浅谈徽州古民居建筑装饰中的吉祥图案
中国古民居中的吉祥文化
出吉 利 祥 瑞 来 。
二宅全书 》 人身之血以气而行 ，山水 之 ：“
气 以 水 而 运 。 按 照 中 国 的 风水 ，水 的情 ” 形特 别讲 求 弯 曲环 抱 ， 忌直 去 无 收 ，认 最 为河 曲 之 内 为 吉地 ，河 曲 外 侧 为 凶地 。
。 【 ｅｗ ｒｓ ａｓｉｏｓ ｍ ｎ ｕｕ ，ｅｍ ｎｙｉ ｐｅ ｅｎ ｇ Ｋ ｙ ｏｄ 】ｕｐ ｉ ｅ ｌｒ ｇｏ ａｃ， ｌｄ ａｉ ｃ ｕｏ ｃ ｔｅ ｍ ｉ ｍ ｎ
个 合 适 吉 利 的休 养 生 息 之 所 ， 求 家 族和 祈 子 孙 的福 禄 寿 永 。 早 在 新 石 器 时 代 ， 人 类 就 懂 得 了居
璞 《 葬经 ・ 篇 》谓 ： 乘 风 则 散 ，界水 内 “ 气
则 止 。古人 聚之 使不 散 ，行 之 使 有 止 ，故
谓 之 风水 。 ”
出。 厚 的历 史 积 淀 使 得吉 祥 文 化 已植根 深 于 每 个 人 的 内 心深 处 ， 为 别 的 ， 因 “ 不 只 吉 祥 ”具 有理 想 的色 彩 ，是 对 未来 美好 的 憧 憬 和 祝 福 。 自古 ， 中 国人 的心 中 ，家 有 在 着 很 重 要 的 地位 。 们 把 吉祥 美 好 的意 愿 人 通 过 “ ”淋 漓 尽 致 的表 现 出来 ，从 建 筑 家
化 。
【关 键 词 】吉 祥 文 化 ；风 水 ；寓 意 【 ｓｒｃ Ａｕｐｃ ｕ ｍｅ ｕｔｒ ｉ ｄｅ ｌ ｒｏｅ ｅ ｅｔ ｆ ｅｒ ｆ ｖ ｒ Ａｂ ｔ ｔ ｓｉｉ ｓ ａ １ ｏ ｏ ｎｃｌ ｅ ｓ ｅｐｙ ｏ ｔｄｉ ｔ ｐｈｏ ａｔ ｏ ｅｙ ｕ ｎｈ ｄ ｈ ｓ ｅ
中国徽派建筑的“八大”元素
中国徽派建筑的“八大”元素徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。
它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。
尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。
它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。
由于文风颇盛，当地居民"处之以学，行之以商。
"明清时代，徽商称雄商界长达二、三百年。
明《五杂俎》云："商贾之称雄者，江南首推徽州，江北则推山右(山西)。
"明代中叶以后随着徽州邦的崛起，一批拥有资本十万、百万的富商大贾不断涌现，清代垄断盐经营的徽商竟富得可以先后接待清帝康熙、乾降南巡。
再加上徽商贾而好儒，广交官府、文士，有的本人就有较好的文化素养，徽商是官、贾、儒三位一体。
因而出了大批官僚，有的成为朝中显贵，他们为荣宗光祖，炫跃乡里，除购置土地外，大部份用于奢侈性消费，大兴土木，建筑豪华的住宅、园林、书院、祠社、学校等。
这些古建筑，风格独特，布局合理，装饰精致，变化自然,具有乡土气息。
加之徽州盛产木材，民间向有雕刻、绘画传统，砖、木、石雕别具一格，因而形成颇具地方特色的建筑，被誉为："中国建筑艺术的一大派系--徽派建筑。
"一、马头墙马头墙，是徽派建筑的重要特色。
在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。
马，在众多的动物中，可以称得上是一种吉祥物，中国古代“一马当先、马到成功、汗马功劳”，等等成语，显现出人们对马的崇拜与喜爱。
徽派建筑元素_马头墙的作用与演变
徽派建筑元素_马头墙的作用与演变
马头墙是徽派建筑中常见的一种装饰元素，通常位于建筑的斗栱上方。
马头墙的作用主要有以下几个方面：
1.装饰作用：马头墙是徽派建筑的独特标志，其形象独特、生动且具有较强的装饰性。
它常常以神态各异的动物头像为造型，塑造了古代建筑的雄伟和气势。
2.保护作用：马头墙置于建筑物屋脊的两端，可起到保护屋顶的作用，防止风雨和其他自然力对建筑造成破坏。
3.象征作用：马头墙在徽派建筑中象征着主人家族的尊贵地位和社会地位，也是对屋主家族祖先的纪念和崇敬。
马头墙的演变主要表现在以下几个方面：
1.形式的演变：马头墙最早是模仿马头形状而制作的，后来随着时间的推移，造型逐渐多样化，不再仅限于马头的形象，还包括狮子、龙、凤等各种动物形象。
2.材质的演变：最早期的马头墙通常使用木材进行制作，后来随着技术的进步和材料的丰富，出现了使用砖石、瓷器、彩绘等材料进行制作的马头墙。
3.功能的演变：马头墙最初仅具有装饰和保护作用，后来逐渐演变为象征主人家族地位和祖先崇敬的标志。
总体而言，马头墙作为徽派建筑的重要元素，在不同的历史时期和地域中发展演变，既承载了徽派建筑的装饰风格，又反映了社会文化背景的变迁。
徽州马头墙的艺术造型及美学意义
