吕祖修养经
吕祖诗解（二）
吕祖诗解（二）顿悟黄芽理，阴阳禀自然。
乾坤炉里炼，日月鼎中煎。
木产长生汞，金烹续命铅。
依时勤采取，白日上冲天。
黄芽，即黄庭中金丹之芽。
顿然悟得萌芽产生之理，实禀乎阴阳之自然，本先天木公金母之炁所化，由无意中所得来，故曰自然。
玄中子云：“三四两句太乎淡。
”余曰：“不然。
此理古人不肯轻道。
尝有修养一生，而不通日月鼎中煎之解者。
夫乾阳坤阴，水火相济，聚于炉中所炼丹砂，人所共知。
而左目为日，右目为月，目中童子，一并拉来安在鼎中，此则千古仙机，不肯露泄者。
故释道家只云垂目而坐，又云合目静养。
惟孔子《论语》则曰：“闭目养神”。
余今于此解明，方知余谓孔门修养，是明以告人。
释道是暗指引导，不肯全说。
即此可知，汞是阳火，铅是阴精；火生于木，水生于金也。
果能依时采取，自可白日飞升矣。
”宇宙产黄芽，经炉锻作砂。
阴阳烹五彩，水火炼三花。
鼎内龙降虎，壶中龟遗蛇。
功成归化外，自在乐烟霞。
玄中子云：“黄芽产在丹田，何云宇宙？”余曰：“即此可知；余解第三首为不错。
坎乃水府，水生于金。
金为华盖，居于极高；坎为北海，居于极低，故象以宇宙二字。
金水相生而得金丹之芽，必经炉火锻炼方成砂也。
三四句，即三花聚顶，五气朝元之义。
人身有金木水火土五行，炁分五色，故云五彩。
尝藉阴阳烹炼，上朝天池。
三花经水火锻就，方克由五龙捧圣，上聚天池，下润琼楼玉宇耳(见《详注六部经解》中)。
龙降虎，指进火锻砂，故曰鼎内。
修炼家必先炼蛇息龟缩之法，如大蟒得道，能修成蚯蚓之小；龟灵得道，能头缩壳甲之中。
即是肾根缩小，如童子形，所谓返老还童者是也。
女子则两乳平坦，癸水不来。
又所谓闭关者也。
下关一闭，方是渡雀桥之时。
此下丹田之证，故曰壶中。
此功告成，可超脱物外，居自在之天，得烟霞啸嗷之乐耳。
吕祖解《道德经》心得12
吕祖解《道德经》心得12眼睛向外看，眼睛是肝之门户，肝气是眼睛内在能量支持。
耳朵是肾的门户，听多了伤肾。
口是脾的门户，吃多了伤脾。
人的五根与五脏是互为表里的一对阴阳，外为阴内为阳，五根是散阳气的，所以是阴根，向外耗散五脏之炁，而向内则节约收敛五脏之阳气，凝神于虚无一气，使五气朝元。
五气归一气就是归根复命，抱元守一，体固命强。
为腹是胎息积累真气，不为目是垂帘内观。
元神无存，生机遂绝。
将目光收敛就可以扭转乾坤。
垂帘塞兑，将一点灵光收入虚无窟，无出无入，无思无虑，久之金光养足，自可化为阳神为我身主宰。
绝大多数人不明白生命的真相，在外奔中将元神囚禁深宫，耗散元阳，一生如被蒙着眼睛拉磨的驴。
极少数知道并勤于实践的人们，大我主宰，人与人真正地和谐，真阳之火伴随杜绝了疾病，女人甩掉了化妆品，男人青春不老，开慧通灵，人类的心灵获得极度的自由。
人心回到了本朴，能源得到节约与恢复性地增长，和谐社会的局面才会真正实现，因此个人修身也是人类进步的根本。
《道德经》原文：五色章第十二五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
吕祖解经摘要：此章教人触物不著，一心内听、收神、收身、收心、收意。
五色是五脏；五音是内五行；五味是内五行中药物；驰骋田猎是内五朝元；难得之货，是内一点灵明；圣人为腹不为目，是内观，外不著。
脉清则气和，气和则道立，道立则基地固。
五行聚合，方产紫英。
听而不知其闻，食而不知其味，到无声臭时，色岂能著我目乎？静中生之、育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，总从“为腹不为目”，方得取真一之性，而生其命，就是天上仙子，不过是“断外接内”四字。
作者心得：肾中真火，心中真水合一结丹。
这一气，其实是五脏之五气作用的结果，要想得一气，必须收敛眼耳鼻舌向内，五脏之气才不会外溢。
真水真火并不是单一的心肾作用，而是五脏功能都参与的结果。
吕祖圣德经——精选推荐
吕祖圣德经吕祖圣德经天尊⽈。
两仪初分。
法象昆命。
爰有⼤圜。
包络乾坤。
⽇躔⽉轨。
磨蚁旋奔。
雷风交⿎。
灏⽓吞吐。
泽⼭融结。
互纽其根。
⽓贯地域。
精附天元。
天通浑盖。
地拟覆盘。
⼆极相望。
规臬同观。
虚中⾃运。
蝉代⽆端。
万形错落。
终古循环。
穆穆皇羲。
体寂⽆为。
洞窥⽆始。
幽赞两仪。
神武独寤。
龙駰贡灵。
忘⾔得意。
