意义的归宿——基于罗兰巴特符号学、文本思想的探索
作者之死
《作者之死》与文学主体写作摘要:罗兰•巴尔特《作者之死》强调读者的诞生必须以作者的死亡为代价。
本文基于文本创造过程,指出作者其实并未死亡,他依然存在于其创作的文本中。
关键词:《作者之死》;文本;读者;文学主体写作作为当代法国思想界的先锋人物、著名文学理论家和评论家,罗兰•巴特将索绪尔的符号学理论引入文学领域,形成了自己独到的关于“文本”的分析方法—解构主义。
1968年,《The Death of Author(《作者之死》)一文的发表正是他解构主义文论的直接体现。
在这篇论文里,巴特首先批判了传统的作者观念:作者创造了作品,作者是作品的源泉,作品是作者的派生物。
在这两者的关系中,作者始终处于支配性地位,他决定了作品的意义和存在方式。
巴特在阐释读者与文本的关系、在分析文本的意义时,明确宣称“作者死了!”在他看来,一部作品的文本一旦完成,文本中的语言符号就开始起作用,读者通过对文本语言符号的解读,解释、探究并阐明文本的意义。
至于作者,他此时已结束使命,没有发言权了,剩下的就是读者如何阐释作品。
他在文中写道:“写作是对任何声音、任何起因的破坏。
写作,就是使我们的主体在中销声匿迹的中性体、混合体和斜肌,就是使任何身份——从写作的躯体的身体开始——都会在中消失的黑白透视片”。
巴特关于作者已死的这一论断引发了文论界各种争论与思考。
对这篇文章观点一直有着各种不同的看法,有褒有贬,说法不一。
罗兰•巴特发表《作者之死》,标志其由结构主义向解构主义的转变。
这个论断是巴特的解构主义反主体性主张在文学领域的具体化,彻底解构了以作者为中心的文学话语体系。
“读者的诞生必须以作者的死亡为代价”。
在文章的最后,巴特用这句话对文章进行了总结。
他指出作者对自己的文本并无决定权。
文本是一个孤立、封闭的文体系统,他认为构成文本的语言不是个人性东西,是一种社会制度,个人要表达自己独立的思想,并没有自身可独立运用的个性化语言,只能用社会化共有语言来整理我们的思想,个人在某种程度上是被语言构成的,运用社会性语言写作的作者主体和他创作的文本并非合而为一的,构成文本的语言、符号有其自主性是不受作者控制的,这就是罗兰•巴特宣告作者已在创作文本时死亡。
符号学意义及其分析精品PPT课件
符号学研究在中国
中国文化传统是一个特别富于象 征表现的文化传统，通过各种记 号手段传达思想和感情。实际上 是中国传统文化的一大特色
语言学和文学理论 美学和电影理论
语言学界对于我国当代符号学研 究的起步起到了重要的推动作用
它却未能像国外语言学一样在符 号学研究的展开中发挥领导作用
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万宝路香烟的广告
写在最后
成功的基础在于好的学习习惯
The foundation of success lies in good habits
19Leabharlann 结束语当你尽了自己的最大努力时，失败也是伟大的， 所以不要放弃，坚持就是正确的。
When You Do Your Best, Failure Is Great, So Don'T Give Up, Stick To The End
服装
领带也是属于富于标志 性的服装，对自身来说， 它并没有实际意义上的 用途，既不能对我们的 身体提到保暖作用，而 且还浪费时间，但实际 上却是把 “领带”这
个符号的能指发挥到一 个很大的程度，一旦这 个领带的符号不再是自 己的事情，而是进入到 他者的视觉活动里，在 交往礼仪中领带的作用 很明显，也很丰富，或 者说是一种领带文化
捷豹、奥迪
宝马 奔驰