徽州马头墙的艺术造型及美学意义作者：陈晓亮来源：《艺术科技》2018年第03期摘要：马头墙是指高于山墙屋面的墙壁，装饰部分形状似“马头”，称为马头墙。
马头墙又称封火山墙，不仅防火，同时也有防风、遮阳的作用，也称为风火墙。
马头墙本身古朴、典雅的造型，具有装饰审美寓意，同时也反映了徽州深厚的文化内涵。
本文对马头墙的艺术造型进行研究，阐述马头墙的形式美感，以及背后蕴含的美学寓意。
关键词：徽州;马头墙;造型;美学特征马头墙是徽派建筑的元素之一，造型别致，具有韵味，有防火、防风、遮阳以及分割空间的功能。
徽州地区多为山地，可用耕地面积少，为节省空间，房屋分布较为密集，且房屋多为木结构，极易发生火灾。
《徽郡太守何君德政碑记》记载了有关徽州建筑马头墙的来历，明朝弘治十六年（1503年）何歆出任徽州知府，经常访察、了解当地实际情况，他认为降灾在天，防患在人，修筑高墙用于防火，故又称马头墙为“封火墙”。
徽州马头墙建筑，将精湛的徽州工艺与防火性相结合，体现了古代徽州先民的高超智慧。
1 马头墙的形式1.1 马头墙梯级样式马头墙墙头高出屋顶，呈阶梯状，屋脊的长短随着房屋的高低而变化，造型高低错落有致，体现出动态的美感。
从梯级形态上看，屋檐通常有一阶、二阶、三阶、四阶，其中三阶、四阶比较常见，有的建筑墙面比较大，甚至可以达到五阶，称之为“五岳朝天”。
在《易经》中，奇数为阳，一般在日常生活之中也采用阳数字，如一、三、五、七、九，“五”在单数的正中间，有吉祥幸福的寓意。
1.2 马头墙座头样式马头的屋檐上会装饰各式各样的“马头”，也称为“座头”，如“鹊尾式”“坐吻式”“印斗式”“朝笏式”等。
“鹊尾式”马头墙座头用喜鹊尾巴似的砖块作为装饰，喜鹊象征福气好运，屋檐上装饰“鹊尾式”座头有“抬头报喜”“喜上眉梢”等吉祥寓意;“坐吻式”一般由窑烧制成的吻兽装饰在座头之上，常见的吻兽有哺鸡、天狗、鳌鱼等，有辟邪的功效，常用于公共建筑或宫廷建筑上;“印斗式”是由窑烧制成的方斗一样的砖，上面雕着“万字纹”的图案，印斗下的墙面绘有吉祥如意的图案，整体形制寓意万事如意，“印斗式”又分为“坐斗式”和“挑斗式”;“朝笏式”是用根据古代君臣上朝所用的长板的形制做成的座头进行装饰，表达屋主人对于读书做官的向往之情，以及主人高远的志向。
徽州三雕及其在新农村民居装饰中的继承和发展研究谭陶
Vol.28No.4Apr.2012赤峰学院学报（自然科学版）Journal of Chifeng University （Natural Science Edition ）第28卷第4期（下）2012年4月明清时期是徽州民居雕刻艺术发展的黄金时代，尤其是木雕、石雕、砖雕号称徽州装饰艺术的“三绝”.2006年5月20日，经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录.徽州三雕艺术创作是以现实主义为基础的，用丰富的民间艺术语言，以独特而精湛的雕刻技术，生动地反映出徽州地区传统文化内涵.将徽州三雕艺术应用到新农村民居装饰设计中，必须批判地继承和吸收徽州三雕艺术中的优秀成果，去其糟粕、取其精华.一方面是徽州传统装饰文化意义在当前时代背景下的演绎；另一方面是对新农村民居建设文化充分理解基础上的当代设计.因此，对徽州三雕装饰元素的继承与发展不是纯粹的元素堆砌，而是通过对徽州传统文化的认识，将现代元素和传统元素结合在一起，让徽州三雕这一传统艺术在当今社会得到合适的体现，建设具有鲜明的地域性和民族特色的新农村民居.1徽州三雕的人文背景1.1经济基础徽州三雕艺术的崛起是徽商在财力雄厚的条件下形成的，“随处雕刻，意必吉祥”.统治者对民间住宅营建有着严格的等级规定，再者徽商具有非常浓厚的宗族意识和乡土观念.他们在拥有雄厚的资金后，衣锦还乡，把大量资金投入到家乡的基本建设中去：修建祠堂，树立牌坊，营建宅院，兴办书院.徽商在营建房屋时尽量追求精巧华丽、工整典雅，大凡可以表达意图的地方、构造需要的地方、有隐喻意义的地方，尤其是显眼之处，都镌刻雕镂得新颖别致，富有美感.宏村的“承志堂”是徽州建筑艺术中具有代表性的单体民居建筑.据说当时建造时花费白银60万两，其中木雕上面镏金就用了黄金100两，建筑的所有木雕由20个工匠雕刻4年才得以完成.1.2儒家思想从现存的三雕作品看，虽然儒释道三方面的思想都存在，但是儒家精神始终占据统治地位，这与徽州先民崇尚程朱理学有着千丝万缕的联系.徽州三雕艺术以其丰富的艺术语言，生动的刀工形象诠释了儒家的理念，充分展示了儒家文化的世俗世界，如忠君报国、读书及第、累世同堂、小康之世等等以及孝道、忍让、中庸、恩荣…….这些无不表达了徽州先民的美好祝愿，体现出传统观念中所渗透着的儒家思想.1.3艺术影响古徽州地区文风日盛，文化艺术界人才辈出，特别是艺术发展到了明清时期，见诸文字记载的徽州画家就有867人，而新安画派和徽州版画、徽派篆刻、徽墨歙砚、徽派金石篆刻等姊妹艺术的不断拓展、相互交融使得徽州雕刻艺术在布局构图、雕刻技巧、题材内容、艺术品位上的提高起了很大作用.2徽州三雕的题材技艺徽州民居、祠堂、庙宇、牌坊、塔、桥等建筑上许多建筑构件上都饰以精美的三雕作品，尤其是阔绰、考究的建筑，往往“一字之下，三雕骈美”，从入口到室内，两厢回廊的上下左右，精美的木、砖、石雕饰比比皆是.2.1装饰构件徽州木雕主要涉及建筑装饰和日常生活用具等各个方面.