铜鼓说明
贵州铜鼓的分布、类型和断代
作者： 宋世坤
出版物刊名： 贵州文史丛刊
页码： 111-121页
主题词： 古代民族;府志;春秋战国时期;马援传;江川;崇宁重宝;雷纹;赫章;八思巴文;永宁州志
摘要：<正> 铜鼓系我国南方古代民族铜器时代的一大创造,充分显示了我国南方古代民族的高度智慧。
云南祥云、楚雄、晋宁、江川,广西贵县、西林,贵州赫章和四川会理等地出土的数十面铜鼓说明,还在春秋战国时期,我国南方古代民族就已经相继生产和使用铜鼓了。
这比《后汉书·马援传》:“援好骑,善别名马,于交趾得骆越铜鼓,乃铸为马式”之记载,以及《遵义府志·金石》:“世传铜鼓诸葛所遗”之传说,都要早几百年。
据文献记载,古代南方。
从布依族《摩经》看铜鼓铸造的历史渊源.doc
从布依族《摩经》看铜鼓铸造的历史渊源蒋英摘要：《摩经》是布依族的传统宗教经典，其中包含着布依族铸造铜鼓的许多信息，是进一步研究古代贵州境内铸造铜鼓的历史的珍贵资料。
关键词：布依族；摩经；铜鼓历史贵州省黔西南布依族苗族自治州兴仁县一带的布依族村寨，当有老人去世时，仍然按照先辈传承下来的宗教规则，举行隆重而具有浓郁民族风俗的丧葬仪式。
在丧葬仪式开始之时，最引人注目和最关键的人物就是布依族宗教职业者——布摩(或称摩公)。
布摩是布依语的译音，“布”意为“人”；“摩”有动词和名词两种词性，作动词使用时，意思是“诵经”，作名词用时，意为“做诵经这样的事”。
诵经是在一定的仪式上进行的，“布摩”是“主持仪式，并在仪式上诵经的人”；“故摩”则是“主持宗教仪式，并作诵经这样的事”。
[1]一、何谓《摩经》布摩所唱诵的经文，称为《摩经》。
《摩经》是布依族El头世代相传的长篇叙事诗，是古代布依族在政治、生产、社交、爱情等生活中孕育出来的民族古老文化。
它反映布依族先民在蒙昧和蛮荒时代的生活习俗；描写布依族的劳动和生活方式；描写天堂富丽美满、神仙主宰一切的神话；叙述孤儿寡崽的苦难生活和自由恋爱成家的曲折故事；歌颂母爱和酷爱自由、向往光明的强烈愿望。
《摩经》总体上可分为两大类：一是丧葬超度仪式的经典，称《殡亡经》；二是祈福、消灾、驱邪等宗教仪式，称《解邦经》。
二、《摩经》中关于铸造铜鼓的论述《摩经》广泛流传于布依族地区。
布依族没有文字，为了避免摩经文的失传，就用汉字的字音代记经文。
因此现在保存下来的摩经，全是借用汉字的字音记录的。
在布依族居住的古老村寨，凡遇老人过世，布摩都要唱诵《摩经》、敲击铜鼓“十二则” (即用铜鼓演奏的十二段鼓曲)或击铜鼓三槌来超度亡灵。
在贵州省兴仁县一带居住的布依村民王开洪老人(布摩之一)所保存的《摩经》之《赎魂篇》——《朵任·果龙》(祭天际·铜源)部分，有汉字记音的手抄本，记录了布依族祖先铸造和使用铜鼓的情景。
骆越铜鼓调音研究——骆越文化研究系列之二十四
第31卷第5期2020年10月广西社会主义学院学报Journal of Guangxi Institute of SocialismVol.31No.50ct.2020骆越铜鼓调&研究―越文化研究系列之二十四蒋廷瑜彭书琳2（1.广西壮族自治区博物馆，广西南宁530022；2.广西文物保护与考古研究所，广西南宁530003）摘要:铜鼓音响的好坏，直接影响铜鼓本身的价值。
原始调音法指铜鼓铸成以后，通过药物淬火、冷锤敲打、刮削鼓壁等三个步骤调音的方法。
发展到冷水冲型铜鼓的时候，在两对鼓耳之间另设一对半环小耳,在胸部和足部的内壁相对两边也设一对或二对半环小耳，在这种半环小耳上悬挂附件来控制音响。