大多数男性都会有对车牌标志的关注经历， 在大街上或是停车场，往往会在车尾或者轮 毂去寻找不同车型的图案标志，然后从不同 的标志图案来判断车的主人身份和社会地位 等等。而在这里，为什么在你看到有捷豹、 奥迪、奔驰、宝马或者其它图案标志时，会 不自觉地去联想到其它呢？这些车型的图案 标志一旦进入视觉系统，你会把到它与尊贵 和主人的地位等等进行联系。在这个图案标 志的符号系统里，能指指的是车的物质实体， 而显得重要的却是这个标志给你的心里再现， 也就是所指意义。从四款豪华车型的图案标 志将车的物质实体与其尊贵和高雅或者财富 等等意味联系与一起的这个过程则就是罗兰 巴特所说的意志。
罗兰·巴特的时装符号思想研究
罗兰巴特的时装符号思想研究肖朝阳【期刊名称】《《美育学刊》》【年(卷),期】2019(010)006【总页数】6页(P112-117)【关键词】罗兰·巴特; 时装; 能指; 所指; 符号; 修辞系统【作者】肖朝阳【作者单位】山东大学文艺美学研究中心山东济南250100【正文语种】中文【中图分类】B83-02引言瑞士语言学家索绪尔的语言符号学让结构主义的出现与繁盛成为可能，多数结构主义思想家都深受其影响。
作为结构主义的重要代表，法国符号学家罗兰·巴特将索绪尔的语言符号学理论运用于法国大众文化分析。
在巴特看来，任何符号系统都可成为符号学的研究对象，无需考虑它们的材质与界限。
这种“泛符号学”观点把符号学的研究拓展到各种领域，一切文化现象都可成为符号学的分析对象，例如时装、家具、饮食、摔跤，等等。
巴特将自己的整个符号学思想分为三个阶段：语言阶段、科学阶段、文本阶段。
其中“科学阶段”指的是巴特一度沉迷于符号学的科学性，坚信能够创建一种符号科学，这个阶段最重要的著作便是《流行体系：符号学与服饰符码》(简称《流行体系》)，这是一本以科学方法、形式化语言描述和分析时装的专著。
该书是巴特继《神话：大众文化诠释》之后再次对大众文化展开的更系统、更深入的研究，只是这次他将目光聚焦于时装杂志上，这部作品的写作、研究过程都远远超过他的其他作品，从开始写作到出版共耗时近十年，可以说倾注思虑颇多。
巴特本人对此书似乎格外看重：“在1957年和1963年间我对最富意指性的对象‘时装’做了符号学分析。
那本书是非常个人化的、禁欲主义式的，如果我可以这样说的话：对一种人们熟知而尚未被分析过的语言结构之文法进行详细构造。
”[1]由此看来，巴特对其时装符号分析颇为自得，因而可以把时装符号学研究作为巴特符号学思想的重要领域。
一、三种时装的释义《流行体系》的研究对象是法国1958年6月至1959年6月间最流行的两本时装杂志《她》(Elle)和《时装苑》(Le Jardin des Modes)中描绘服装的文字。
罗兰巴特 神话例子
罗兰巴特：神话和其例子罗兰巴特（Roland Barthes）是法国知名的语言学家、文化评论家和半学识人物。
他于20世纪中叶广受赞誉，被誉为结构主义和半学识主义运动的主要理论家之一。
他的研究领域包括语言学、语义学、符号学、批评理论等。
在其作品中，他对神话的研究尤为重要。
本文将探讨罗兰巴特关于神话的理论，并提供一些具体的例子来加深理解。
神话的定义在巴特的观点中，神话是一种文化现象，它是一种对于特定事物或概念的象征化表达，具有普遍性和隐蔽性。
巴特认为，神话不仅仅存在于传统的宗教故事中，它还存在于各个方面的文化中，如文学、电影、广告等。
根据巴特的理论，神话是由社会、历史和文化因素塑造的，它通过符号和象征表达来创造共同的意义。
神话的功能在巴特看来，神话具有多种功能。
首先，它可以通过象征意义来创造和传递共同的价值观和意义。
神话通过将特定的概念或事物与象征符号相联系，然后通过故事和图像来传递这些符号的意义。
这样，人们可以通过共享这些象征符号，建立起一种文化认同感。
其次，神话可以帮助人们理解和解释复杂的现实。
神话通过借用古老的故事和传说来解释一些难以理解的现象或事件。
它可以提供一种对现实的符号化解释，使人们能够更容易地理解和接受。
