中考文言文详细注解系列05：寓言两则

五、寓言两则

其一智子疑邻先秦·韩非

宋1有富人2，天雨3墙坏4。其子曰：“不筑5，必将有盗6。”其邻人之父7亦云8。暮9而10果11大亡12其财，其家甚13智其子14，而疑邻人之父15。

[译文]宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不赶紧修筑它，一定有盗贼进来。”他们隔壁的老人也这么说。这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。

层层指数，楼愈高，则明38渐少。数至八层，裁如星点39。又其上，则黯然缥缈40，不可计其层次矣。而41楼上人往来屑屑42，或43凭44或立，不一状45。逾时46，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽47如拳如豆，遂48不可见。

[译文]一层层地指着数，楼越高亮点越小，数到第八层，亮点才如星星一般大了；又往上数，就昏暗得看不分明，没法计算层次了。楼上的人往来匆匆，有靠着的，有站立的，形态各不一样。过了一会，楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了，慢慢地又像平常的高楼一样了，又渐渐地像座高房子，突然间又只像拳头那么大，像豆粒那么小，接着就什么也看不见了。

又闻有早行49者，见山上人烟市肆50，与世无别，故又名“鬼市”云。

[译文]又听说有起早赶路的人，看见山上有店铺集市（人来人往），和人世间没有两样，所以又叫“鬼市”。

作者简介

韩非子生于周赧王三十五年（约公元前281年），卒于秦王政十四年（公元前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。师从荀子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

注释

1.宋：宋国。

2.富人；富裕的人。

3.雨：下雨（名词作动词）。

4.坏：毁坏，损坏。

5.筑：修补。

6.盗：偷盗。动词活用作名词。

7.父：（fǔ，第3声，译为“老人”指邻居家的老人）邻居家的老人。

8.亦云：也这样说。云：说。亦：也。

9.暮：晚上。

10.而：无义。表示承接关系。

11.果：果然。

12.亡：丢失。

13.甚：很。

14.智其子：以为他的儿子很聪明，聪慧，机智。

15.而（疑邻人之父）：表示转折关系。15、家：家里的人。

古今异义

1.亡古意：丢失今意：死亡

2.其邻人之父亦云古意：说今意：常做“云朵”讲，在空中悬浮的有水滴、冰晶凝聚形

成的物体

一词多义

1.暮：夜晚（暮而果大亡其财）年老（烈士暮年，壮心不已）

2.果：果然（暮而果大亡其财）结果（未果，寻病终）

3.亡：丢失（暮而果大亡其财）逃跑（今亡亦死，举大计亦死）通“无”没有（河曲智叟

亡以应）

4.其：其子曰（代词；代他的）其家甚智其子（代词；代这）

5.之：他/她。（的//语气助词：不译//去、到）

6.而：暮而果大亡其财（表承接）而疑邻人之父（表转折；却）

寓意

1.客观分析

持有相同意见的人因身份不同及与主人亲疏关系的不同而遭到不同对待。

2.积极方面（富人角度）

听取人意见时不能因其身份不同、与自己的亲疏关系不同而决定是否存在偏见。

3.消极方面（邻人角度）

在给别人提意见时要注意与别人的亲疏关系，如果与别人的关系较好，并且此人心胸宽广，则可提意见。

评论

从邻人的老人说，好心没好报，归到交浅言深上，从此人情练达，沉默是金。这一层不说。这摆明了是批评主人家不对，同样的意见因为亲疏远近而态度迥异，所谓“薄者见疑”。意即亲疏厚薄是一种妨碍，妨碍了主人家对真相正误的认识。

其实韩非本意倒非批评“智其子疑其邻”的主人家，这则寓言见于《说难》篇，意思是劝说别人是何等的困难，因为每个人所处的位置不同。这是被韩非当做一个事实接受的，所以他的主要目标是研究那些能够有助于让别人听取自己意见的注意事项。交浅不可言深就是注意事项之一，所以韩非这则寓言的本意是批评富人的做法——因两人身份不同而受到不同的待遇。

被韩非当做事实接受的“薄者见疑”，在今天有更加技术化的解释。“每个人所处位置不同”的说法换成经济学语言，就是因信息的不对称状态而导致交易费用的迥异，从而影响每个人的判断和行为选择。韩非子在《说难》中的一切努力，就是今天信息经济学企图解决的问题，即如何在信息不对称的情况下让对方说真话，让对方相信自己的话，最终与对方达成契约。