到北流型、灵山型铜鼓时，调音的方法，主要是采用改变鼓面厚度的办法，将鼓面背部铲薄，以达到预想的效果。
关键词：铜鼓;挂件制音;铲削调音doi:10.3969/j.issn,1009-0339.2020.05.016［中图分类号1K875.5［文献标识码］A从铜釜演化而来的铜鼓，一开始就以打击乐器的身份岀现。
后来成了一些民族首领的礼器和重器，也用作传信工具。
随着历史的发展，铜鼓作为礼器和重器的地位，用的作用也逐渐丧失,但作为打击乐器和传信工具，并保持着神秘的魅力。
铜鼓的音乐性能，具体体现在音量、音色和音调上。
古用“击之，（乐书》），（之:《舆地＞）,”.卷五），”（清•西考》卷三）来，铜鼓的音大。
的铜鼓而击之，以水，声非鼓，用击之，（［文章编号］1009-0339（2020）05-0082-04学侄:《蜀中广记》卷七十），说明铜鼓的音色优美。
铜鼓打击乐器，音化。
音响好坏，铜鼓身的。
，铜鼓岀来后，有一音。
广新语》所载，一般铸造铜鼓的工匠都不会调音，每当铜鼓铸造岀来后，必须延请铜鼓师来调音。
铜鼓师用小药物淬及鼓脐（鼓面心太阳纹）和鼓的周围，冷锤敲打几下，看起来用力轻松，只敲十余锤就可以了。
这是一项技术含很高的技艺，是一般工匠可以掌握的。
系统论视角下广西壮族铜鼓上青蛙雕塑的象征性解读
天工｜2023年第17期［摘 要］青蛙对于古代先民尤其是以稻作文化为主的壮族先民有着别样的魅力。
铜鼓发展鼎盛时期的广西铜鼓，皆有青蛙雕塑立于鼓面，它们或单个出现，或累蹲出现；或逆或顺，相间环列。
从系统论的角度来说，系统的功能以系统的结构和要素为基础，加以对铜鼓鼓面上的青蛙雕塑进行象征性解读，就要将铜鼓看作一个由相互联系、相互作用的若干因素组成的，具有特定功能和运动规律的有机整体，通过对铜鼓这一整体功能的考察，来论证其中青蛙雕塑的象征性含义。
对广西壮族铜鼓上青蛙雕塑象征性的解读能够揭开壮族先民精神世界的神秘面纱，从而更好地理解他们的文化与信仰。
［关键词］铜鼓；青蛙雕塑；系统论；象征性［中图分类号］J324 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）17-0026-03 本文文献著录格式：朱泰宇.系统论视角下广西壮族铜鼓上青蛙雕塑的象征性解读［J］.天工，2023（17）：26-28.朱泰宇 广西艺术学院系统论视角下广西壮族铜鼓上青蛙雕塑的象征性解读注释：① 蒋延瑜：《壮族铜鼓研究》，广西人民出版社，2005，第225页。
② 农冠品：《壮族神话集成》，广西民族出版社，2007，第373页。
作者简介：朱泰宇（1997—），男，汉族，江苏宿迁人，广西艺术学院人文学院2021级在读硕士研究生，研究方向：艺术教育。
系统论强调从整体出发，研究系统的功能与结构、要素的内在规律性。
它认为系统是各要素按照某种结构，有目的、有组织的有机结合。
要素的缺失与重复、结构的适当与失衡等都会对系统的功能产生积极或消极的影响。
因此，从系统论视角对铜鼓鼓面上的青蛙雕塑进行象征性解读，就要将铜鼓看作一个整体，从其功能出发，从结构和要素方面反推青蛙雕塑的意义。
一、铜鼓的功能所谓功能，指某一事物对周围环境或其他事物，在相互联系和相互作用中表现出的性质和作用。
由于不同的事物具有不同要素和结构，因此功能也不尽相同，这成为某一事物独特的性质。
壮族铜鼓美术教案
壮族铜鼓美术教案壮族铜鼓美术教案篇一:美丽的铜鼓教案小学美术五年级下册桂美版美丽的铜鼓教学设计小学美术桂美2011课标版一、教学目标1.知识目的:理解铜鼓造型和图案的内涵(本文来自: 教师联盟网:壮族铜鼓美术教案)。