最后，神话可以通过神话人物和情节来激发人们的想象力和创造力。
神话中的人物和故事常常具有超凡脱俗的特点，这激发了人们的想象和向往。
这种创造性的想象力也常常被文学、电影等艺术形式所借鉴和运用。
神话的例子下面是一些具体的例子，以帮助我们理解罗兰巴特对神话的理论：美国梦美国梦是美国社会和文化中一个重要的神话概念。
它代表了个人成功、自由和幸福的理念。
通过象征化表达，如灯塔、自由女神像等符号，美国梦被塑造成一个全国范围内的共同价值观和理想。
这一神话通过文学作品、电影、广告等多种形式传达，并影响着世界各地的人们。
卧轨英雄在中国文化中，有一个名为卧轨英雄的神话概念。
它源自于一个古老的传说，讲述了一个人为了拯救他人而自己躺在铁轨上被火车碾压的故事。
西方文学理论 马工程13.3罗兰巴特
罗兰·巴特罗兰·巴特（Roland Barthes，1915—1980）是20世纪法国著名的文艺理论家，美学家，符号学家，结构主义向解构主义过渡的重要人物。
他出身于一个海军军官家庭，出生后的第二年父亲阵亡，后随母亲移居巴黎。
由于巴特自幼受母亲影响很大，这也导致他的独身和同性恋倾向。
中学毕业前夕，他因得了当时很致命的肺结核而不得不中断学业，这阻碍了他报考巴黎高等师范学院。
从1947年开始，巴特在加缪的介绍下为《战斗报》撰稿，他的学术生涯从此开始。
1952年巴特进入法国政府的文化部门，在外交部文化关系处负责对外教学工作，参与社会学研究和文学批评。
1976年在福柯的推荐下，巴特以学士学位申请到了法国最高学府——法兰西学院的教授资格。
1980巴特年不幸死于车祸。
他的主要著述有《写作的零度》（1953）、《神话学》（1957）、《论拉辛》（1963）、《符号学原理》（1964）、《批评与真实》（1966）、《S/Z》（1970）、《批评论文选》（1972）、《文本的快乐》（1973）、《恋人絮语》（1977）等。
罗兰·巴特是一个充满矛盾的人，他的思想立场具有结构主义者的特征，但在20世纪70年代以后，他又明显转到了后结构主义的立场上去。
《写作的零度》一书是巴特的成名作，在此，他提出了写作时“零度”介入的观点。
所谓“零度”写作也就是以存在主义大师加缪为代表的风格，体现为“中性的”，“非感情化”，回避作者的感情色彩和主观意向性，也就是对作者主体性的遮蔽。
这正吻合了结构主义倡导的无作者思想、无主体知识的认识，即以一种超越了个人的结构来凌驾于个人之上。
然而，巴特在论述零度写作的过程中，又对其加以批判。
实际上，这些创作仍然是形式追求的一种，最终成了自己所创作的神话的奴隶。
在巴特看来，作者创作要用一定的文体形式组织起来的言语来表达，言语与文体从两个维度制约了作者的创作，它们共同为作家勾勒出作品的自然属性，因此写作不只是作者的个人行为，还是在特定的历史条件下的一种特定的与自己的过去密切联系的表达方式。
韩国宫廷鹤舞——以罗兰·巴特的符号理论为中心
38艺术论丛韩国宫廷鹤舞——以罗兰·巴特的符号理论为中心金爱美中央民族大学博士研究生摘要：本文通过罗兰·巴特的符号理论为中心，浅析韩国宫廷鹤舞所包含的思想、历史背景，研究鹤舞所具有的特征，同时把握符号所具有的蕴含意义，达到神话的过程。
关键词：符号学；鹤舞；罗兰·巴特1.罗兰·巴特的符号理论所谓的“符号学”是研究象征事物的创造以及其意义的产生、发送、传达、接受、理解等过程的学科[1]。
最初使用符号学方法的是语言学家索绪尔(Ferdinand de Saussure，1857-1913)，他将把这一方法运用到语言的分析研究当中，为诗歌和小说等文本的分析提供了新的研究方法。
到如今，不仅在语言学领域，在戏剧，广告，电影，美术，音乐，建筑，摄影等非语言学等各个领域中广泛应用，甚至出现在戏剧符号学，广告符号学，电影符号学，美术符号学等用语上。