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红揆元化。
⾸作君师。
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默成不⾔。
相⼟辨⽅。
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厚⽣正本。
以若民天。
芸芸懋迁。
⽇中晏然。
重卦演易。
枕⽅抱员。
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归藏伭伭。
轩皇有熊。
慧济灵通。
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⿎⾿和风。
爰⽴六相。
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科垂六禁。
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扆云乘龙。
录图禅妫。
丹书洪蒙。
功冠五列。
道契崆峒。
孰谓⿍湖。
垂髯堕⼸。
巍巍放勋。
乃圣乃神。
⽂思灏灏。
河图⾚⽂。
锡汝帝则。
⽴我蒸民。
其德不回。
其⼈如春。
丹车黼裳。
就⽇望云。
作息耕凿。
歌者何⼈。
帝德重华。
克谐有家。
执⼀⾏微。
决若江河。
咨尔历数。
格于⽂祖。
⽟烛时调。
卿云膏⾬。
垂⾐观象。
戢其千⽻。
熏风⾩财。
凤翔兽舞。
⽇⽉光华。
明明在天。
后有作者。
孰知其伭。
禹勤⼲蛊。
克艰陈谟。
伭圭既锡。
受命如初。
危微密谛。
钦承⼆帝。
⾈中⼀笑。
车前堕泪。
尧舜为⼼。
如太虚空。
昌⾔则拜。
击铎悬钟。
茫茫禹迹。
被于流沙。
远溯明德。
⼤地⼭河。
⾼阳才⼦。
作⼠明刑。
敷陈九德。
惠可底⾏。
念兹在兹。
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⼈天不贰。
慎厥⾝修。
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厥叙伊何。
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明良嘉起。
载赓载歌。
天民莘野。
尧舜为徒。
三聘⽽出。
带⾬春锄。
本来先觉。
不益农夫。
⼀夫不获。
时引为辜。
天有明命。
其难其慎。
⼀德⼀⼼。
惟敬⼼印。
⼀介为重。
天下为轻。
阿衡之志。
⽇⽉贞明。
殷宗思道。
恭默⽆⾔。
旁求良弼。
砺⾦济川。
千圣绝学。
真觉罔觉。
道积厥躬。
逊志乃恪。
惟天聪明。
惟圣从绳。
纳诲教学。
作醴和羹。
尧舜厥后。
媲美阿衡。
伭伭帝赉。
⽐于列星。
于赫成汤。
宅殷造商。
天锡智哲。
表正万邦。
《修真秘要》导引系列之五 “吕祖散运息精”“龙扳爪”导引法
颐家庭中医药“吕祖散运息精”导引法原文- 专主止夜梦、遗精。
坐舒两脚，用两手扳脚心，行功，运气九口。
F A M _L Y QTRAD-TONALCH-NESE MEDO-NE可由多种原因引起，如气血亏虚、心神失养、痰热扰心、心肾不交、中焦失和等。
遗精也可由多种原因引起，如湿热下注、肾虚不 固等。
此导引法以强肾为主，适合由肾虚引 起的心肾不交所导致的多梦和遗精。
练习时取坐式，两腿并拢伸直，两手向前，握住脚心，然后吸气，向后扳脚心,同时鼓腹运气，至极致后略停片刻，再放松,重复9次。
此导引法是用拉伸膀胱经，舒展腰背, 结合运气法来达到强肾健腰的目的，既可用于治疗，也可用于平时保健。
除多梦、遗 精外，对腰膝酸软等症也有一定的保健作用。
练习时，尽量伸直两腿，再用两手去 抓握脚心，如身体柔韧度不够，前期也可 抓握脚踝，逐步向前过渡。
但运气时要保持两脚掌向后用力勾的动作，以拉伸膀胱经。
用于保健或治疗，可9次为1组，中622020年12月第12期画年有道侗稍作休息，连续做3组，早晩各1遍。
“龙扳爪”导引法原文治遍身疼痛。
以身坐直，舒两脚，两手握拳，连身向前，运气---二口。
痛是现代人常见的一种亚健康症状，现代医学认为与人体代谢功能下降导致的体内酸性代谢产物堆积有关，中医认为是病邪阻滞经络的一种表现，可以是外邪，如风寒邪气，也可以是内邪，如痰饮、瘀血等,如不加调理，容易逐步由经络向脏腑发展,并最终发展成各种疾患。
