遗产的丰富多彩、弥足珍贵,同时也由衷感到，保护和传承好非物质文化遗产,关系到中华民族血脉的传承,关系到精神家园的维护,是一项功在当代、利在千秋的事业。
本报告对我市非物质文化遗产传承保护情况进行了专题调研，是此次调研和调研组成员以其它多种形式调研的综合成果。
现将有关情况报告如下。
【关键词】非物质文化遗产保护与传承潍坊风筝杨家埠年画嵌银工艺胶东半岛【正文】1、调研背景潍坊市历史悠久，人文荟萃，很多独特的民间艺术在这里生存、传承、发展、变迁，构成了丰富多彩的非物质文化遗产资源。
民间艺术源于民间，其丰富多彩的民间艺术品植根民间，在民间广泛流传和发展，它们无不与潍坊地区人民的风土民情、劳动生产有关。
千百年来民间艺术及其艺术品，萌芽于广大劳动人民之中，又经劳动人民传承、丰富、发展并逐渐创新，逐步形成了潍坊民间艺术的独具的风范。
但随着时代的推移和社会生活的发展变化，以及电视、电影、网络等新的文化形式的冲击，大多数非物质文化遗产的生存环境逐渐恶化。
一些非物质文化遗产正在不断消失，许多传统技艺后继乏人，如果不立即加以抢救和保护，就会有消亡的危险。
从整体上看，潍坊市非物质文化遗产的保护主要存在认识、专业、资金投入、传承等关键性问题，随着社会主义市场经济的迅猛发展，非物质文化遗产的抢救和保护工作已迫在眉睫，刻不容缓。
震后羌族非物质文化遗产保护现状调查研究
本课题组成员从 ２ １ ０ ０年 ９月 一２ １ 年 ７月 ，多 ０１ 次赴 阿坝州汶川县 、理县 、茂县 、松潘县 、黑水县 和 绵 阳市： Ｊ 羌族 自治县进行全面细致的羌族非物质 文 ｔ ｌａ ；ｌ 化遗产项 目调查 ，并运用 录音 、录像 、照相等现代 化
产的保护 与传 承带来 了巨大的消极 影响 ，同时也 引起 了全 国 、全世界对羌族灾 区的高度关注 ，使震后 羌族
在 ５・ ２汶川特大地震 中，羌族 聚居 区诸多沉 积 １
千年 的人文历史古迹遭遇 了一场 空前 的大劫难 。阿坝 藏族羌族 自治州羌族非物质文化遗 产损失惨重 ，中国
国家层面 的保护规划和政策提供支持 与参考 。
一
、
震 后 羌族 非 物 质 文化 遗 产 现 状 概 览
唯一 的羌族 自治县： ） 县城在地震 中被夷为平 地 ，现 ｌｌ ｔｌ 存 的羌族非 物质文化遗产实物和非物质 文化遗产普 查 资料全被掩埋 ¨ 。这次特大地震 给羌族 非物质 文化遗
生 存 环 境 遭 受 破坏 ，特 色 风 貌 则 灰 飞 烟 灭 ；一 旦 传 承
人消失 ，根脉则断绝 。因此 ，震后羌族 民族 文化遗 产
抢救和重建工作引起 了主管部门和社会 各界的高度关
注。２ ０ 年 ６月 ３日，四川省文化厅公布的 《 ０８ 羌族 文
传承人较多 ，故文中不再赘述 。下文将对震后羌族 非
遗产 保护工作依然如火如荼地开展 ，而震后恢 复重建 效果 还有待进一步的观察 。基于此 ，课 题组 多次到羌 族地区进行调查 ，走访 了羌 区多家文化单 位 、羌族 民 间组织与羌族普通 民众 ，最后完成了羌族地 区非物质 文化遗产调查工作 ，了解 了羌族非物质文化 遗产 的现 状与重建情况 以及存在 的问题与 困难 ，收集 了相关意 见和建议。本文拟总结调查 的现状 、发 现的问题 ，提 出相应 的对策与建议 ，探究解决 的思路 与方法 ，为相 关部门 了解震后羌族非物质文化遗产保护情 况和制定
非物质文化遗产保护的意义与现实
1.2.2社会意识滞后
政府的倡导还不够，人民的文化自觉还不强。政府对 非物质文化遗产传承人缺乏关心与体贴，致使一些传统技 艺濒临灭绝；对文化的保护缺乏行之有效的规划和措施， 使其遭到不适当的开发，任意改变传统艺术的内涵以迎合 时尚，严重扭曲、损害遗产的本来意蕴，加剧了文化资源 的破坏和毁灭。
2保护非物质文化遗产的重大意义
2.1促进文化多样性 维护文化生态平衡
人类的文明（即文化生态）的平衡依赖于文化多样性 的存在。正如地球需要保护生物的多样性以保持生态平衡 一样，人类社会的正常发展也依赖于多种文化的相互交流。 保护非物质文化遗产是维护文化多样性最重要的内容 之一。
2.2非物质文化遗产是文化科学创新之源 非物质文化遗产是科学之源的文化，是民族之根的文 化，是每一个民族的母体文化。 非物质文化遗产是传统文化的“根”，是发展民族文 化之魂，是当代文化、科学进一步发展的创新之源。
第一讲 非物质文化遗产保护的意义与现实