掌握用陶泥制做铜鼓造型和图案的方法。
2.能力目的:通过创作实践活动，增强学生的设计意识、参与意识与实践意识，培养观察、思考、动手、创造和审美的能力。
3.情感目的:了解我国少数民族-壮族丰富的文化遗产，接受优秀的民族文化，树立爱国主义思想，弘扬民族精神，提高中华民族的自感豪。
二、学情分析1(对铜鼓文化艺术知识是否已有所了解。
2(在学习活动中是否能和同学团结协作。
3(能否在理解铜鼓的基础上用陶泥制作小铜鼓。
三、重点难点教学重点:学习用陶泥制作铜鼓的造型和图案，并运用自己喜欢的陶泥方法制作有新意的小铜鼓。
教学难点:如何用陶泥制作立体的铜鼓造型。
掌握鼓面和鼓身图案的制作方法。
四、教学过程第一学时课堂教学设计课前布置学生收集铜鼓的资料及图片或上网查询等，了解铜鼓的产生、分布、社会功能及艺术特点。
一、导入。
1.铜鼓演奏。
2.打开课本，学习第十二课《美丽的铜鼓》。
3.揭示课题:美丽的铜鼓 4.板书: 美丽的铜鼓二、学习铜鼓知识 1.介绍铜鼓，播放铜鼓的短片。
2.联系生活，欣赏身边的铜鼓建筑物、舞台、雕塑、礼品。
3.近距离感受铜鼓。
4.小组讨论铜鼓的造型和图案。
5.小组反馈。
6.分析造型。
出示板书:圆墩形鼓面平有腰敞口 7.分析图案，学习“太阳纹”、“弦线”、“晕圈”。
出示板书壮族铜鼓美术教案篇二:小学五年级美术下册教案12、美丽的铜鼓(2课时) 南宁市民族大道中段小学五年级美术科第十册教案设计(2014-2015学年度下学期)教案设计说明:学科教案设计应体现以下几个方面:1.创设情境，引出课题;2.活用教法，探究新知;3.抓好“双基”，点拨深化;4.激发兴趣，拓展延伸;5.适当练习，巩固知识。
贵州省三都县水族铜鼓与铜鼓舞时代传承与价值研究
贵州省三都县水族铜鼓与铜鼓舞时代传承与价值研究吴启旭黔南民族师范学院体育学院摘要:铜鼓与铜鼓舞是水族文化的重要象征和标志，凝聚着水族文明长期发展的文化和历史价值。
水族铜鼓和铜鼓舞经历漫长的历史发展，对传承水族优秀传统文化与弘扬民族精神具有重要意义。
同时也对健身娱乐、教育和水族历史研究等产生深远影响。
关键词：三都水族铜鼓铜鼓舞时代传承价值中图分类号:J0-05文献标识码:A 文章编号：1008-3359(2020)14-0176-04三都县全县总人口40万人,少数民族人口占总人口97%,其中水族人口占总人口67%，全国63%以上的水族人口聚居三都,是水族群众的大本营、聚集区和经济社会文化中心。
在漫长的历史发展长河中，形成民族独有的文化特色,铜鼓与铜鼓舞就是重要的组成部分。
铜鼓，水语叫“蔫(nian)”,水族人民认为铜鼓是吉祥物，是驱魔除邪的法器，在水族社会中认为铜鼓就是权利与财富的象征，因此，水族人民视铜鼓为传世之物，在水族村寨里，家家户户都以拥有铜鼓为荣。
水族信奉自然，认为万物有灵，崇拜祖先，铜鼓虽是一种乐器，但同时也是水族人民与“神灵”和“祖先”对话的媒介；在三都，哪里有水寨，哪里就有铜鼓声和跳铜鼓舞的场面，铜鼓与铜鼓舞承载着水族古老的文化与浓郁的民族风情。
—、水族铜鼓与铜鼓舞的起源与简介(一)铜鼓起源，关于水族铜鼓的起源，史书上有相应的记载，如“水亦僚类”上说，水族是“骆越”中“僚类”的分支，由南方迁徒到桂北和黔南一带;东汉马骏南征，曾在广西一带缴获大量的“骆越铜鼓”，《隋书•地理志》载：“诸僚铸铜为大鼓”，“有鼓者号为都老”，“都老”是汉族史学家对当撩人的译音，在水族中意为“大头目”或“大头人”。
根据水族的发展历史和所处的地域，水族便是铜鼓文化的创始民族之一。