其实除了上帝，没人能够批评失窃者的怀疑。因为上帝知道究竟是谁干的，我们都不知道，所以破案之前不能说三道四。而韩非子讲故事很缺德，最后没说案子破是没破。这怀疑就一直都很合理。“亲疏”的差别这里有两个意义，两方面都构成我们判价分析问题的重要进路，而非妨碍。其一是利益立场的分殊。之所以智其子而不疑其子，因为他儿子是财产权的共同受益人和继承人，除非爷俩的关系另出问题，他儿子显然缺乏盗窃的合理利益动机。其二则是信息的不对称。交易费用中有相当一部分是了解对方和建立信任机制的成本。“亲”意味着这一成本很低，“疏”意味着成本的高昂。所以建立起现代法治秩序和信用体系之前，

交易的半径总不太可能超越“亲疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人环境中去。

儿子是什么样的人老子自然很清楚，邻人是怎么样的人却不了解。这是怀疑的合理基础。一个重要细节是案发之前，主人对二人的建议并没有因为亲疏远近而厚此薄彼。邻人“见疑”是在案发之后。我们设想一番，墙坏和失窃之间，只有短短几个小时。半天时间知道这一事实并利用这一事实的人很有限，古人地广人稀，邻里原本很少。人口流动性又差，外来人口会非常引人注目。这案子交给美利坚、不列颠、俄罗斯或者爪哇国哪一家警察局，根据已有线索，这位邻人也必将是最重要的嫌疑人。

在一种非法治文化中，“被怀疑”是一种羞辱，甚至会直接导致司法的有罪推定或人际中的歧视。其实这才是“智子疑邻”遭到批评的深层文化心理因素。在一种法治文化中，“怀疑”是一种合理的、大方得体的态度。不怀疑对方可能违约，就不用签合同。不怀疑政府会滥用权力，就不需要宪政民主。而和自己爹妈做生意，也可以不签合同，你不能没来由的说人家法律意识差。因为不签合同的成本可能更低。这和智子疑邻是一个道理。

启示：两个人会因为身份和关系的不同，而遭到不同的对待。

其二塞翁失马西汉·刘安

近塞上1之人，有善术2者，马无故3亡4而入胡5。人皆吊6之，其父曰：“此何遽7不为8福乎？”居9数月，其马将10胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富11良马，其子好12骑，堕13而折其髀14。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大15入塞，丁壮者引弦16而战。近塞之人，死者十九17。此独以跛之故18，父子相保19。

[译文]靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。

作者简介

刘安（前179－前122），西汉皇族，淮南王。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。他是西汉的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。他曾招宾客方术之士数千人，编写《鸿烈》亦称《淮南子》。刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，他将鸡蛋去汁，以燃烧取热气，使蛋壳浮升。同时，刘安也是我国豆腐的创始人。

注释

1.塞上：长城一带。塞，边塞。

2.善术者：精通术数的人。善：擅长。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占

卜，算命等。

3.故：缘故。

4.亡：逃跑。

5.胡：指胡人居住的地方

6.吊：对其不幸表示安慰。

7.何遽（jù）：怎么就，表示反问。

8.为：是。

9.居：过了。在表示时间的词语前面，指经过的时间。

10.将：带领。

11.富：很多。

12.好：喜欢。

13.堕：掉下来。

14.髀（bì）：大腿骨。

15.大：大举。

16.引弦（xián）：拿起武器。

17.十九：十分之九；指绝大部分。

18.跛：名词，指腿脚不好，走路失去平衡，一拐一拐的；瘸腿。

19.保：保全。

赏析

《塞翁失马》通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。

从寓言本身包含的思想倾向来看，存在与主流思想不和谐的因素：“居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。”胡人大举入侵，国难当头，青壮年都拿起武器去打仗了，而且有那么多的人在战场上献出了宝贵的生命，足见战争之惨烈。在这种严峻的形势下，“善术者”父子没有尽匹夫之责，倒是“以跛之故”保全了性命。

问题不在于“父子”是否上战场，毕竟年老和腿瘸的客观现实给了他们没上战场的理由。问题的关键是作者把“父子”因为没有上战场而保全了性命当做了莫大的“福”分，并为之而庆幸。这与培养爱国主义感情、道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观”的要求很不一致。

国家有难，匹夫有责。“善术者”因为腿被摔瘸了而没有为国尽力，理当感到遗憾甚至惭愧，特别是在有那么多战死者的情况下，作为苟活者，应该感到内疚甚至耻辱才是。但“父子”没有，他们只是庆幸，庆幸“堕而折其髀”的灾祸，庆幸逃脱了去战场捐躯”，庆幸继续活下去的福气。

这里没办法去讨论战争的正义与否，毕竟只是一则寓言，是为了诠释一个道理而演绎的故事。如果单从祸福相互转化的关系去看，对这则寓言不能有什么非议。但既然选入了中国的学生教材，就应该特别在乎是否有“积极的人生态度和正确的价值观”了。

在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。