建筑方面多饰于额枋、梁柱、斗拱、华板、雀替、窗扇、栏杆等.在家具方面，床和衣橱是运用木雕重点装饰的构件，徽州人的传统习惯，每当举办婚礼时，总要置办一套精雕细琢的木雕家具.在床罩上雕刻各种吉祥图案，这不仅是美好的希望也是体现生活富足、光耀门楣的一种体现.徽州三雕及其在新农村民居装饰中的继承和发展研究谭陶（安徽财经大学文学与艺术传媒学院，安徽蚌埠233041）摘要：本文研究了徽州三雕的人文背景、题材技艺、象征符号及其在新农村民居装饰中的继承和发展.新农村民居装饰从濒临灭绝的徽州三雕艺术中吸取优秀的成果，与现代装饰艺术相结合，既使得徽州三雕这一优秀民间艺术得以传承，又以新的面貌、新的精神得以发展.关键词：徽州三雕；新农村民居；装饰中图分类号：J59文献标识码：A文章编号：1673-260X （2012）04-0196-03基金项目：2012年度教育部人文社会科学研究项目（）阶段性成果；2011年安徽省高校优秀青年人才基金项目（2011SQRW052）阶段性成果196--砖雕作为一种独特的壁饰，被广泛装饰于民居的门罩、门楼以及官邸、寺庙的八字墙上.民居的门楼由“楼”和“罩”两部分组成，统称门罩门楼，上方常有一座挑出的飞檐和斗拱，既可以遮住上方留下来的雨水，又可以增加美观，下方以砖雕镶嵌在花边图案的框内.由于一般楼面较高，门罩门楼便成为徽州砖雕艺人大显身手的地方.石雕多用于建筑外部空间以及建筑承重部分.如雕刻精美的石牌坊，古朴典雅的抱鼓石，玲珑剔透的石漏窗，诗情画意的石勾栏等等，无不展现出徽州石雕艺人的精湛技艺. 2.2装饰题材徽州建筑装饰必然反映出徽州地区传统的文化内涵，其题材大多以儒家礼教或吉祥为主题，富有浓厚的伦理、道德色彩，并通过它们来宣扬孝悌忠信、礼义廉耻、精忠报国的思想，或祈求吉祥如意、荣华富贵，以此来营造儒雅的文化氛围，烘托徽州先民的道德伦理观念并突显徽州建筑特色.其雕刻线条，有云纹、水纹、回纹、S形、包袱锦等线形；其雕刻山水，取象于黄山、白岳（齐云山）、新安江、西湖胜景等.其雕刻动物，有夔龙草龙、凤、狮、虎、麒麟、仙鹤、喜鹊、耕牛等.如歙县北岸吴氏祠堂石栏一雕刻长卷，雕鹿百只，名“百鹿图”，其鹿各具神态，无一雷同.其雕刻植物，松竹梅“岁寒三友”，梅兰松竹“四君子”外，荷花、石榴、柑橘、白果、牡丹、枣子、花生、枇杷、荔枝、蔬菜等等都是层出不穷的雕刻对象.这些形象大都是用折枝、散花、丛花、叠花、二方连续四方连续等手法，寓意喜庆以及美好愿望.如美人靠上就经常会出现镂空花雕，而楼沿挂落上一般会饰以枝干连绵、藤蔓缠绕的葡萄、紫藤、瓜果等植物，使人置身于宅中却倍感大自然的情趣.其雕刻人物，凡历史故事、民间传说、神仙故事、戏文故事、市井社会等.人物雕饰以造型生动、雕工细致而大放异彩.《梦阑琐笔·新安盐贾》记载：“……娶妇，所制床以沈檀诸香木为之，雕琢人物细缕如画.”[1]人物雕饰以《三国演义》（如董卓进京，三英战吕布，战宛城，战长沙，甘露寺，长坂坡等）居多，仙道故事次之，中国古典四大名著中其余三个的内容却很少被搬上画面.究其原因，黟县一首民谣表达的很清楚：“看三国，生谋略；看红楼，脂粉气；看水浒，生反骨；看了西游记，到老不成器.”2.3雕刻技艺徽州三雕体现出民族上升时期的自信、富足、生机勃勃的艺术格调.三雕所体现出来的热情、向上的精神与徽商的进取精神以及当时生活的富足是分不开的.从三雕总体上看写实功力高超，构图饱满，画面注重张力，人物造型生动，内容风格统一，具有奔放、古朴的艺术风格.[3]同时，徽州三雕将多元的雕刻工艺集于一体，如平板刻线、浅浮雕、深浮雕、透雕、圆雕和镂空雕等等，其镂空效果有的镂空层次多达十余层，亭台楼榭，树木山水，飞禽走兽，花鸟鱼虫．人物风景集于同一画面，玲珑剔透，错落有致，层次分明，栩栩如生，生动地显示了雕刻工匠高超的艺术才能.随着徽商财力的增强．炫耀乡里的意识日盛，徽州木雕越来越趋向精雕细刻，根据建筑构件需要与可能，采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法.其制作程序包括取料、放样、打粗坯、打中坯、打细坯、打磨、揩油等环节，这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理使雕刻的细部更显生动.传统工具主要有小斧头、硬木锤、凿、雕刀、钢丝锯、磨石、砂布等.砖雕一般有平雕、浮雕和立体雕刻，所使用的材料是特制的质地细腻的水磨青砖，由于材质比较松脆，因此雕刻得比较粗犷，而且刻得比较深，多的有很多层.门罩上的砖雕一般上半部刻得较深，下半部浅，巧妙地利用光线的投影来增强凹凸感.