浅谈王国维《人间词话》之境界说
王国维人生三境界的感悟
王国维人生三境界(de)感悟王国维在人间词话说——古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路."此第一境也."衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴."此第二境也."众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处."此第三境也.此等语皆非大词人不能道.然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也."“第一境界”原出自晏殊(de)蝶恋花：“槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去.明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户.昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处.”王国维以这句话形容学海无涯,只有勇于登高远望者才能寻找到自我要到达(de)目标,只有不畏怕孤独寂寞,才能探索有成.“第二境界”两句原出自柳永(de)凤栖梧：“伫倚危楼风细细.望极春愁,黯黯生天际.草色烟光残照里.无言谁会凭阑意.拟把疏狂图一醉.对酒当歌,强乐还无味.衣带渐宽终不悔.为伊消得人憔悴.”王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自我(de)理想,废寝忘食、夜以继日,就是累瘦了也不觉得后悔.“第三境界”原出自辛弃疾(de)青玉案：“东风夜放花千树.更吹落、星如雨.宝马雕车香满路,凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞.蛾儿雪柳黄金缕.笑语盈盈暗香去.众里寻它千百度.蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.”王国维用这句话比喻经过长期(de)发奋奋斗而无所收获,正值困惑难以解脱之际,突然获得成功(de)情绪.踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫,乃恍然间由失望到愿望达成(de)欣喜.这三段名句,被王国维信手拈来,赋予它们全新(de)含意,贴切生动地描绘了人们这三个阶段(de)思想感受与心路历程.可见,王国维精通中国古典诗词,阅读过超多作品,并烂熟于心,故能准确地选用其中思维特征与艺术形象最恰当(de)传世名句,寥寥数语,就点透了三种境界,给人留下了难以忘怀(de)深刻印象.真可谓不着一字,尽得风流.同时,使得此三境界之说富有鲜明中国特色与浓郁(de)艺作为一位富有创新精神(de)学术大师,人生三境界说确实鹤立鸡群,登上了高峰,对确立他在美学界(de)泰斗地位,发挥了十分重要(de)作用.人生有三重境界,这三重境界可以用一段充满禅机(de)语言来说明,这段语言便是：看山是山,看水是水；看山不是山,看水不是水；看山还是山,看水还是水.这就是说一个人(de)人生之初纯洁无瑕,初识世界,一切都是新鲜(de),眼睛看见什么就是什么,人家告诉他这是山,他就认识了山,告诉他这是水,他就认识了水.随着年龄渐长,经历(de)世事渐多,就发现这个世界(de)问题了.这个世界问题越来越多,越来越复杂,经常是黑白颠倒,是非混淆,无理走遍天下,有理寸步难行,好人无好报,恶人活千年.进入这个阶段,人是激愤(de),不平(de),忧虑(de),疑问(de),警惕(de),复杂(de).人不愿意再轻易地相信什么.人这个时候看山也感慨,看水也叹息,借古讽今,指桑骂槐.山自然不再是单纯(de)山,水自然不再是单纯(de)水.一切(de)一切都是人(de)主观意志(de)载体,所谓好风凭借力,送我上青云.一个人倘若停留在人生(de)这一分阶段,那就苦了这条性命了.人就会这山望了那山高,不停地攀登,争强好胜,与人比较,怎么做人,如何处世,绞尽脑汁,机关算尽,永无满足(de)一天.因为这个世界原本就是一个圆(de),人外还有人,天外还有天,循环往复,绿水长流.而人(de)生命是短暂(de)有限(de),哪里能够去与永恒和无限计较呢许多人到了人生(de)第二重境界就到了人生(de)终点.追求一生,劳碌一生,心高气傲一生,最后发现自己并没有达到自己(de)理想,于是抱恨终生.但是有一些人通过自己(de)修炼,终于把自己提升到了第三重人生境界.茅塞顿开,回归自然.人这个时候便会专心致志做自己应该做(de)事情,不与旁人有任何计较.任你红尘滚滚,我自清风朗月.面对芜杂世俗之事,一笑了之,了了有何不了.这个时候(de)人看山又是山,看水又是水了.正是：人本是人,不必刻意去做人；世本是世,无须精心去处世；便也就是真正(de)做人与处世了.王国维透过深入思索和仔细琢磨,悟出了每个人成就大事业都要经历(de)几个阶段：第一阶段是混沌迷茫,不知前路在何方.第二阶段是在上下而求索,历尽艰苦磨难而不悔,开始见到曦微(de)曙光.第三阶段是豁然开朗,最后找到了事业成功(de)钥匙,顿时感到,答案原先以为远在天边,实则近在眼前.这三个阶段,能够概括为迷惘—求索—顿悟,细细品味,真是人生事业成功无法逾越(de)三个阶段,从哲学角度讲,就是人生事业成功必然经历(de)客观规律.。