1我国非物质文化遗产面临的危机及其根源 1.1 危 机
1.1.1 消亡现象严重
50
例：
剧种数量
a.样式急剧减少
40 30 20 10 剧种数量
b.传承难以为继
c.技艺濒临灭绝
0
1983年
2004年
山西地方剧种数量变化
1.1.2保护严重缺位 保护非物质文化遗产公约
资料： 非物质文化遗产口头传统的三重内涵： 它是文化的反映和文化的创造；它反映了文 化内容和文化期待；它满足了文化需求。
2.3非物质文化遗产是民族精神延续的重要内容 大传统赋予民族的是精神和思想，是“父亲文化”，以 非物质文化遗产为主要内容的小传统赋予民族的则是情感和 血肉，是“母亲文化”。非物质文化遗产集中体现了劳动人 民的智慧和才智，它激活了民族主体文化，并与之一道构成 了民族传统。
国外非物质文化遗产的传承与创新 [略论非物质文化遗产传承中的创新保护模式]
国外非物质文化遗产的传承与创新[略论非物质文化遗产传承中的创新保护模式]国外非物质文化遗产的传承与创新[略论非物质文化遗产传承中的创新保护模式]摘要：非物质文化遗产是现代社会中珍贵的可再生文化资源。
非物质文化遗产只有通过现代转化，整合入当代文化体系中，发挥新的功能，才可能真正传承下去。
非物质文化遗产的转化形式是适应当代需求的文化元素重构，旧的文化体系消亡后，其中许多基因仍有活力，通过现代形式的文化基因重组，在保持精神内蕴和象征符号不变的前提下，它们能够以现代形式复活。
双向互动的现代传媒和新兴的创意产业，是非物质文化遗产传承的有效途径。
关键词：非物质文化遗产；传承；创新；保护模式引言对非物质文化遗产进行保护的要求最早来自于西方社会对现代化进程中的人的“异化”和“物化”的反思。
在我国，成为备受关注的热点问题还只是近十年来的事情。
然而，中国目前正处于现代化建设快速发展中，现代化的发展目标和非物质文化遗产的保护、传承，二者之间的矛盾带给我们许多困惑。
温家宝总理曾说过，非物质文化遗产也有物质性，要把非物质文化遗产的非物质性和物质性结合在一起。
物质性就是文象，非物质性就是文脉。
人之文明，无文象不生，无文脉不传。
无文象无体，无文脉无魂。
非物质文化遗产都是几百年、几千年传下来的，为什么能传下来，千古不绝?就在于有灵魂，有精神。
文脉就是一个民旅的魂脉。
今天，保护非物质文化遗产，就是传承民族文化的文脉。
从众多研究资料中发现，现今理论界对非物质文化遗产传承过程中存在着两种保护理论模式：一种是“原生态”保护模式。
他们认为应建立公认的具有现实保护意义的“生态文化圈”，在政府的扶持下，进行包括有形的世界文化遗产、非物质文化遗产，甚至是自然遗产在内的整体保护和规划；不复原，却承认并明确一种存在生态，使其在相对独立的环境中依循着规律发展；另一种观点是“创新”保护模式。
他们认为，非物质文化遗产在现代社会中不是经济包袱而是珍贵文化资源。
对遗产保护的总结(通用5篇)
对遗产保护的总结第1篇朋友们：中国是历史悠久的文明古国，我们勤劳、智慧的祖先，创造了瑰丽多彩、蔚为大观的非物质文化遗产。
非物质文化遗产是各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式及其相关的实物和场所，包括：传统口头文学以及作为其载体的语言;传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技;传统技艺、医药和历法;传统礼仪、节庆等民俗;传统体育和游艺;其他非物质文化遗产。
为了担当历史赋予我们的重任，维护全人类文化的多样性，我国在建立国家、省、市、县四级非物质文化遗产名录体系的同时，还主动与周边国家合作，为跨境的非物质文化遗产共有资源建立联合保护的工作机制。
作为传统文化的重要组成部分，非物质文化遗产是广大民众知识和智慧的结晶，是中华民族卓越创造力和思想情感的体现，是我们取之不尽、用之不竭的精神宝库。
在广大民众适应周围环境以及与自然和历史的互动中，非物质文化遗产被不断地再创造，为我们提供认同感和持续感，增强了对文化多样性和民族创造力的尊重。
在--年文化遗产日(每年6月第二个星期六，--年为6月14日)期间，文化部、中央文明办、民政部将以“非遗保护与城镇化同行”为主题，在全国所有城乡社区进行非物质文化遗产宣传，让广大民众更方便、近距离地了解非遗，参与保护。