简介，在隋唐以前，生产能力和科学技术水平相对落后，铜鼓数量相对较少，铜鼓也极为珍贵，随着历史的发展，特别到宋朝以后，生产能力有较大提高，金属冶炼技术相对成熟，铜鼓的生产与制造难度也大大降低。
论文
关键字：藏族鼓分类特征内容摘要：鼓是藏族文化重要的一部分，形成了一个庞大的藏族鼓文化。
在藏族人的生活中，它既是法器和祭器，又是乐器和礼器，具有多元角色。
鼓，在藏族民间文化中是歌舞艺术的表现的乐器和道具，在宗教文化中它便是藏族人民的精神力量。
对鼓做宗教文化和宗教文化两大模块的分类，重点突出它的文化属性，进一步对藏族鼓进行分类研究。
鼓是藏族文化重要的一部分，藏语中称“额”（རྔRng ），在藏族人民的生活中它扮演着重要的角色。
藏族人民感情奔放而豁达无羁，无论是喜庆的节日，还是日常生活和劳动中都洋溢着他们吉祥欢乐的歌声和热情洒脱的舞姿。
藏族有句谚语说“你如何打鼓，我就如何跳舞”，在藏族人民节日娱乐之时，鼓是一种乐器，它始终欣赏着这个民族的欢乐和吉祥。
但对于藏族人民来说，最重要的并非是他们外表下追求的欢乐和今生生活的物质享受，而是内心精神的安宁和生命哲学的思考。
宗教在藏族人的生活中是不可或缺的，鼓以神器、法器、祭器的身份常常出现于藏族人的生活中。
早在“支贡赞普王时，藏地苯徒还无法超荐凶煞，乃分从克什米尔、勃律、象雄等三地请来三位苯徒来超荐凶煞。
其中一人行使除灾巫术，修火神法，骑于鼓上游行虚空”①，从中可以看出，鼓参与藏族宗教的历史相当悠久。
其后，随着藏族人宗教的多元化和复杂化，鼓在宗教中的表现形式也多元化。
比如，金刚舞（འཆམ）鼓等等之类。
它的种类繁多，avcm）中的鼓，密宗中的“达玛如”（ད་མ་རུ制造工艺精美，用途专门化，对藏族人的而言它不再仅仅是法器、祭器或神器，而是已经融入了这个民族的精神世界，是一种精神力量，更是一种文化现象。
一、目前学术界关于藏鼓的分类（藏族鼓的传统分类）鼓的制作过程中，藏族人对于鼓的大小、样式、选材，甚至鼓面的彩绘和装饰上，都融入了他们宗教信仰和审美艺术。
“西藏审美文化在漫长的历史过程中，审美与信仰相互渗透、融合为一炉，在很大程度上是由于审美活动和宗教活动、艺术与宗教具有某些共同的特点和规律，审美创造和艺术成果可以为信仰和宗教所利用。
鼓的分类和用途
鼓是一种常见的打击乐器，其历史悠久，早在商代时期，我国就有了鼓的出现。
根据不同的分类标准，鼓有不同的分类：
1. 按材质分：有皮革鼓、木鼓、竹鼓、铜鼓、陶鼓、瓷鼓等。
2. 按形制分：有单面鼓、双面鼓、堂鼓、手鼓等。
3. 按用途分：有舞蹈用鼓、庆典用鼓、战场用鼓等。
鼓的用途广泛，以下是具体的说明：
1. 祭祀和庆典：在古代，鼓常被用于祭祀和庆典活动中，以营造庄重肃穆的氛围。
例如，在祭祀祖先或神灵时，人们会击鼓以示尊敬和虔诚。
2. 乐舞伴奏：鼓是乐队中不可或缺的打击乐器，可以用来伴奏歌舞表演，增强节奏感和氛围。
3. 报时和报警：在古代，鼓也常被用来报时和报警。
例如，寺庙里的僧人会按时敲击大鼓，以告诉人们时间。
同时，在战争或紧急情况下，鼓也会被用来发出警报。
4. 民间舞蹈和社火：在我国一些地区，鼓是民间舞蹈和社火表演中不可或缺的道具和乐器，用以增加节奏感和气氛。
5. 文化传承：鼓作为一种具有悠久历史的乐器，也是我国传统文化的重要组成部分。
通过学习和演奏鼓，可以传承和弘扬我国的优秀传统文化。
总之，鼓作为一种重要的打击乐器，其用途广泛，在我国音乐、舞蹈、庆典、文化传承等方面都有着重要的作用。
广西铜鼓研究