王国维《人间词话》境界说的内涵
王国维《人间词话》境界说的内涵赵玲霞羊亚(南华工商学院，广东广州510720)摘要：境界，是中国传统的美学范畴。
王国维在中西兼容的基础上。
将该说发扬光大。
形成以“境界”说为核心的文论体系，凝结在他的《人间词话》一书中，奠定了他在近代文学史、美学史上开创性的地位。
本文尝试通过“境界”在<人间词话》中扮演的角色来探讨“境界”的涵义。
关键词：王国维《人闻词话》境界角色王国维是中国近现代之交杰出的学者，他一生致力于学术研究。
在近代中国史上第一个把西方美学引进中国，并第一个站在哲学、美学的高度进行文学研究，这些研究凝结在他的文学理论批评著作《人间词话》一书中，莫定了他在近代文学史上开创性的地位。
而“境界说”又是《人问词话》的理论核心。
1“境界”一词并非王国维先生独创。
就我国传统诗学而言，从《诗经》算起已有二千多年历史，只不过是“境”和“界”互用。
汉代刘向、班固始用。
境界”一词，但都指的是疆土、界线。
“境’’“界”二字合成一词始白宋人，开始也只是与禅宗有关。
到了唐代运用到诗学评论。
明、清时渐多。
王国维自己也在词话第九则中承认：严沧浪诗话谓：“盛唐诸公，唯在兴趣。
羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处，透彻玲珑。
不可凑拍。
如空中之音。
相中之色水中之影，镜中之象。
言有尽而意无穷。
”余谓：北宋以前之词，亦复如是。
然沧浪所谓兴趣。
阮亭所谓神韵，犹不过道其面目。
不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。
尽管“境界”一词在中国古文学中早就出现。
但都没有把“境界”作为诗歌艺术的审美鉴赏标准．而仅仅是涉及到境界诗论体系的某一方面。
在《人间词话》中，王国维用了很多篇幅专门阐述境界理论。
不仅论述了境界在诗词创作中的地位、作用及不同的表现形式，而且对境界的内涵作了科学的分析和解释。
何谓“境界”?在其作为诗词评论体系的统一认识下，对其内涵的研究各位学者可以说是“仁者见仁。
智者见智”。
笔者认为，要想对“境界”内涵有深刻的认识和把握，必须首先要熟悉“境界”在《人间词话》扮演的角色。
王国维人生三种境界
“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。
”“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
”王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。
“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。
望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里。
无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。
对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔。
为伊消得人憔悴。
”王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。
“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：“东风夜放花千树。
更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。
笑语盈盈暗香去。
众里寻它千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”王国维用这句话比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。
王国维,字静安,号观堂，是一位通才，不仅跨越古今而成名，也是中西文化而自铸伟辞的一代国学大师。
王国维之学所涉及文、史、哲、甲骨学、经学、文字学、美学等，真可谓全才，配得上“国学大师”之名号。
在其短暂的一生中，著作颇丰。
他能横穿词海纵跨年代把先人的词解到如此境界，也算是前无古人后无来者了。
细细品味，真的为这三境地折服和感叹。
若非曾经“独上高楼”远望“天涯路”，又怎能“为伊憔悴”而“衣带渐宽”呢？如非“终不悔”地苦苦追索，又怎能见得“灯火阑珊处”的美景呢？今人常用这“三重境界”来解析爱情离合、仕途升迁、财运得失等等。
人间词话 三种境界
《人间词话》与三境界
王国维在其著作《人间词话》中，提出了“境界说”，“境界说”是该书的理论核心。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
” 此第一境也。
“ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
” 此第二境也。
“ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
王国维看到的、作者未必有的这三种境界，听起来玄而又玄，实际上是说的是开始、过程、结果三个阶段，可以放在事业、生活等任何一个领域。