由此可见，符号学的科学性已被广泛认可，并接受，丛而舞蹈也可以适用了符号学。
要分析符号学的研究目的及其研究意义的产生、创造，首先必须要了解符号的类型。
巴特曾经提出两个重要概念，即表面意义和隐含意义。
表面意义表示符号和对象之间单纯、明确、客观、具体的关系。
比如“手绢”这个符号的表面意义是“擦物的物体”。
这是人人都有所而知的意义，即根本意义。
但是送给失恋人的“手绢”已经超越了“擦物的物体”这一根本意义，而是指代“离别的象征物”，此时释者主观任意地赋予给“手绢“的价值，就是它的隐含意义。
虽然表面意义和隐含意义看似是相对立的概念，实际上，它们共同构成沟通交流的基础。
巴特的神话所定为，神话是一种传达意思的体系，不是一个对象或者一个概念，而是意义作用的一种模式，是以心中的活化所出的隐含意义的体系。
虽然神话在形式上受到制约，但它却并没有现实的局限性，因此任何事物都可以是神话。
神话第一阶段的意义作用体系具有客观价值，但第二阶段的意义作用体系——隐含意义的符号是依附于符号使用者的主观情绪、感觉、文化性的经验或价值而存在的。
符号学（2）
符号学（2）《符号学原理》(Eléments de sémiologie，1963)——理论架构一般而言呢，Barthes是位符号学概念和方法的应用家，而非纯理论家，但是这本书由于论证整齐严密，简洁明了，已成为当代西方文学符号学研究的必读书和入门书了。
这本小册子分为“语言学的问题”、“符号学的观点”两部分，详细论述了能指、所指、意指和组合段问题。
本书中文译是李幼蒸先生翻译的，并附有罗兰·巴特在法兰克福学院的就职演讲稿，以及苏珊·朗格所做的《写作本身：论罗兰·巴特》和克里斯蒂娃所做的《人怎样对文学说话》。
我在此仅向大家介绍一下他的意指理论。
其实索绪尔在后期也曾提出这一概念，但没有来得及做完整的阐释。
在这里，因为写作的简明性我用余志鸿先生的著作给大家解释一下意指的相关理论。
在我们传播符号学领域，符号存在“意指项”理论原本是源于胡塞尔的现象学研究的，“意指”即意指是研究能指/所指的关系模式，也是以整体的方式看待能指与所指。
所有的意指都包括两个层面：表达层面（由物质性态的实体能指实现），内容层面（即所指，意义方式表现的思维形态——所谓概念）。
表达层面：E（plan d’expression）内容层面：C（plan de contenu）意指行为则是二者的关系（R）：ERC余先生在此举了皮鞋的例子，简单来说是这样的，我们想象一个商店橱窗里陈列一只切开的皮鞋，切开的剖面对准公众，旁边树着一个牌子，上书：绝对真皮。
那么在这个符号系统里面，有两层意指系统：第一层很明显：E是切开的皮鞋，C是想告诉人们，这鞋是真皮做的。
第二层则是语言学层面的：E是“绝对真皮”，C是“这绝对是用真的皮做的”。
非语言传播的符号（在广告中非常明显）都是分层的。
我们再从另外一个角度来分析它的意指系统：人为的把皮制的鞋切为“皮”和“鞋”，意指的重点显然在“皮”（E），所指的object是“鞋”，于是，这个ERC系统马上又延伸出另外一个ERC系统，且这个系统变成新系统的一个要素。
结构主义_符号学的阐释_传媒作为文本世界_西方传媒批判理论研概要
[收稿日期]2003-08-07
,男,南京大学新闻传播学系教授,博士生导师,研究方向:美学、[作者简介]潘知常(1956—传播学。
72
东南大学学报(哲学社会科学版第6卷
究对象较为明确,方法上则兼具前二者的特点。“结构主义被认为与有关心理结构和文化结构普遍特征的各种主张相一致,也与有关它们在引起可见的社会现象方面的因果作用的主张相一致。在采取符号学态度的时候,则不需要具备这样的主