[2]其制作程序包括修砖、放样、打坯、出细、打磨、修补等，传统工具主要有木炭棒、凿、砖刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓锯、棕刷、牵钻等.石雕用料取花岗岩、茶园石和黟县青，考虑到要保证石材的承受力其雕刻手法一般采用浅雕、线雕或浅浮雕，刀法精致，风格古朴、沉稳厚实.而在牌坊顶层则采用透雕，因为视点较远，有利于看的清楚，同时也有利于风的穿透，也能减轻牌坊对风的阻力，还可以减轻对梁柱的压力.石雕艺术具有布局严谨、合理的特点，能巧妙地驾驭陪衬、烘托、对比、呼应等艺术手法，以达到步移景异的审美要求，并依次展现主次、轻重、疏密、虚实、起伏等艺术效果.其制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空当、打细等环节，传统工具主要有錾子、楔、扁錾，刻刀、锤、斧、剁斧、剁子、磨头等. 3徽州三雕的象征符号乌丙安：“视觉艺术的民俗符号包括字形、类字形、标记、纹饰、图像、色彩、实物与实像等……不仅要讲究意义吉祥、朗朗上口，……连贯与美观.”徽州三雕编制出许多隐喻、双关的符号，传达吉祥、长寿、幸福、富贵、儿孙满堂等祝愿的信息.[4]3.1隐语表现“忠”的“岳母刺字”；表现“孝”的“卧冰求鲤”；表现“节”的“杨家将”、“戚家军”；表现“义”的“周仁献嫂”.还有，表现“多子”愿望的“石榴”；“长寿”愿望的“仙桃”；“辈辈高官”愿望的“太狮小狮”等等.同时，西递西园中的“松石”、“竹梅”石雕漏窗表现出“四君子图”传达出主人超尘拔俗、高风亮节的品格；西递东园的“琴棋书画”石雕漏窗表现出主人的高雅情趣，而“落叶”漏窗则是盼望“叶落归根”的情感宣泄.3.2谐音用物体本身名称的谐音符号来赋予其象征意义.如莲花和笙表现“连生”；蜂窝和猴子表现“封侯”；柿子和如意表现“事事如意”；麒麟和喜鹊表现“抬头见喜”.鱼谐音“余”则象197--征吉庆有余；蝙蝠谐音“福”象征美满幸福；扇子谐音“善”象征积德行善……等等.3.3符号德国现代著名哲学家恩斯特·卡希尔说：“符号化的思维和符号化的行为是人类社会中最富有代表性的特征.”徽州三雕中同样使用大量的符号语言来表达徽州先民特有的情怀.万字纹，是徽州三雕中常用的符号，是表示永恒的吉祥符号.将“卐”四端纵横伸延，互相衔接，形成的纹图称“万字锦”、“长脚万字”.象征着富贵不断头的含义.盘长，原为佛教法器，又称吉祥结.是因为绳结的形状连绵不断，没有开头和结尾，含有长久永恒之意.法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼和盘长等八件宝物，称为佛门“八吉祥”.盘长俗称“八吉”，虽列为八宝之末，但它却代表着佛门八宝的全体，象征连绵长久不断.方胜，形状是两个菱形压角相叠而组成的图形或花样.方胜一方面取胜的吉祥意义，寓意“优胜”；一方面取其形状的压角相叠，寓意“同心”.方胜除了胜的优美、优胜的意义，又增加了同心、昌盛的意思，成为寓意丰富、图案精美的吉祥符.双钱，又称金钱结或双金线结，即是以两个古铜钱状相连而得名，象征“好事成双”.古时钱又称为泉，与“全”同音，可寓意为“双全”.徽州三雕中就有蝙蝠与双钱用百结相连，表示“福在眼前”.4徽州三雕在新农村民居装饰中的继承与发展对徽州三雕传统装饰符号的提取与重构以打破和分解为前提以获取新的表现形式，是新农村民居装饰设计中应用的重要特点.解构，就是徽州三雕艺术与其内涵、工艺以及功能传统的对应关系的分离.“解”是分离的过程，“构”是分离后的重新构筑.继承徽州三雕优秀的装饰艺术，从农本文化中研究现代农民精神所认同的新的装饰语言，寻找新农村民居装饰构思的元素和创新的亮点，赋予新农村民居建设以丰富的文化内涵.4.1新材料新农村民居装饰在选材上不再局限于单调的传统材料，尤其是一些名贵的树种，如檀木、银杏、红杨、榧树、石莲等，或是经过特殊技艺烧制出来的材料.现代社会由于科技进步，各种新型材料不断的涌现也冲击着中国传统工艺材料的使用，加之一些如徽州三雕特有材料的紧缺和昂贵的价格，已经不适应于新农村民居装饰的建设，所以采用新式的、价廉的装饰材料来代替原有的传统材料已成为必然.现代材料的频繁出现使得人们又往往忽视了地域性材料的运用，尤其是新农村地区各有特色的装饰材料，如果能够将二者适当的结合加以使用，既满足了新农村居民生活审美的需要，又不失地域性的意境所给人以情感的回归，使徽州三雕这样阳春白雪的装饰艺术也能走进千家万户的新农村民居中去.4.2新技艺随着科学的发展和社会的进步，人类的一些手工劳动逐渐被机器和电脑所代替，徽州传统的三雕工艺也不例外.如性能先进，功效颇高的激光雕刻机被广泛用于徽州三雕产品的制作，新技艺的出现减轻了劳动强度，提高了劳动效率.