第一境：理想与目标——昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路
《蝶恋花》晏殊
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？
第二境：孜孜以求、坚韧不拔——衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴
《蝶恋花》柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
第三境：历尽磨难，走向成功——蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
《青玉案·元夕》辛弃疾
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
《人间词话》境界说探析
《人间词话》境界说探析摘要：文章从境界的概念、划分、标准及“境界说”与“兴趣说”“神韵说”之间的区别四个方面探讨王国维《人间词话》的“境界说”理论。
王国维对境界的最重要的一个标准就在于真，其他的标准都是围绕“真”来制定的。
“境界说”与“兴趣说”“神韵说”有相通之处，“境界说”取长补短，继承各学说的精髓，其完整、系统的结构是其他学说无可比拟的，“境界说”将主观情思与客观实在相结合，避免了“兴趣说”“神韵说”过虚不实的弊端。
关键词：王国维;《人间词话》;“境界说”;意境王国维与刘勰、金圣叹并称中国美学三大权威，而《人间词话》是承载王国维美学思想最重要的著作，“境界说”是王国维美学和诗学思想的核心，其重要程度不言而喻。
一、关于境界的概念境界原本是佛教的概念，它是指个体的感受，或精神上达到的高度，通常指人的思想觉悟和精神修养所达到的水平，事物所达到的程度和表现出来的情况，是个人状态感受。
“境界”一词并不出自王国维，唐以来的众多文论文献都提到并运用过这个概念，但他以境界为核心，提出了一整套具有完整体系的“境界说”，提出“词以境界为最上”。
这是他继承并超越前人之处。
王国维认为有境界的词优，无境界的词劣。
然而存不存在没有境界的词呢？一首词没有境界，就难以表现内容，不管是写景、抒情，抑或是明理，文字、意象搭配拼凑在一起总是能显现出一种境界来的，只是这个境界营造得有高低优劣之分。
周煦良先生认为：没有不表现境界的艺术，不表现境界的艺术，它就只是记录，不是艺术。
但不可否认的是，王国维关于境界的研究论述是最详细完备成体系的，境界是王国维美学思想的重中之重，是一首词的灵魂，是评价词的思想感情、艺术成就的最高标准。
要准确地理解王国维心中的境界，我们首先要区分以下几个概念：（一）境界与意境意境，意为情，境为景，简单来说就是情与景的结合，是情与理、形与神的统一。
境界与意境是两个不同的词，我们通常说某个人的境界很高，是说这个人的思想素质等方面达到了很高的水平，是一种抽象概念，不能简单换成某个人的意境很高，这样的表述是不恰当的。
王国维人间词话三种境界
从对幸福的感受和思考出发，写一篇
抒情散文。
幸福是父母端上桌的热腾腾的饭菜 幸福是 __________________ 幸福是 __________________ 幸福是 __________________
…………
(幸福不是抽象的概念，而是具体的存在。 就在人们的日常生活中，需要人们用真心 去感受 …………)
从对幸福的认识和理解出发，写一 篇议论文。
人类永恒的追求是“幸福” 幸福的体现是快乐 快乐是精神上满足的结果 满足的本质是对比度
可从自己的所见所闻出发，记叙一件 或几件与幸福有关的事情。
(每天都有幸福的场景上演)
年轻的父母在逗弄牙牙学语的孩童 老年人_______________________________ 亲密的情侣 ___________________________ …………
土来?”
王安石
“生当作人杰，死亦为鬼雄， 至今思项羽，不肯过江东。”
李清照
流浪陌路饥饿难耐者，获赐一捧粗 食，无疑是一种幸福；
在沙漠里跋涉渴极几近气绝者，蓦然 发现一泓清泉，则又是一种无比之幸 福；
平生景仰膜拜的人物，得以见上一面， 握一次手，照一次相，也是一种激动 人心的幸福；
幸福是什么？请用多样化的思维方式 来说这个问题。
○
王国维《人间词话》三种境界: “昨夜西风凋碧树。独上高楼，望 尽天涯路。”
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔 悴。”“众里寻他千，蓦然回首那人 却在，灯火阑珊处。”
“胜败兵家事不期，包羞忍辱是男
儿。江东子弟多才俊，卷土重来未
可知。”
杜牧
“百战疲劳壮士衰，中原一败势难
回。江东子弟今虽在，肯为君王卷采用采访录Biblioteka 形式，说明不同的人对 幸福的不同认识。
王国维的境界说
浅析王国维的境界说(安徽师大文院10级中文吕小飞100101084)摘要:中国的意境说发端于老子的“道”“气”“象”范畴,经过历代学者的继承发展形成了系统的意境理论,王国维在传统意境理论的基础上提出了著名的“境界说”,对传统意境理论的继承,更是对传统意境理论的发展,“境界说”是“意境论”的新的发展阶段,是西方哲学,美学观点与中国古典美学的交融。
关键词:王国维境界情景王国维在《人间词话》中把诗词分为两大境界:一是“有我之境”,一是“无我之境”。