在此，文化部、中央文明办、民政部共同向全国发出倡议：非遗传承，人人参与!非物质文化遗产来自民众，民众是非物质文化遗产的创造者，同时也是非物质文化遗产保护、传承和发展的主体。
人人参与是对非物质文化遗产最好的传承保护。
我们相信，有您的参与，那些祖辈们唱过的歌、跳过的舞、扮过的戏、做过的手工以及传统的民间实践活动和高度智慧的思维方式将重放异彩，为社会发展注入强劲的活力。
而您，将获得参与非遗实践活动的教益和快乐;在与祖先、与今人的精神共鸣中，加深对传统文化的理解和热爱，获得丰厚的人生滋养。
文化传统是一条丰沛的河，源自远古，流向未来。
关爱它、保护它，让它川流不息，奔涌向前，是我们每一个中华儿女的历史责任。
关于非物质文化遗产数字化保护的几点思考_宋俊华
一、非遗数字化保护所面临的问题
非遗数字化保护就是利用数字化技术来保护 非遗、确保非遗生命力的一种实践。
数字化技术是一种信息处理技术，即将许多 复杂多 变 的 信 息 转 变 为 可 以 度 量 的 数 字、 数 据， 再以这 些 数 字、 数 据 建 立 起 适 当 的 数 字 化 模 型， 把它们转变为一系列可以进入计算机的二进制代 码的技术。数字化技术是计算机技术、多媒体技 术、智能技术和信息传播技术的基础。
目前有关非遗保护数字化的实践和研究，倾 向于把数字化技术作为一种外力、手段干预的方 式，通过改进非遗具体保护措施来保护非遗，强 调技术性。总体而言，非遗数字化保护的实践和 研究，目 前 主 要 有 以 下 几 个 方 面 的 特 点 和 问 题： 一是比较重视非遗数字化保护的实践问题，对非 遗数字化保护的原则、原理等问题关注较少； 二 是在非遗数字化保护实践上，比较重视数字化技 术在非遗的保护措施如 “确认”、 “立档”、 “研 究”、“保存”、“宣传”、“弘扬” 等中的运用，强 调用数字化技术为非遗建立档案库、资源库、网 站、博物 馆、 图 书 馆、 展 览 馆、 教 材 等， 而 对 如 何把数字化技术内化成非遗自身的传承方式和生 存方式，却较少关注。三是在非遗保护措施的数 字化改 进 实 践 上， 比 较 重 视 非 遗 保 护 中 的 保 存、 研究、宣传等措施的数字化，强调非遗的物质性 和 “物质化” 实践，而对非遗保护中传承、教育 等措施的数字化则关注不够，对非遗的精神性则 关注不 够。 四 是 在 非 遗 数 字 化 保 护 具 体 实 践 上， 比较重视数字化标准制定及其对非遗数字化保护 实践的规范和指导意义，而对非遗数字化保护实 践中如何确保非遗的个性特点问题却关注不够。
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非物质文化遗产的保护:生态场的恢复、整合和重建①陈勤建(华东师范大学对外汉语学院,上海210062) 摘 要: 非物质文化遗产保护赖以生存的环境缺失给保护工作带来极大困难。
而科学地恢复、整合或重建非物质文化遗产的生态场,则是破解此难题的一把金钥匙。
所谓生态场,即是形成非物质文化遗产地特有的自然和人文的整体性场景,是由非物质文化遗产赖以产生和传承的生存环境、生产方式、生活智慧、文化人格等诸多因素组合而成的立体空间。
它们的合力是非物质文化遗产发生的首要条件,也是开展非物质文化遗产保护的前奏。
为此,对非物质文化遗产的生态场,基础尚好的,使其得以恢复;已分散的,就将其整合梳理;已遭破坏的,就要在一定的区域内,进行非物质文化遗产基因的重建。
关键词: 非物质文化遗产;保护;生态场中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1672-6154(2009)02-0052-05Protection of I ntangible Cultural H eritage:R estoration,Combination and R ebuilding of Ecological FieldCHEN Qin-jian(International C ollege of Chinese S tudies,Eastern China N ormal University,Shanghai,210062,China)Abstract: Lack of environment for the protection of intangible cultural heritage im poses big difficulty on intangible