此导引法练习时取坐式，两腿并拢伸直，吸气吸满，两手握拳握紧，手臂向前带动上半身尽量前伸，然后握紧拳头，闭气并运气全身，至极致后放松，重复操作12次。
此导引法是通过拉伸背部阳经，同时以运气来强化气血在经络中的运行，来达到疏通经络、驱邪扶正的效果，既可用于“呂祖散运息精”导引法“龙扳爪”导引法FAM_LYpotradhonalCH_NESEMEDO-NE治疗，又可用于日常保健。
可12次1组,1次2~3组，早晚各一遍。
吕祖故里天然《内经图》考
吕祖故里天然《内经图》考人地合一真造化，鬼斧神工法自然——吕祖故里天然《内经图》考雷向阳论文摘要:《内经图》又称《内景图》，主体以吕祖诗文配合山水人物画，概括了道教性命双修金丹大道的内景秘要及功程次第，揭示了中华传统中天人合一性命文化的真谛。
今年3月，在吕祖故里——山西芮城发现了天人合一天然《内经图》，经全真千峰先天派第二代衣钵嫡传席春生先生两次实地考证得出结论：传世《内经图》与天然《内经图》完全吻合，传世《内经图》至少在元朝立国前就已成形。
同时也说明，《内经图》与吕祖大有渊源，应属吕祖草创，经其传人不断完善绘制而成。
《内经图》作为玄门修行秘宝，不仅是乾道修行遵从之圭臬，亦是坤道修行依从之根本。
所以，无论是男丹还是女丹，都应该深入研究其中内涵，体味其中玄微奥义。
《内经图》，又称《内景图》，是道家千古修仙秘宝，它以图像形式来隐寓道家性命双修金丹大道的功程次第，揭示天人合一的性命真谛。
《内经图》中，文字部分除少部分出自《黄庭经》之外，大部分诗句出自道家先祖吕洞宾祖师之手，可见此图与吕祖大有渊源。
吕洞宾祖师，号纯阳真人，生于唐末五代，河中府永乐县招贤里（即今日山西芮城永乐镇）人。
这里古称河东，正在黄河大拐弯之东北，形似凤凰振翅，势如鱼跃龙门，乃女娲风陵之所在，舜帝生息之故土。
北倚中条之雄山，南对灵宝之函谷，西望华山之险境，东携黄河入中原，自古物华天宝，人杰地灵。
一衣带水，砥柱中流，多出中流砥柱之才。
作为唐宋以来统领道教仙班的吕洞宾祖师，正是其中的杰出代表。
《内经图》传世至今，影响甚众，今之学者多视其为明清作品。
而考之以吕祖故里，此处地形地貌无不与《内经图》一一吻合，多处宋元时期修建的宫观之名及地名多与《内经图》相符，甚至乃是对《内经图》的绝好注释。
这就不得不令人疑窦顿生：倘若《内经图》真为明清作品，何以传世《内经图》与吕祖故里地理、人文特征符号如此吻合？如果宫观之名与地名与《内经图》相吻合，也带来一个问题：这一切究竟是古人有意为之，还是无为妙合自然？谁人能独具匠心，设计得如此玄妙？百般蹊跷，引人入胜，其中必定大有文章。
吕祖《百字碑》集注
吕祖《百字碑》集注百字碑原文：修命百字碑養炁忘言守，降心爲不爲。
動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應物，應物要不迷。
不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自結。
壺中配坎離。
陰陽生反復，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機。
都來二十句，端的上天梯。
第一种:[元末]张三丰注本思隐子按：本文系根据李西月所辑《张三丰真人全集》中《玄机直讲》篇录入。
[注释者考略]:张三丰（生卒年不详），名全一，一名君宝，道号元元子，因衣着肮脏，不修边幅，人送绰号“张邋遢”，河南南召县人，元末明初著名道人。
史称他龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。
寒来暑往，仅一纳衣、蓑长着身。
元末曾在湖北武当山幽栖，明初明太祖朱元璋多次遣使求之未遇。
明英宗时封其为“通微显化真人”。
注吕祖《百字碑》[原文]:【养炁忘言守，】[注释]:凡修行者，先须养炁。
养炁之法，在乎忘言守一。
忘言则炁不散，守一则神不出。
诀曰:缄舌静，抱神定。
[原文]:【降心为不为。
】[注释]:凡人之心，动荡不已。
修行人心欲人静，贵乎制伏两眼。
眼者心之门户，须要垂帘塞兑。
一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。