这种区分,由于关系到诗词意境中的主客体内在联系的不同方式,创作过程的不同特征,不同的审美属性,以及艺术评价的高低等,颇受文艺界的重视。
关于“境界”,以及与之含义相当的“意境”,在王国维的著述中有两处较为明确的阐释。
一处是《人间词话》中所说的:“境界非独谓景物也,喜怒哀乐亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。
”另一处是《宋元戏曲考》中所说的:“文章之妙,亦一言以蔽之曰:有意境而已矣。
何以谓之有意境?曰:写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出是也。
古诗词之佳者,无不如是。
元曲亦然。
”第一,“境界”或“意境”是情与景,意与象,隐与秀的交融和统一。
王国维在《人间词话》中强调“大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目”。
在王国维看来,历代优秀的作品之所以感人者,都在于作者善于生动传神地描写景物,细腻入微地传达感情。
情(意)与景(物)即是文学作品境界本体存在的基本构成因素,只有当作品表现了主体与客体的相互融合,才有“境界”可言。
对情与景的处理有两种效果类型,即王国维所说的“有我之境”和“无我之境”:“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。
”“无我之境”的创造不是要消弥“我”(情、意)的存在,而只是要求这种存在表现得尽可能的隐晦和宛转。
王国维《人间词话》：人生三境界赏析(课堂PPT)
5
宗悫què立志
• 《宋书 宗悫传》 宗悫，字元干，南阳人也。叔父炳，高尚不仕。
悫年少时，炳问其志，悫曰： “愿乘长风破万里浪。” • 宗悫是南北朝时期的人，他从小就有远大的志向 ，精心刻苦地练武，直到练成了才对他哥哥说：“ 我有了本事，就可以乘长风破万里浪。”（“乘风 破浪”这句成语，就是从这里来的）。后来宗悫真 的成了一位赫赫有名的大将军。
——（辛弃疾《青玉案·元 夕》）
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解析
第三境界是指在经过多次周折，经过 多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别 人看不到的东西他能明察秋毫，别人不理 解的事物他能豁然领悟贯通，目标也终于 实现。这时他在事业上就会有创造性的独 特的贡献。这是功到事成、水到渠成、瓜 熟蒂落。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是 用毕生精力铸造的大厦。
16
12
悬梁刺股
• 东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。 • 他年轻时勤奋好学，经常关起门，独自一人不停地读书。每天从早到晚读书
，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直 打瞌睡。 他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。他就找一根 绳子，一头牢牢的绑在房梁上另一头系在头发上。当他读书疲劳时打盹了， 头一低，绳子就会牵住头发，这样会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续 读书学习。 • 战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不 多不深，曾到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧 不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。 他常常读书到 深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。他也想出了一个方法，准备一把锥子， 一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自 己清醒起来，再坚持读书。 • 后来苏秦游说六国，连横抗秦，做了六国的相，同时配六国相印。
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浅谈王国维《人间词话》之境界说
阅读了王国维的《人间词话》，真是“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辞脱口而出而无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。
”在王国维笔下，美成了人生的一片净土，纯洁而又纯洁。
意境说更是源远流长，其文字里透露出的意境美也成了后人为文著作的最高标准。
王国维论词以境界为上，“有境界则自成高格，自有名句”、“言气质神韵不如言境界”。
词以境界为最高审美标准。
那么，到底什么是境界呢？王国维的解释是“境非独谓景物也，感情亦人心中之境界。
故能写真景物、真感情着，谓之有境界，否则谓之无境界。
”像晏殊的词“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，这种用真感情写的真境界，不仅得到了王国维的赞赏，也获得了历经千年万年的力量，流传至今。