吸引外出务工人员回乡创业，使用现代机械化生产配以新农村地方特色的材料加工出徽州三雕装饰图案，既提高了生产效率、降低了成本也不失现代风格的因素；既表达了三雕装饰元素的意境，也丰富了新农村民居装饰效果；既将我国优秀传统技艺传承下去，也促进了新农村建设前进的步伐.4.3新题材新农村民居装饰设计开发作品题材不能闭门造车，而要融入现实生活元素和情调，挖掘具有时代感和地方特色的文化元素.吉祥装饰图案蕴藏着深厚的中华民族从古至今为大众所公认的文化象征意义.而三雕里所表现出的儒家思想的题材已渐渐淡出我们的视野，运用传统的表现手法展示新农村建设的新房舍、新设施、新环境、新农民、新风尚的题材，使其更加贴近居民的生活和心理，具有亲和力.4.4新风格重铸新农村民俗文化，主要表现在民居装饰艺术中.利用现代的设计手法，提取徽州三雕繁缛的装饰元素符号，以新农村居民的审美情趣为基础，设计具有传统文化气息的新农村民居装饰艺术.对徽州三雕符号的利用不是简单的拷贝，而是通过对符号元素加以提炼、改造和运用等.使其在传统元素的基础上以“亲近自然、个性特色、民族特色、地域特色”为原则创建新农村民居文化.———————————————————参考文献：〔1〕鲍义来.徽州工艺[M].合肥:安徽人民出版社,2005.〔2〕汪峥.天工人可代人工天不如———徽州“三雕”建筑营造技艺调查[J].北京:文化月刊,2011(2).〔3〕丁峰.徽州木雕艺术管窥[J].南京:艺术百家,2011(6).〔4〕左光之.徽州建筑门窗雕饰的意蕴解析[J].北京:工业建筑2011(6).198 --。
世界文化遗产——徽州古民居现状及保护
毁灭 ，成为徽州人 的 “ 千年之痛”。近年来 ，在市
场经济大潮的冲击下，受利益驱动，非法倒卖古民 居及其构件的事件时有发生。据有关资料统计 ，徽 州古民居正在 以每年 １Ｏ 多幢 的速度消失。有 的省 Ｏ
重点保护 单位 的青石 雕花栏 板被 倒卖 外地 ，后经公
休 宁黄 村建 于 清康 熙 年 间的 民居 荫余 堂 ， １ ９ 年被美 国碧波地博物馆 中国艺术文化部主任 ６ ９
精 ，文 化底 蕴之 深 ，无 以伦 比。 它将 民居建 筑 推 到
加上几朵梅花图案 ，意为梅花香 自苦寒来 ；有的缀
以蝙蝠 ，寓意苦尽福来。徽州木雕画面优美生动， 线条飘逸激荡，雕刻玲珑剔透 ，前后透视、层层深
入 ，其工 艺水准 让现 代入 叹为观 止 。微 派砖 雕 早期
了极至 ，在 中国有史以来的民居建筑 中，徽 州民居 是一座不可逾越 的高峰。徽州的园林水 口、石桥古 道、祠堂牌坊、古塔寺庙、戏 台书院、古宅民居构
微 不 成 镇 ” 、 “ 商遍 天 下 ”之 说 。 以徽 商 、 徽 徽
特有 的庆年 间，徽商经 营达 鼎
盛时期 ，徽商积累了大量的财 富，有 的徽商富可敌 国。成功后他们衣锦还乡，大兴土木 ，修祠堂、建
豪宅 。历 史上 徽 商一 直 比较 内敛 ，不 喜 张扬 ，因此
国三大 面 向世 界 的地 方 显学 。
瑰宝。其 内涵极为丰富，题材包罗万象。民居正堂
据有 关 部 门统 计 ，除划 出黄 山市版 图 的婺
源 、绩溪 两 县后 的徽 州地 域 ，尚存 地 面历 史 文 化遗 存 １０ ０ 处 。其 中 ，列入 世 界 自然 与 文化 遗 产 名 ０余 １
额枋 中间一般 都是诸如 “ 三顾 茅庐” 、 “ 黄鹤楼
徽州古建筑艺术与传统文化内涵
93建筑装潢古徽州是指今天的皖南黄山一带，涵括歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪等六邑。
历史上的徽州从南宋到明初，社会经济文化逐渐繁荣，皖南一带读书风气日盛，名臣学士辈出，“一门四进士，父子两翰林”的情况并不罕见。
到明代中叶，徽商崛起，徽州成为全国经商人数最多、最活跃的地方。
明嘉靖以后，徽人中多有徽州古建筑艺术与传统文化内涵文/段泽民徽州的牌坊、古民居、祠堂建筑闻名遐迩，被誉为徽州古建筑艺术“三绝”，具有极高的艺术价值和较深的文化内涵。
古徽州又是程朱理学的发源地，享有“礼仪之邦”之美誉，封建礼教对徽州社会影响深远。
“以商入文，以文入仕，以仕保商”，达到官商一体者。
徽商一旦发迹，衣锦还乡，便会大兴土木，树牌坊、修民宅、建祠堂，以壮大其宗派势力。
徽商中有热衷于开学堂，兴书院、重教育的，也就造就了礼仪之风。
正是在这样的历史背景下，徽州古建筑得到了极大的发展，成为独具民族特色，有着丰富文化内涵的徽派建筑艺术。
一、牌坊牌坊作为中华文化的一个象征，其历史源远流长。
牌坊在春秋中叶就已经存在了，《诗经·陈风·衡门》曰：“衡门之下，可以栖迟”。
到了唐代，坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有坊门，以便通行，老百姓称之为牌坊。
牌坊的建立，是中国古代社会生活的一个文化符号，是封建社会最高的荣誉象征，用来标榜功德，宣扬封建礼数。
当然，也有用来标明地名的。
现存的徽州古牌坊多建于宫苑、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方。