结构主义与符号学、叙事学的关系是一个需要澄清的问题。所有涉及这个问题的著作都赞同它们之间有莫大的关联。最明显的表现是,它们有着一部分相同的学术渊源、研究方法和术语。因此,可以把它们作为同一类分析方法。但是,符号学的眼界是历史的,采取更为相对论的立场,而结构主义倾向于普遍主义,坚持共时的系统观;叙事学的研
一
结构主义主要产生于上个世纪60年代法国。如果以1962年列维-斯特劳斯出版《野性的思维》为结构主义兴起的象征,又以1968年五月风暴时学生们对罗兰-巴尔特的嘲讽“结构没有上街”作为结构主义衰落的标志,那么作为一场思潮运动的结构主义,已经是过去很久了。然而,结构主义的思想至今并没有完结,如伊迪丝-库兹韦所说,它已经成为人类理智发展过程的一个不可或缺的部分。结构主义“其特点是……专注于这样一些结构:可以认为它们构成了被观察的现象的基础,并产生了这些现象……专注于深层结构而非表面结构……
罗兰·巴特符号学视角下的符号意指过程研究
罗兰·巴特符号学视角下的符号意指过程研究发表时间：2020-12-23T15:01:33.493Z 来源：《文化研究》2020年11月上作者：赵昕[导读] 符号学是一门研究生课程，罗兰巴特的符号学强调意指过程也就是意义的出现，罗兰巴特在前人的基础上建立了二级符号意指系统。
韩国大邱大学赵昕 116000摘要：符号学是一门研究生课程，罗兰巴特的符号学强调意指过程也就是意义的出现，罗兰巴特在前人的基础上建立了二级符号意指系统。
在这个系统中能指找到所指以后，还要进行更大的能指转化，使二级符号系统通过语言结构的变化，产生新的社会文化意义。
关键词：罗兰巴特符号学；符号意指；过程研究前言罗兰巴特一生留下了大量的研究专著，创作于上世纪50-60年代的两部符号学经典作品奠定了他作为符号学家的基础，也可以作为符号学的基础理论。
巴特的符号学强调意义的出现过程，这个过程不仅涉及到能指和所指的问题还要上升到意指系统进行研究。
1.意指实践的理论基础在语言学研究范围中一个重要的研究课题就是对意义的研究，如果把意义作为人们认识世界的前提和工具，那么人们对世界的认识是什么呢？为了回答这个问题要研究语言和社会之间的动态关系。
极端心理主义和行为主义认为意义只是一个简单的词和物之间的联系，但是哲学语言派对这个问题持不同的意见，他们从另外的切入点来分析这个问题，他们通过研究语言的规律，建立了一套科学的人工语言具有稳定的语言结构以此来探讨对意义解释不清的问题。
这种对意义的思考是对话语和语境的研究，语言和话语不仅能反映当前的社会状态还可以构建一个全新的社会环境。
语言符号不再是得到意义的作用，成为获取知识的工具，符号也不再成为意义和现实之间的媒介，意义所研究的内容是符号的社会和文化属性问题。
结构主义的方法和原则，是索绪尔研究语言系统的一个新方法，巴特是一位来自法国的结构主义学家，他早期的理论受到索绪尔的影响很大。
他对符号学的研究也很注重意义的产生。
罗兰巴尔特《符号帝国》对日本文化中符号学的解读
罗兰巴尔特《符号帝国》对日本文化中符号学的解读作者：段田利来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》 2016年第4期段田利（陕西师范大学，陕西西安 710119）摘要：《符号帝国》是罗兰巴尔特以符号学视角研究日本文化的一部著作，他把日本人日常生活的方方面面视作各种符号，并破除符号中能指与所指之间固定的对应关系，通过符号的去蔽与事物的还原，使得意义归于空无，从而得出了日本文化空与无的特点。
关键词：罗兰巴尔特；符号学；日本文化中图分类号：G131.3文献标识码：A文章编号：1673-2596（2016）04-0103-02《符号帝国》别名《符号禅意东洋风》，是巴尔特访问日本后，用随笔方式写成的一部关于日本文化的理论分析性著作。
全书分为26章，每一章截取日本社会和文化生活中的一个片段，对日本文化从语言、饮食、游戏、城市布局、商品包装、木偶戏、鞠躬、俳句、文具等方方面面进行了各种符号的解构与分析，展示出了日本文化不同于西方传统文化的特点。