广西铜鼓研究作者：何湘梅来源：《文物鉴定与鉴赏》2020年第07期摘要：铜鼓文化作为壮族文化的重要组成部分，历史悠久，具有极高的人文价值。
通过梳理铜鼓的功能作用，可以发现其受地域文化和艺术融合等方面的影响，显示出广西少数民族对铜鼓的崇拜和信仰，探究铜鼓深层次的功用价值，可以再现和凸显其内在的精神内涵和民族文化。
关键词：广西;铜鼓;功用;精神内涵;民族文化1 广西铜鼓的传承铜鼓有着长达2000年的悠久历史，是流行于我国南方少数民族地区的乐器，最早起源于云南祥云、楚雄一带。
青铜器时代，铜鼓作为普通的炊器使用。
战国至西汉前期，铜鼓向东直下广西，在发展和传承的过程中，铜鼓既吸收了部分中原地区青铜器的造型和思想文化，又极大程度地保持了其特有的地域性文化特色，这门艺术被完整地保留下来，传承至今。
在中西文明对撞交流和传统技艺日趋衰落的今天，广西西北部等地区仍有击打铜鼓的习俗。
壮族铜鼓造型古朴庄重，工艺精美，不仅能够满足人们物质上的实用需要，也在一定程度上满足了人们的精神需要，是审美与实用的统一，是技与艺的高度融合，这一点在纹饰的表现上可以得到充分验证。
如太阳纹和云雷纹的产生源于古人对自然的崇拜，翔鹭纹和羽人纹形象反映当时的等级制度，鱼纹希望多子多孙，龙纹则是追求荣华富贵的象征。
铜鼓纹饰带给人的真实感受，反映出了战国中后期至东汉时期南方少数民族的民族文化审美特征。
2 铜鼓功用的分类铜鼓作为具有独特工艺的民族工艺品，历经千年的传承与演变，不能只关注铜鼓外在审美的特征而忽视了铜鼓自身的实用功能和文化内涵，其深层的文化内涵又因历史的变迁而转变，要讨论铜鼓的功能必须对其发展传承进行梳理。
铜鼓的具体功用大致有以下几种：第一种认为铜鼓是一种演奏乐器，将铜鼓归入“乐部”之中，如《通典》《太平御览》等记载;第二种是将铜鼓认作军鼓，如《文献通考》载：“唐《六曲》曰：‘凡军鼓之制有三，一曰铜鼓，二曰战鼓，三曰铙鼓。
’”①陆游也曾对此进行论述，认为铜鼓还有祭祀的功能，“此鼓南蛮至今用之于战阵祭享”②，认为它既是军鼓又是祭祀用具;第三种则认为铜鼓是一种“重器”，如清代谢启昆的《铜鼓考》载：“欧阳颁征蛮，以获铜鼓为战功者，所谓迁其重器也。
台山铜鼓黑沙滩沉积地貌特征-概述说明以及解释
台山铜鼓黑沙滩沉积地貌特征-概述说明以及解释1.引言1.1 概述台山铜鼓黑沙滩是位于中国广东省江门市台山市的一个独特地貌景观，以其独特的黑色沙滩而闻名。
这个黑沙滩是由富含磁铁矿的黑色砂砾形成的，给人一种与众不同的视觉冲击。
台山铜鼓黑沙滩作为一个独特的沉积地貌，吸引了大量游客前来观赏和体验其特殊之处。
这片黑沙滩地带以其独特的沉积特征成为了该地区的重要自然资源之一。
本文将对台山铜鼓黑沙滩的沉积地貌特征进行详细的介绍和探讨。
主要内容包括该地区的地理位置、形成原因、地貌特点以及其对当地生态环境的影响等方面进行研究和分析。
通过对台山铜鼓黑沙滩概况的介绍，可以更好地了解该地的地理环境和独特的沉积地貌特征。
同时，研究黑沙滩的沉积特征也有助于我们更好地了解自然地理过程，为地质学和地理学研究提供新的思路和方法。
除此之外，本文还将对台山铜鼓黑沙滩的保护和利用提出建议，以促进该地区的可持续发展和资源的合理利用。
通过对台山铜鼓黑沙滩的全面分析和研究，期望能够进一步了解这一独特景观的形成机制和影响因素，为保护和利用该地区的自然资源提供科学的依据，并为类似地貌的研究和开发提供借鉴。
文章结构部分的内容可以按照以下方式进行编写：文章结构本文主要通过介绍台山铜鼓黑沙滩的沉积地貌特征，旨在探讨其形成机制及保护和利用建议。