从建筑材质分有石头牌坊、木质牌坊和砖质牌坊。
从形制分有两柱单间坊、四柱三间坊和八柱方形坊，也有构造简朴、低小的双孝节坊，还有集里坊、门坊和功名坊三位一体的贞白里坊等等。
从内容分则有标志坊，门坊、里坊之类，有功名坊、功德坊，有节烈坊。
另外还有义字坊、百寿坊、墓道坊等等，林林总总，不一而足。
位于歙县城内解放街和打箍井街十字路口上的许国石坊，四坊架连，八脚并94建筑装潢立，高大宏伟，是举世无双的杰作。
中国传统建筑美学分析之徽州民居
中国传统建筑美学分析--徽州民居摘要：徽州古民居是我国传统建筑百花园中的一枝奇葩，在我国建筑史上占有重要的一页。
在民居布局、空间处理、装饰细部的处理以及色彩的应用上都体现着独具特色的徽派建筑美学思想，对其作深入的研究和挖掘，对现代环境艺术、造型艺术都有深刻的现实意义和深远的历史意义。
关键词：徽州古民居；建筑；美学徽州，今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县。
古徽州下设黟县、歙县、休宁、祁门、绩溪、婺源六县。
徽州地区虽地处僻壤、交通不便，但它却拥有无限的魅力。
这里峰峦奇秀，水流碧清，林木葱翠。
徽州民居，指徽州地区的具有徽州传统风格的民居，也称徽派民居，是实用性与艺术性的完美统一。
自秦建制两千多年以来，悠久的历史沉淀，加上北亚热带湿润的季风气候，加之在这块被誉为“天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。
村镇布局和建筑空间与大自然的山光水色融为一体，充分显示了它的有机品质，即建筑物的规划布局在功能和美学上与当地自然环境、生活习俗协调统一；建筑本身能满足使用灵活的要求；建成建筑形象的材料、结构构造、色彩装饰具有地方特色。
一．成因徽州，简称“徽”，位于新安江上游，古称歙州，宋徽宗在平定方腊起义后，于宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），行政版图相对稳定。
徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。
徽文化已成为中国三大地域文化之一。
1987年，国务院批准改徽州地区主体组建黄山市。
古徽州下设黟县、歙县、休宁、祁门、绩溪、婺源（今属江西省管）六县。
在古徽州大地上，明、清古民居建筑总计有7000栋，明清古村落100多处。
徽州古民居建筑，形式多样，五花八门，总计约十五种之多。
如古城、古村镇、祠宇、寺庙、书院、园圃、戏台、牌坊、关隘、桥梁、塔、亭、堤坝、井泉、村落。
黟县西递村经商鼎盛时期，店铺多达百家以上。
用古建筑20个吉祥图案拜年：从“天下第一福”到“三阳开泰”
用古建筑20个吉祥图案拜年：从“天下第一福”到“三阳开泰”中国古建筑中，采用了各式各样的吉祥图案，寓意深厚，淋漓尽致地表现出人们对安定、幸福、美满、和谐的追求。
这也是中国古建筑与西方相比的独特之处。
从这点来看，古人的生活好像比我们现代人更有情趣，以独有的方式将真善美的精神境界代代相传。
我们汇集了中国古建筑中常见的20种吉祥图案，作为给大家拜年的新春祝福——-壹-天下第一福恭王府福字碑。
位于北京恭王府花园秘云洞内，碑上的福字是康熙御笔。
康熙很少题字，因此这一“福”字极其珍贵。
其字苍劲有力，可分解为多田、多子、多才、多寿、多福，是古往今来、独一无二的“五福”合一之“福”字；其中的“田”部尚未封口，有鸿福无边、无边之福之意，因此被称为“天下第一福”。
△ 天下第一福-贰-永受嘉福中国古建筑常在瓦当上刻“福”字，瓦当是瓦的头端，便于防水和保护檐头，也有装饰作用。
西汉“永受嘉福”瓦当，鲁迅收藏。
此处的“福”字，左半部分为有缺角的外轮廓形状，在整体视觉效果上，字的每一个线条与结构被匀称地安置其中。
△ 永受嘉福△ 带有“福”字的瓦当-叁-福山寿海山、海图案，寓意“福山寿海”，在丹陛石上出现最多，是中国帝王身份的象征。
有时也用于照壁上。
保和殿后的丹陛石，俗称云龙石雕，是紫禁城中最大的石雕，长16.57米，宽3.07米。
原明朝雕刻，清乾隆时期又重新雕刻。
所雕图案即是“福山寿海”，在山崖、海水和流云之中，有九条口戏宝珠的游龙。
△福山寿海：保和殿后丹陛石云龙石雕△ 福山寿海影壁-肆-开门见福、福星高照“福”字常用于照壁，满足人们祈福求吉的心理，也被称为“开门见福”。
或雕刻有福星神仙图，寓意为“福星高照”。
△ 慈城古建筑群福字门头。
这里是全国重点文物保护单位，在慈城金家井巷内，二台门照壁正中雕刻着一个硕大的福字，因此也叫福字门头-伍-五福临门中国古代，蝙蝠是福气的寓意，因“蝠”与“福”谐音，故古建筑雕刻中常用五只蝙蝠来代表“五福临门”——寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。
徽派建筑特点及风水理论