诀云，以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心点相依，着意玄关，便可降伏思虑。
[原文]:【动静知宗祖，】[注释]:动静者。
一阴一阳也。
宗祖者，生身之处也。
修行人当知父母未生之前，即玄化也。
一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。
心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。
所谓动静者，调和真炁，安理真元也。
盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓乾。
呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阎一辟，一动一静，贷乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。
调息至无息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。
[原文]:【无事更寻谁! 】[注释]:若能养炁忘言守，降伏身心，神归杰穴，意注规中，混融一杰，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。
吕祖百字碑注解 推荐2
吕祖百字碑注解推荐2吕祖百字碑养气忘言守，降心为无为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生返复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
吕祖百字碑注解于甲戌年农历七月十一日（乙亥日）寅时，震阳心诚意正，坚决将百字碑注解成白话解说，志心称念吕祖宝诰：玉清内相，金阙选仙，化身为三教之师，掌法判五雷之令。
黄粱梦觉，忘世上之功名，宝剑光辉，扫人间之妖怪。
四生六道，有感必敷，三界十方，无求不应。
黄鹤楼头留圣迹，玉清殿内炼丹砂。
存道像于岩祠，显仙迹于云洞。
阐法门之香火，理玄嗣之梯航。
大悲、大愿、大圣、大慈、开山启教、灵应祖师、天雷上相、灵宝真人、纯阳演正警化孚佑帝君、兴行妙道天尊。
将宝诰背诵读熟，时时转念，大有灵感。
只要做善道之事，所做必成，必能随其心愿。
以下逐句解释：1.养气忘言守“养气”，养的是元始祖气，又名曰：“浩然正气。
”既然要养此浩然正气，首先要把心静下来，参禅静坐，越自然越好。
闭口藏舌，舌尖顶上腭，此即“忘言”之妙用。
为什么要忘言呢?不忘言则开口神气散矣，极为重要的是“守”之为妙。
试观守字之意义。
上有宝盖，下有方寸，方寸者，即方寸宝地也。
此宝地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黄庭中宫也。
守此中宫方寸宝地，与《道德经》“多言数穷，不如守中”之义理相同。
因此，这句丹语注重在“守”之为妙者欤。
夫“守”之诀窍，内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意。
夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年。
道经云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。
2.降心为无为人之心属于离卦，为火，火炎上而好飞，所以人心好动。
例如，长春真人作的《西游记》，将人心比作猿猴，专门好动不好静。
“孙悟空”大闹天宫，盗老君仙丹，偷王母蟠桃，大闹龙宫要宝，得了定海神针即金箍棒，能大能小(比人之真阳外肾)，大闹阴曹地府阎罗殿，勾去了自己及其猴属的生死簿，一切等等。
吕祖《百字碑》讲解（上）
吕祖《百字碑》讲解（上）今天，我们学习中国道学历史上非常著名的一个短篇——吕洞宾的《百字碑》。
《百字碑》有《先天百字碑》和《后天百字碑》两种，都是20句的短篇。
现在我给大家解释的是吕洞宾的《后天百字碑》，参照的注解是张三丰的注解。
《百字碑》总共20句，只有100个字，但是非常完整地讲述了古人在身心修炼方面的方法、整个过程，还有效果，所以是极其经典的一个篇章。