罗兰巴尔特作为20世纪现代与后现代思潮中重要的代表人物之一，既是一位文学理论与批评家，又是一位符号学家，他以杰出而丰富的理论建树、文本分析与写作实践闪耀于文坛。
“在长达25年的时间里，这位令人难以琢磨的杰出作家大概代表了法国批评界和语言学界几乎所有貌似现代派的思想：他并非总是第一个提出某种思想，然而……他总是旗手。
”[1]他一生追求多变，不断推陈出新，很难对其划归派别，但是对于符号学的追求却贯穿于他学术发展的始终。
他曾在第一届国际符号学学会上，将其一生定位为对符号的一种历险，从继承索绪尔的语言学观点对符号意义过程做出精细的分析，到构想传授符号学的方法，建立符号科学，最后利用符号学的方法对文本进行意指性实践，实现符号的结构化体系化构建。
他一直在符号学的学术研究道路上探索，后来他开始反思体系化的弊端，体系固然有其统一性、完整性，而具有真理的性质，但却容易导致思想的封闭、陈旧和僵化。
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语言学转 向。到 了现代语言学之父索绪尔这里 ， 现实是 由语
言来构建的 ， 与传统观念所认 为的语言是意识的产物背 道而 驰 。传统西方哲学认 为 ： “ ｔ ａ ｂ ｌ ｅ ” 指示 着现实 中存在 的某物 。
而索绪尔认为符号 “ ｔ ａ ｂ ｌ ｅ ” 与现 实 中存 在的某物 没有任 何关 系， 语 言是 任意性 的。是 “ ｔ ａ ｂ ｌ ｅ ”与其他符 号 的共时关 系构 建 了我们对现实 的认 知 。索绪 尔可 以被 看作语 言学 转 向 的标志 。从索绪尔到维特根斯坦 ， 意义并不 是语言所表 达或
者反出映来的 ， 而是 由语 言本 身所 产生的。语 言先于我 们的 收稿 日期 ： ２ ０ １ ５ － ０ ４ － ２ ９
巴特所指 的神话并 非传 统意 义上 的神话 。传统 的神话 指 的是 ： 在 远古 时代 ， 人们 面对 不能理 解 的 自然 现象 而编 出 来 的故事 。然而这两种神话却有共 同之处 ： 他们都 是编造 出 来 的（ ｆ ｂｒ ａ ｉ ｃ ａ ｔ ｅ ｄ ） 。在 巴特 写《 神话 学》 的那 一段 时 间 ， 许 多
摘
要： 意义由什 么来决定？在 不同的时期 、 不 同的意识 形态 下、 不 同的 哲学 家和 文学批评 家那里有 不 同的 答
案。作 为从 结构主义到后 结构主义的过渡 ， 罗兰巴特 继承 了索绪 尔的结构方法和符号 学的方 法， 将 意义消解在一 系 列符号的组合关 系中。继而又进一步探索作者和读者的 关 系、 作 品和文本 的关 系。指 出作 者和读 者都不是 意义 的
哪里来 由什么决定一 直困扰着 他们 。柏 拉 图认 为人 类对 世
界 的认 知是 二手的 ， 人所写 出来 的东西更是不可信 的 。在 中世纪 ， 意义 由上帝 来决定 ， 所有 的 困惑都应该 到 上帝那 里 寻求答 案。启蒙主义开始 ， 笛 卡尔 ， 这位现代哲学 之父 ， 开始
经历和社会背景来理解 作 品。而索绪 尔认 为作 品仅仅 是语
中。
现。 ” ３ 到胡塞尔 的 “ 一切意识都是某物 的意识 ， 一切事 物都
是意识 中的事物 ” 。人 的理性 被高扬 ， 主体 占据 了意义 的 中
心， 一切意 义都来 自于人 的 意识 。海 德 格尔 首先 引 入 了语 言： 语言是我们 的栖 居之地 。标志着对 意义 的追寻 已经 开始
第３ ４卷第 ７期
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ０ ０ １ － ７ ８ ３ ６ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ７ ． ０ ４ ７