徽派建筑特点及风水之美徽派建筑简介它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。
尤以民居、牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。
它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。
徽派建筑特点徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。
梁架多用料硕大，且注重装饰。
其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。
立柱用料也颇粗大，上部稍细。
明代立柱通常为梭形。
梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。
梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。
梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。
墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。
墙体基本使用小青砖砌至马头墙。
徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。
砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。
木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。
内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。
题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。
手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。
其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。
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浅谈徽州古民居建筑装饰中的吉祥图案
中国传统吉祥图案作为中国传统文化不可或缺的一部分，其形式内容与发展演变表达了人们对幸福生活，美好未来的期盼向往和追求。
吉祥圖案中的吉祥文化作为一种传统民俗文化，深深的根植于人们心中，并被广泛运用到不同载体。
本文主要针对徽州古民居建筑这一特殊载体中的吉祥图案进行阐述，研究，旨在通过对徽州传统思想文化的解读以及建造技艺的发掘，揭示吉祥图案背后蕴含的深厚文化底蕴及深刻内涵。
标签：吉祥图案；徽州古民居；装饰；建筑
吉祥图案，指包含着吉祥寓意的装饰纹样，一般以谐音、比拟、象征等手法表现。
它起始于商周，发展于唐宋，鼎盛于明清。
明清时期，几乎是图必有意，言必吉祥。
表达方式有吉祥文字，吉祥图案，吉祥物件等。
吉祥图案表达的含意一般包括“富、禄、寿、喜、财”，吉祥图案反映了传统的生活习惯，感情观念，思想境界，理想追求等，也就成为后人认知当时的社会背景，民族精神重要标志之一。
一、徽州古民居概述
徽州古民居，现安徽南部（黄山市一带），山清水秀，人杰地灵，蕴含着当地特定的地表风貌和徽州传统文化的特色古民居建筑。
古代中原地区常有战乱，迫使中原人迁至徽州地区，此地峰峦起伏，随着人口的增加徽州人“寄命于商”，逐渐成为中国一大商帮——徽商。
大量的财富被用于建设家园，徽州古民居建筑装饰中见长于雕刻绘画，图案纹样注重文化含义、吉祥意愿，装饰风格典雅华丽。
徽州古民居以马头墙，天井，镂窗，粉墙黛瓦为主要建筑特点，马头墙作用就是封火墙，是高出房屋的高墙，一般呈阶梯状，上铺雕刻精美的青瓦，放眼望去犹如万马奔腾，故名马头墙。
天井也是徽州古民居又一重要特点，徽州商人认为水为财，财不可外流，天井收纳雨水且阻其外流，有“四水归堂之意”，再者徽州古民居都是榫卯结构的木质房屋，易起火，天井收纳雨水可用于救火的储备水。
二、吉祥图案在徽州古民居建筑装饰中的运用
在徽州古民居建筑中，吉祥图案大多体现在装饰上，而徽州古民居的艺术装饰大多体现在徽州三雕和绘画上。
1、徽州木雕
徽州木雕，以精美，层次丰富著称，采用阳刻和阴刻相结合，题材多为吉祥的龙凤花卉纹样，回纹，寿字、万字、双喜等，还有人物神祗形象。
屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采。
徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字
锡联，以及各种吉祥图案等。
例如黟县的承志堂里的木雕“白子闹元宵”，还有“马上封侯”图案为一马上有一蜂一猴。