cultural heritage protection.And a scientific restoration,combination and rebuilding of ecological fields is a g ood s olution to this problem.Ecological field is the natural and cultural background in which intangible cultural heritage forms and a three-dimensional space formed by the living environment,production method,life wisdom and culture by which intan2 gible cultural heritage forms and develops.They are the precondition for the birth of intangible cultural heritage as well the preface for the protection of intangible cultural heritage protection.Therefore,we should restore them if the ecological fields of intangible cultural heritage are in a relatively g ood condition;we should combine them together if the ecological fields of intangible cultural heritage are destructed.K ey w ords: intangible cultural heritage;protection;ecological field 在非物质文化遗产保护工作全面展开的过程中,我们发现,由于非物质文化遗产赖以生存的环境缺失,给保护工作带来极大的困难:如一些地区的田山歌缺少田,灶头画没有灶,农民画没有农民,手工棉纺没有棉田;而生活节奏加快,使带有江南水乡细致婉约特色的类别难以传承,如精工细作的顾绣、曲折悠扬的江南丝竹;还有的不仅是需要技艺传承,还得具备深厚的绘画功底,如顾绣由于一般绣娘缺乏绘画的功底,使其保护受到很大制约。
如何突破这一瓶颈,成为当前非物质文化遗产保护工作中首要解决的课题。
为此,笔者提出“非物质文化遗产的生态场”这一理论命题,来对上海市首批国家非物质文化遗产原来赖以形成和发展的整体性场景进行梳理、考释、评估,从而为非物质文化遗产保护提供理2009年3月湖南文理学院学报(社会科学版)Mar.2009第34卷第2期Journal of Hunan University of Arts and Science(S ocial Science Edition)V ol.34N o.2①收稿日期:2009-02-20 作者简介:陈勤建(1948-),男,上海人,华东师范大学对外汉语学院终身教授,博士生导师,国家民俗学会副会长,国家非物质文化遗产保护工作专家委员会成员,研究方向为民俗文化。
论借鉴。
一特定的生态场,是一定的非物质文化遗产产生的基础和前提。
所谓生态场,即是形成非物质文化遗产地特有的自然和人文的整体性场景,是非物质文化遗产赖以产生和传承的生存环境、生产方式、生活智慧、文化人格等诸多因素组合而成的立体空间。
它们的合力是非物质文化遗产发生的首要条件,也是开展非物质文化遗产保护的前奏。
对已进入世界或国家名录的非物质文化遗产如何进行保护?作为人类知识技艺的非物质文化遗产的保护,是否靠纯知识技艺的保存和传承就可以达到保护的目的?恐怕不能。
实际上,人类某一类知识技艺之所以能成杰出的非物质文化遗产,不单纯是靠知识技术本身,而是靠特定生态场的合力。
既然非物质文化遗产是在特定生态场的合力中生成,也应该在该合力中被保护。
如对国家非物质文化遗产名录“乌泥泾传统棉纺技艺”就应该如此。
发端于元末明初上海松江府乌泥泾的棉纺技艺在中国乃至全球纺织业的发展中具有里程碑的影响和意义。
中国纺织史研究表明,明清时期源于乌泥泾的“松江棉纺业中心”,自宋末元初以来,直接影响中国600年,间接影响长达800年之久。