文章主要分为以下几个部分：第一部分：引言1.1 概述在这一部分中，将介绍台山铜鼓黑沙滩作为一个重要的地貌景观，其地理位置、面积和相关背景将被简要概述。
1.2 文章结构这一部分会对本文的结构进行介绍，包括文章的目的、各部分的内容和组织结构，以使读者对全文有一个清晰的认识。
1.3 目的在这一小节中，清楚地说明本文的目的是为了深入研究台山铜鼓黑沙滩的沉积地貌特征，为黑沙滩的保护和利用提供有益的建议。
第二部分：正文2.1 台山铜鼓黑沙滩概况这一部分将对台山铜鼓黑沙滩的概况进行详细介绍，包括其地理位置、形成历史、主要特点等内容，以帮助读者更好地了解黑沙滩的背景信息。
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规划主题、分区：
规划围绕三个湖区进行生态景观打造，整体分为四大区域，分别为浪漫风情区、养生康乐区、
生态保育区、原生态体验区。
浪漫风情区：
包含风雨桥、月亮岛、月亮湾、光影年华等景点，着力打造吸引年轻人的项
目，给他们营造一个温馨浪漫的谈情说爱天堂。
养生康乐区：
包含垂钓乐园、盆景园、亲水木栅道、金色沙滩等景点，为老年游客提供健
体、养生、休闲的场所。
生态保育区：
包含红星基地、阳光草坪、生态湿地、农耕年华等对原生态破坏较少的景点，
同时将青少年素质拓展项目融入其中，让他们在锻炼身体、增长智力的同时，亲身体验生态
环境和谐的重要性，使他们从小就树立正确的人生观、环境观。
原生态体验区：
包含碧波莲香、邀月阁、丛林探秘等景点，游客于此可以尽情赏花、采莲、
避暑，其乐无穷，尽显原生态环境之美。
规划景点说明：
1 风雨桥：现状风雨桥 2 入口置石：当地最具代表性化石雕刻入口标志
3 月亮湾：木栈道、小密林、可远眺月亮岛，打造充满神秘、浪漫氛围的景观场所，给年轻
人恋爱提供场所。
4月亮岛：现有湖心岛扩大营造，游客可登陆其上领略岛屿观景的独特魅力。
5光影年华：水幕电影，从对酒当歌台、月亮岛都可观看。
6对酒当歌台：贵州是个少数民族人口众多的地方，其中各种山歌，特别是土家族山歌喜欢
对歌，故借此与月亮岛形成对景形式，邀民间山歌高手来此对唱，打造极具地方特色的文化
观景平台。
7铜鼓名人雕塑：通过广场周边布置有关铜鼓古今名人逸闻轶事的雕塑群，让游客于此更加
深入了解当地文化。
8望月台：与对酒当歌台、月亮岛成掎角之势，共同营造园区景观高潮。
9西兰卡普广场：土家族擅长织染，以当地西兰卡普花纹为广场铺装形式，打造真正的本土
文化广场。
10亲水木栅道：主要提供老年人游玩的场所，练太极、观鱼、听风、静心养神之所。
11盆景园：丰富园区植物配置，配置各种盆景和树木，供老年人玩赏。
12钓鱼台：为老年人提供泛舟、垂钓之所。
13金色沙滩：为游客提供金色沙滩、身在铜鼓，却依然能领略大海的浩瀚和沙滩的迷情。
14铜鼓文化广场：挖掘铜鼓当地最具代表文化集中在此展示。
15阳光草坪：提供青少年游玩、亲水之所，让他们于此享受阳光、经历风雨、茁壮成长，
可配置高尔夫练习场地。
16红星基地：给青少年提供素质拓展、真人CS、野炊等场所，锤炼他们的意志、培养他们
合作的精神和力量。
17农耕年华：主要展现农耕文化，游客于此可以体验耕种、采摘等乡村文化。
18晨练广场：主要为别墅区居民晨练服务，于此打太极、慢跑、打门球，尽享生活之惬意。
19亲水平台：为居民及游客提供亲水的场所。
20碧波莲香：百亩荷塘，千里莲香，淡妆浓抹总相宜。
21丛林探秘：给游客提供山林探险场所。
22邀月阁：与湖心月亮岛遥相呼应，丰富园区景观的空间层次。
植物配置原则：
“四季常绿 四季有花”