然而，王国维在其著作中使用了“境界”和“意境”两个术语，这两者是否表示同一概念呢？
记得高中语文老师讲过“意境”与“境界”的区别，“意境”与“境界”是两个不同的概念。
而王国维在选用“境界”一词的确费过一番心思，颇具深意。
将“境界”作为艺术批评的一种固定观点，作为一个美学范畴，并作为审美的最高标准加以提倡，当自王国维始。
而王国维将“境界”与“意境”相提并论，我想是有道理的，在他笔下，“境界”是“意境”更高层次的融合。
中国古典美学在探寻美的本质的时候，素有“文质”、“形神”、“性灵”、“神韵”之说，而王国维唯独标榜“境界”，原因在于“境界”自产生之日起，全赖与人的感受作用，境界存在于人感受之所及。
“有境界自成高格，自有名句”，他还认为“文学之工不工，亦视其意境有无与深浅而已。
”
《人间词话》中有云：“境非独为景物也，喜怒哀乐，亦人心中一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
”那又以何谓之有境界？王有云：“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述实则如其口出是也。
”王国维所指的境界，也就是现在语文学习中所指的抒情方式，情景交融、借景抒情等等，一切景语皆情语。
平常在语文学习中不管散文还是诗歌，都注重景与情的关系，讲求意境美，这也许是受王国维的影响吧。
然而自古圣贤讲求为人要做到“温、良、恭、俭、让”，也就是我们常说的“真、善、美”。
“真”是艺术的生命，“为情而造文，要约而写真”这是古人的
创作风格。
李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”更是道出了艺术的真实之可贵。
王国维之“真”无可厚非，然而他在承认美与真的密切关系时却忽略了人性之本“善”。
王国维将善悄悄移走，并非是其疏忽。
也许在王国维心目中，善的固然可以构成美，而非善的，只要是真、是自然，也依然可以构成美。
也许正是他超脱的美学观点，使他的意境美留下了一个很大的空白点——没有善的光辉。
王国维还指出，“境界”有理想和写实之分，又有“有我之境”和“无我之境”之分。
“有造境，有写境，此理想与现实二派所之由分。
然二者偏难分别。
因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于现实之故也。
”就像冯延巳的《醉花间》词“高树鹊衔巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。
能够感动别人的永远是对真实的升华，而不是纯粹的虚构与写实。
这正是美的根基所在。
“境界”有类别之分，但“境界有大小，然不以是而分高下。
”优美和壮美，只是审美的不同取向而已，它们之间不应该存在价值的判断。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”、“宝帘闲挂小银钩”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，风鸣马萧萧”、“雾失楼台、月迷津渡”的境界。
然而，炼字对境界的表达有很重要的作用。
比如“红杏指头春意闹”的“闹”字，使意象生趣盎然，我们不得不佩服诗人遣词造句的才能。
王国维不仅强调诗文要讲求意境美，他还将意境的涵义扩大到整个社会领域。
实际上，所谓常人的境界就是生活美，美的初级形式；而诗人的境界则是艺术美，美的精品。
生活美是处处存在的，只是诗人比寻常百姓多了一双发现美的眼睛和一颗创造美的心。
很喜欢王国维对温庭筠、李煜等人词的评价：“温飞卿之词，句秀也。
韦端己之词，骨秀也。
李重光之词，神秀也。
”“秀，美也”。
词秀、骨秀、神秀，都是一种美。
唯有神秀达到了内外完善统一。
由此可以看出，王国维对美的界定归根结底在神而不是在貌。
老子之“大音稀声，大象无形，大巧若愚。
”就是朴实无华、自然天成。
美的特质是由内而外散发的。
对于李清照的词我是极其钟爱的，其多首词都是脍炙人口。
可王国维的《人间词话》里却没有李清照的词，对此我不免有所疑惑。
不过就王国维的“境界说”来看，也许李清照的词不符合他的标准。
王国维重北宋而轻南宋，而且将有篇有句视为上乘之作，宁取有句而不取有篇。
作为南宋词人的李清照，擅用浅明语言
和白描手法写词，虽然凄美哀婉，却缺少了意境美，同时王国维也并不看重以浅显直白、甚至俚俗的词语入词，因而李清照的词则被拒之门外。
然而词的发展，从形式方面看，是由小令到长调；从文辞方面看，是由精美浑然到通俗晓畅。
不过古时尤以“女子无才便是德”来评定女子的贤淑，对于“辞藻非女子事”的那个时代来说，人们仅认为李清照是女中词杰而已，对其漱玉词的评价也是甚少。
由此看来，王国维《人间词话》中未提及李清照也是情理之中的。
《人间词话》中的诗词包罗万象，喜怒哀乐气象万千，看过这些，对待自己生活中的或琐碎或重要的事情，都会站在一个更高的层次上看问题。
在中国么美学史上，王国维的确做出了极其重要的贡献。
他标榜的“境界说”确有独到之处，他的美学思想自成体系也是显而易见的。
这本书带我步入了词的天堂，虽然“才之不可强也”，但江山换万代，学子论古今。
王国维《人间词话》堪称古诗词之经典，其“意境说”更是源远流长，有待我们更进一步去发掘。