从以下三个层面可见:第一,就耕种面积和从业人员而言,明末清初,松江一带棉田遍地可见,出现家家有纺车、人人会纺织的情景;而到1949年,上海棉田占耕地一半以上,有50万产业工人的上海纺织局,是上海最大的产业工人队伍,上海纺织力量为全国之最。
第二,就国内销售量而言,据中国纺织大学教授赵文榜研究表明: 1869年全国远销的棉布约为4500万匹,其中松江府的七县一厅有3000万匹,占全国的三分之二。
在十六世纪后,棉布成为全国流通的商品,也成为人民普遍使用的成衣原料,当时不论南北,不论贵贱,都以棉布御寒,大约百人中有九十九人用棉布,一人用丝绵,因而在明末清初取得“衣被天下”的美誉称号。
1949年以后,此地生产的精美产品深受全国人民欢迎,上海的纺织业一直就是城市的重要支柱产业,这种局面直至20世纪80年代改革开放、产业结构调整才改变。
第三,就国际影响而言,中国棉布的外国销售和发生的传播起源于16世纪。
16世纪后期,中国棉布运销南洋群岛。
17世纪初中国棉布经由澳门销往南洋的望加锡以及日本。
在日本,上海棉布就深受日本人民的喜爱,“大抵日本所须产自中国……松之布由为彼国所重”。
18世纪30年代,在中印贸易中,棉布一直占据首位。
由英国东印度公司把中国棉布运销英国,还扩大到欧洲其他国家。
18世纪50年代以后,西班牙、荷兰、法国、丹麦、瑞典等欧洲国家也开展运销中国棉布的活动,到19世纪中叶,英国已成为中国棉布的主要买主。
据美国学者摩尔斯提供的统计数字透露,英国、美国、荷兰、法国、丹麦、瑞典、新西兰、意大利等国,从1786年到1831年由广州进口的棉布共计44622739匹,1819年共进口3359000匹,价值1703486元,创当时进口额之最。
美国商船在1804年至1829从广州进口棉布达33081714匹,平均每年进口达120余万匹,大部分运回本国出售,小部分转销欧洲、南美洲、西印度群岛、马尼拉、夏威夷等地。
鉴于上述原因,英国著名科学家李约瑟博士在其巨著《中国科学技术史》(《Science and Civilisation in China》)中,对开创人黄道婆在棉纺织史上的革命作出高度的评价。
但从纯知识技艺的初创和传承角度考察,这荣誉似乎不应归属今天的上海市,而是海南岛。
据史载,乌泥泾的棉纺技艺开创人黄道婆流落崖州30余年,于元贞年间返回故里,传播和发展了上海地区的植棉和棉纺织业,改变了元、明两代苏南部分地区生产结构,发展了产业经济,推动江南和中国手工棉纺织业发展。
然而,这成果为什么不发生在最初传授黄道婆技艺的海南岛呢?原因在于,光有一定的技艺,远不足以构成一定的非物质文化遗产的远景,惟特定生态场的合力才是构成一定非物质文化遗产的决定性因素。
当年黄道婆棉纺织新技术之所以迅速传播的历史条件,大致有四个:一是宋末元初从江南一带引种一年生亚州棉的成功,为黄道婆家乡松江乌泥泾发展家庭手工棉纺织业提供了必要的资源;二是江南人口稠密,贸易兴盛既为本地发展家庭棉纺织业提供了充裕的劳动力又使货畅其流,为形成名驰天下的“松江布”提供了便利,而黄道婆的创新和传播新技术正值上海建县初期,这是又一机遇;三是当时朝廷扶植和倡导,对加速本地植棉业和棉纺织业有着激励作用;四是本地气候潮湿,地下水位高,既有利于植棉又有利于纺纱、刷纱,为纺织高质量的“松江布”提供了有利的本地条件。
总之,黄道婆致力于革新棉纺织技术,在当时当地称得上是生逢其时,具有“天时”、“地利”、“人和”诸因素。
1.优越的生存环境:上海位于北纬30°14′、东经352009年第2期陈勤建 非物质文化遗产的保护:生态场的恢复、整合和重建 121°29′,全国南北海岸中部长江口南岸,长江三角洲冲积平原的东端。
境域为长江三角洲冲积平原一部分,地势平坦,仅西南境有佘山、天马山等火山岩丘,平均海拔高度4米左右。
全年气候温和,四季分明,空气湿润,雨量充沛,日照较多,无霜期长,属北亚热带季风气候,自然环境条件良好。
当地地势高亢,平均高程4.2～4.5米,耕地土壤由长江冲积而成,土壤质地细小均匀,结构松散,土层深厚且绝大部分土壤为适宜旱作的潮沙泥、沟干泥、黄泥等土种。
这就为棉花这种旱性作物的生长提供了物质基础。
乌泥泾,是元明时代松江府上海县的一个古老城镇,位于上海县城西南二十六里,属二十六里保地界,是我国古代杰出的棉纺织技术革新家黄道婆的故乡。
遗址约在今华泾镇北、长桥镇南、龙华乡东湾村一带。