意 义 的归 宿
基于 罗兰 巴特 符号学 、 文本 思想 的探 索
胡 建 敏
（ 贵州师范学院 外 国语学院 ， 贵阳 ５ ５ ０ ０ １ ８ ）
是 错的 ， 他们 与真正的现实无处可接 。 ” 到最后 的“ 我思 故 我在”笛卡尔提 出一切 皆可怀疑 ， 唯有我在思 考这件事情 是
真的。康德提出 ： 知识何 以可能 ？ “ 物 自体存在于 我们之外 ，
我们所能知道的仅仅是其表象 ， 即物体 作用于我们感官 的呈
Байду номын сангаас
、
罗兰 巴特符号学 中的意义观
垄断者。意义被 悬置、 延迟 、 无限地弥散 在 时空 中。 关 键词 ： 意义； 符号学 ； 文本 思想 中图分类号 ： Ｈ ０ ０ － 文献标 志码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ０ ０ １ － ７ ８ ３ ６ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ７ － ０ １ ０ ３ － ０ ３ 经验。既然能指和所指之间的关系是任意的 ， 没有人 可以声
２ ０ １ ５年 ７月
黑龙 江教 育学院学报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｈ ｅ ｉ ｌ ｏ ｎ ｇ ｊ ｉ ａ ｎ ｇ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ｆ ｏ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
Ｊ ｕ １ ． ２ ０１ ５
Ｖｏ １ ． ３ ４ Ｎ ｏ ． ７
大众流行的文化产 品出现在 欧洲 和美 国。他 在该 书 中提到
作者简介 ： 胡建 敏（ １ ９ ８ ｌ 一） ， 女， 贵州贵阳人 ， 讲师 ， 硕士研究生 ， 从事外 国语 言学及 应用 语言学研究。
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１ ０３ － — － — —
两种神话 ： 一 种是 大众 神话 ， 覆盖了人们生活的各个方 面 ， 如
符号学是一 门研究符号 的学科 ， 有许多分支 。巴特对符 号学的研究主要源于 索绪尔 的符号 学理 论。正是 索绪 尔将 “ 能指 ” 和“ 所 指” 分开， 指出“ 能指” 和“ 所指” 之 间 的任 意 性， 才 为符 号学 的诞 生打下基 础。罗兰 巴特是现代符 号学 的 奠基者之一 ， 运 用 了索 绪尔 的一 系 列语 言 学理 论 ： 能 指／ 所 指、 语 言／ 言语 、 聚合 关系／ 组合关 系来 分析 日常 生活 中的符 号系统 。这种符号系统 的思想 主要体 现在 他 的神 话学 理论
言结构的反映。
在意义生成 中人类 的主体性被推 翻了。意义来 自何 方？ 罗兰巴特从结构主义走 向后结构主义 ， 从最初用符号 来诠释 日常生活中的神话 ， 到后期 的文本 思想 ， 无不 挣扎 在对 这个 命题的拷问 中。
一
怀 疑一 切。在《 沉思录》 中， 他 提 出： 我们所 有的思想 都可 能
身是丰满的 ， 但 是当它变成形式 的时候 ， 它 再也 留不住 它的
意义 、 它的历史 。它将所 有 的丰 富性都 置于 脑后 （ 悬置“ 黑
引 言
对 意义的探索就如对真理的探索 ， 是人类文 明进程 中的
一
称词与物的关系是 自然的 。传统 的批 评家认 为语 言是 表达 思想的工具 ， 认 为作 品是作 者思想 的反 映 ， 作 者所 写 即作 品
所指 ， 批评 家的任务 在于挖 掘出作 者 的思想 ， 并根 据作 家的
条蜿 蜒曲折的道路 。从柏拉图到现代 当代哲学 家 ， 意 义从