吕洞宾和张三丰都是中国古代非常著名的道学家，也是养生大师，更是被推崇为神仙的人物。
养气忘言守，降心为不为；在身心的修养过程中，最开始从什么地方入手呢？就是养气。
道家讲的养气，贵在气和神两个方面。
这个气不是呼吸之气，是借助呼吸之气来带动我们内在的、与生俱来的能量系统，或者说点燃我们的生命之火，让它来滋养我们的身体。
“养气忘言守”，首先修道从养气开始，方法在忘言守一。
道教认为我们人实际上时常在泄露之中，就是我们的精神，我们的生命力都在不断的耗散。
耗散很快的话，对我们的身体会有损伤，会造成我们脏腑气机的不平衡，甚至会得病。
所以，道家要求我们把耳目口三宝闭起来。
耳目口是泄露元神、元气和元精的三个通道。
耳朵通于肾，肾主精；眼睛通于神，是心灵的窗户；口通于肺，肺主气。
我们的精气神都要守住，所谓“耳目口三宝,闭塞勿发通。
”很多人讲闭关，实际上真正的闭关是关闭耗散我们生命力的这些通道。
言为心声，忘言不仅仅是不说话，少说话，更主要的是要使我们的情绪、思想、心念能够得到很好的控制，或者得到很好的调理。
守一是什么意思呢？一指的是我们身心凝聚、神气交合的一个地方。
从初级练习来讲的话，比如说站桩、打坐，我们要调养身体的时候，还是关注在下丹田比较合适。
有人讲玄关窍，或者讲神气交合的地方，有下丹田（小腹部位）、中丹田（心脏部位）、上丹田（两眉之间）。
一开始练习时不需要那么复杂，我们就把它集中在整个小腹部的区域，感觉小肚子这个地方就像一个热气球，这是非常好的入手方法。
守一，就是使我们的思想、心念，通过呼吸和感知，能够停留在身体之内的某个地方。
三丰祖师注解吕祖百字铭
三丰祖师注解吕祖百字铭吕祖百字铭养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
潜听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
养气忘言守凡修行者，先须养气。
养气之法，在乎忘言守一。
忘言则气不散，守一则神不出。
诀曰：缄舌静，抱神定。
降心为不为凡人之心，动荡不已。
修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。
眼者，心之门户。
须要垂帘塞兑，一切事体，以心为剑。
想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。
诀云：以眼视鼻，以鼻视脐。
上下相顾，心息相依。
着意玄关，便可降伏思虑。
动静知宗祖动静者，一阴一阳也。
宗祖者，生身之处也。
修行人当知父母未生之前，即玄牝也。
一身上下乾坤八卦五行四象聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。
心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息，所起之处，即是宗祖。
所谓动静者，调和真气，安理真元也。
盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。
呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。
一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。
调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。
无事更寻谁若能养气忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久功深，自然现出黍米之珠，光耀如日。
点化元神，灵明莫测，即此是也。
真常须应物，应物要不迷此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。
若不应接，则空寂虚无。
须要来则应之，事去不留，光明正大，乃是不迷，真性清净，元神凝结。
诀曰：着意头头错，无为又落空。
不迷性自住，性住气自回凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常。
但有触动，便生妄想，难以静性。
必要有真惩忿，则火降；真寡欲，则水升。
身不动，名曰炼精。
炼精则虎啸，元神凝固。