马上封侯意为立即升腾的愿望。
2、徽州砖雕
徽州砖雕也是徽州古民居的重要组成部分，大量运用于徽州古民居的建造中。
在屋顶、门楼、漏窗中随处可见。
徽派传统民居的屋檐瓦就是典型的砖雕，装饰图案大多是龙凤、花鸟、虫鱼，比如梅兰竹菊、石榴蝙蝠、如意健康长寿，多子多孙，还有红梅、芙蓉、莲花等吉祥图案的雕刻。
3、徽州石雕
徽州石雕由于受到材质的限制，雕刻的复杂程度远不能与砖雕和木雕相比，一般选择动植物的吉祥纹样，人物故事与山水则较为少见。
主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。
歙县的棠樾牌坊群和黟县西递到“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗都是很典型的石雕作品。
4、徽州绘画
建筑绘画是徽州古民居的重要组成部分，外墙一角一般先画上吉祥纹样或吉祥字样，周边配以装饰图纹，精致典雅。
还有在建筑内部，即斗拱、梁架、天花等处描绘以彩色装饰图案。
但当时社会对色彩要求很严格，普通的民宅都是黛瓦、粉壁、青砖和木色，并且徽州儒商较多，文人好雅，装饰多为素色为主。
三、影响徽州吉祥图案的文化因素
1、儒家思想
封建社会“独尊儒术”，儒对传统徽州古民居吉祥图案的影响极其深远。
其思想核心为“礼”、“仁”、“中”、“和”，徽州是程朱理学的发源地，徽州人奉行“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持”，所以大量有关宗教法制，等级制度，纲常伦理、功名富贵题材的吉祥图案在徽州古民居中出现。
如著名的“五伦图”，以凤凰、自鹤、自头、鸳鸯、燕子五种瑞鸟组合，象征着君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种伦理关系。
类似的例子很多，像“太师少师”、“三元及第”、“官上加官”、“五子登科”、“一甲传胎”等，都有着鲜明的儒家思想的烙印。
2、道家思想
徽州境内山峦叠起，人杰地灵，徽州古村落的选址都是按照道教五行阴阳学说，背山面水即“负阴抱阳”的风水理论，充分考虑和利用到周边自然环境，达到真正的“天人合一”境界。
如徽州古村落呈坎，整个村落按《易经》、“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局的。
按先天八卦图主四卦布局形成，诠释了水火相克生万物，天地容万物的先哲理论。
在图案的运用上也不甚枚举，如道教八位神仙的法器图案，“暗八仙”，汉钟离的扇，吕洞宾的宝
剑，张果老的鱼鼓，曹国舅的拍板，铁拐李的葫芦，韩湘子的紫箫，蓝采和的花篮，何仙姑的荷花等。
都被频繁运用于徽州建筑装饰中。
四、徽州古民居中吉祥图案的内容类型
徽州古民居中吉祥图案内容十分广泛，花草树石、蜂鸟虫鱼、飞禽走兽等，按照内容类型大体划分为三类。
1、民俗吉祥图案
徽州古民居装饰吉祥图案是民俗文化呈现的形式之一，从内容立意必当紧密结合，反映了徽商寄予家宅兴旺，财源广进，繁荣昌盛的吉祥意愿。
如，三阳开泰，福寿双全，五福捧寿，吉庆有余、喜报三元、福寿无边、福在眼前、寿比南山、福星高照、必定如意等。
正是符合徽商对美好生活的期许与追求。
2、宗教吉祥图案
宗教是一种古老的文化现象，即人们对未知事物产生的敬畏和崇拜。
宗教吉祥图案运用到徽州传统民居的建筑装饰，隐含着人们对家族吉祥、家业兴旺的美好愿望人们不论自己地位尊卑或处境优劣，总是希望神灵保佑，一生平安，合家喜庆，四季富足，颐年民寿，例如“龙马精神”、“八仙过海”、“福禄寿三星”、“观音童子”、“麻姑献寿”、“和合二仙”等。
3、伦理吉祥图案
中国自古强调伦理道德，而徽州古民居中的吉祥图案则反映了人们对伦理道德的推崇和崇敬，这种伦理性的权威甚至多于宗教。
伦理性的核心又归结为“儒”，君为巨纲、父为子纲、夫为妻纲及仁义礼智信等都在徽州古民居的装饰吉祥图案中得到充分印证。
如，岳母刺字中表现的“忠”，孔融让梨中表现的“义”，二十四孝图中的“孝”，又如，承志堂木雕“百忍图”“郭子仪上寿图”中表现的“孝”等。
徽州古民居建筑装饰中的吉祥图案所蕴含的意境和神韵是中华民族所特有，是中国传统文化的瑰宝，而中国传统文化又是现代设计的灵魂，没有了中国传统文化滋养下的中国现代设计就像枯竭的河流。
在现代设计应用中要对其进行深刻的认识研究，以至于很好的继承并发展壮大，才能在世界这个艺术之林里屹立不倒。
参考文献：
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[2]王晟中华吉祥图案趣谈[M]金盾出版社，2010.
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[4]傅爱国“徽派”图形艺术文化特征探议[J]装饰，2005.
[5]翟屯建徽派建筑特色与文化内涵[N]人民日报海外版，2001.。