心不动，名曰炼气。
炼气则龙吟，元气存守。
念不动，名曰炼神。
炼神则二气交，三元混，元气自回矣。
[转载]吕祖吕洞宾性命百字诀
[转载]吕祖吕洞宾性命百字诀性命百字碑修性百字碑本性好清静，保养心猿定。
酒又何曾饮，色欲已罢尽。
财又我不贪，气又我不竞。
见者如不见，听者如不听。
莫论它人非，只寻自己病。
官中不系名，私下凭信行。
遇有不轻狂，如无守本分。
不在人彀中，免却心头闷。
和光且同尘，但把俗情混。
因甚不争名，曾共高人论。
修命百字碑养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住气自回，气回丹自结。
壶中配坎离。
阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
绪言＜百字碑＞系唐代吕洞宾所著。
吕洞宾，名岩，号纯阳子，自称回道人，世称世祖，为唐代著名修练家，京兆人（又说为河中府）人，师钟离权，授以金丹秘旨，深得其诀。
洞宾深于内功“百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。
有剑术，对导引造诣也深。
其著作除了＜百字碑＞外尚有＜敲爻歌＞等流传于世。
＜百字碑＞为五言诗的体裁，凡二十句，共一百字。
文字简洁，说理明了。
把修炼尽性至命功夫的功法，从筑基、炼已到金液大还丹，自始至终的全过程，尽述无遗。
深为修道者欢迎，常争相背诵，按碑修习。
本文以海源重刊本为底本，并作注释、串解，以飨读者。
百字碑“养气忘言守”。
气，生成天地万物之本。
在人则有先天后天之分，后天之气主要指肺呼吸之自然界清气。
先天之气，又叫元气、真气，指肾所藏之精气，禀受于父母之先天之精，赖后天水谷之精气培育，是人体最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。
此处当指后者。
言，言语。
守，指内守精神，排除杂念，使意识思维活动集中。
养生的目的，是要蓄养先天真一之气。
不论服药养身，或食物补体，或服丹、或运动，其目的皆为此。
然而练功者须知人体气有先天后天之分。
先天之气，视之不见，听之不闻，博之不得，无形、无象、无声、无嗅。
而后天之气，有声，听之可闻；能动，视之可见。
若调息以匀气，闭息以藏气，升降搬运以聚气，守窍以凝气，是养后天之气，不是练功的真谛。
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吕祖修养经
天尊曰。
天之道。
利而不害。
圣人之道。
为而不争。
故与时争之者昌。
与人争之者凶。
吉凶祸福。
窅窅冥冥。
其灾祸也。
非富贵者。
可请而避。
其荣盛也。
非贫贱者。
可欲而得。
惟为恶则祸来。
惟修善则福生。
福生于清俭。
德生于卑退。
道生于安静。
命生于和畅。
患生于多欲。
祸生于多贪。
过生于轻慢。
罪生于不仁。
仁者修善积德。
成仁入道。
以忠以孝。
希圣希贤。
伯夷叔齐之高风。
曾参闵子之大孝。
人殁道存。
充塞天地。
或悔过自新。
虽失之于少庄。
修行赎罪。
冀得之于暮衰。
静以安身。
和以保神。
精以致真。
抱经济之才。
泛然若无。
洞古今之事。
旷然若虚。
爵之不动。
禄之弗受。
忘形乎尘俗之忠。
得性出云霞之外。
希高敖古。
克己知几。
潇洒蓬门。
贫同原宪。
箪瓢陋巷。
乐想颜回。
闲邪存诚。
守瓶执玉。
超迹滓秽。
栖真虚无。
有事无事。
常若无心。
处寂处喧。
其志惟一。
制念以定志。
静身以安神。
保气以存精。
思想两忘。
方可云道。
是故有有不有。
无无不无。
有者因无而生。
形者须神而立。
故有乃无之宫。
形乃神之宅。
所以全宅以安主。
修身以养神。
若气散归空。
游神为变。
犹火之于烛。
烛靡则火不居。
水之于堤。
堤坏则水不住。
魂劳神散。
何道可成。
神者魂也。
降之于天。
鬼者魄也。
经之于地。
是为神能服气。
形能食味。
气清则魂爽。
形劳则魄浊。
服气者绵绵而不死。
身腾于天。
食味者混混而夭亡。
形沈于地。
修行之士。
性命双修。
形神合一。
故能长生。
故一飧一寐。
性命相关。
一坐一行。
死生是赖。
虚心不外。
入于伭伭。
奇妙可以自得。
而难以口言。
虽不深造洞天。
远寻福地。
亦可以延生。
娱景岁月。
其如道何。
吕祖修养经终。