风水文化在园林中的应用
风水与园林
北京的四合院、徽州民宅、福建土楼、广西 竹楼等,这些都是在风水文化的影响下而发展
起来的村寨和住宅。它们都反映着顺应自然、 为我所用的生态内涵,反映着因地制宜地将建
筑环境、空间、造型上的内与外、虚与实、 动与静等作到对立统一,强调韵律美、和谐美 的形态内涵,反映着人与建筑、人与环境相互 交流感情,使人产生归宿感、聚合感、安全感、 交往亲切感、秩序感和领域感。
理水
我国古代园林理水总的艺术风格是摹拟自然水 景,它受风水关于水的吉凶观念影响最深。风水认为 水有八吉八凶(即八美八丑)。其八美为:一眷,去而回 顾;二恋,深聚留恋;三回,回环曲引;四环,绕抱有情;五 交,两水交会;六锁,湾曲紧密;七织,之玄如织;八结,众 水会潴。八丑为:一穿,穿胸破膛;二割,割脉割脚;三牵, 天心直出,牵动土牛;四射,小水直来,开如箭射;五反, 形如反弓;六直,来去无情;七斜,斜飞而去;八冲,大水 冲来。我国古代园林理水主张采取“绕”、“掩”、
掇山
掇山又称叠山,指人工堆造假山,它是我国古代 园林艺术的精华之一。《园冶》卷三“掇山” 云:“假如一块中竖而为主石,两条傍插而呼劈蜂,独 立端严,次相辅弼,势如排列,状若趋承”;不难看出,这 里的主石与两旁劈峰之关系不但借鉴了风水中主山 与其左右砂山的主从关系处理法,而且还直接借用了 风水用词“辅弼”、“趋承”。一般而言,风水主山 两旁必有左右砂山(亦称侍砂、卫砂,或龙砂、虎砂 及左辅、右弼)，这种关系,从审美角度看,主次分明, 和谐统一,无疑是值得掇山所效仿的。
笔者在主持该项目园林景观设计过程中，即充分考虑了
风水因素，使之在居住环境的营造和开发商经营操作上都充
分贯彻风水原理。
举例如入口广场。
“边城水恋”入口广场以音乐喷泉水景为主要特色，传
风水理论在园林设计中的应用
Ｄ ｉｃ ｓｏ ｎ Ｒｅ ｅ ｒ ｈ ｏｆＶｅ ｎａ ｕｌ ｒＬａ ｓ ａ ｎ Ｃｈ ｎａ ｓ ｕｓ ｉ ｎ ｏ ｓ ａ ｃ ｒ ｃ ａ ｎｄ ｃ ｐｅ ｉ ｉ
ＸＩ ＡＮＧ ｎ － ｉＳ Ｈｏ ｇ ｍｅ ＯＮＧ ＨＵ ｏ ｓ ｕ Ｌｉ Ｃ Ｂａ —ｈ ｎ
Ａｂｔａｔ Ｂ ｓｄｏ ｈｎｓ ｕ ｌ ｉ ｔ ｓ２ ｅｒ，ｈ ｅｎｎ ｆ ｅ ｃｌ ｎ ｓａｅ，ｈ ｏ ｓｃｖｒａｕａ ｓ ｃ： ａｅ ｎＣ ｉ ｅ ｏ ｍａ ｅｌ ｔ Ｏｙａｓ ｔｅｍ ａ ｉ ｏ ｍａｕａ ｌ ｄｃｐ ｓｔｅｄ ｍｅｔ ｅ ｃ ｌ ｒ ｅ ｊ ｓｎ ｈ ａ ｇ ｖ ｒａ ｉ ｎ ｒ
趣 ，并开 始对 其进 行研 究 。中 国历代 传统城 市的 规划 设
计 ，都 有风水 理念 的体 现 。本文 分析 风水学 中的合理 成 分 ，探讨风水理论 对园林设计理论与方法 的影 响 ，意为古 为今用 。风水 对中国传统的 自然观 、环境 观的发展 ，对中
国传 统 建 筑 文 化 和 园 林 艺 术 所 作 出的 巨大 贡 献 ，都 是 值 得 总 结 和发 扬 的 ，可 以适 当应 用 到今 天的 园林 设计 中。 风 水 理 论 大 致 分 为 “ 势 宗 ” 与 “ 气 宗 ” 两 大 流 形 理
［］ 蔡为民， ４ 唐华俊， 陈佑启． Ｏ 近２ 年黄河三角洲 典型地区农村居民 点景观格局［］ 资源科学，０ ４ ２ （） ８ —７ Ｊ． ２ ０ ， ６ ５ ：９ ９ ． ［］ 于淼， ５ 李建 东． 基于Ｒ 和Ｇ Ｓ ｓ Ｉ 的桓仁县 乡村聚 落景观格局 分析
［］ 测 绘 与 空 间地 理 信 息 ，０ ５ ２ （） ５ —４ Ｊ． ２ ０ ， ８ ５ ：０ ５ ． ［］ 刘 滨 渲， 云 才 ． 中 国 乡 ＿ 景 观 评 价 的 理 论 基 础 与 指 标 体 系 ６ 王 论 十
古典园林植物的风水
用心专注服务专业风水，又称堪舆、卜宅、相地、形法、青嚢、青乌等，是我国特有的一种地域传统文化。
由于受社会发展、科学水平以及大众认识等诸多因素的限制，风水学曾被认为是“迷信”、“伪科学”。
随着国内外对中国传统理论的进一步深入探索，人们发现风水学实际上是集地理学、生态学、建筑学、美学、哲学、景观学等于一体的综合性、系统性很强的设计理论[1]，中国古代园林的典范苏州古典园林即渗透着风水理论的影响。
风水的宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，进而改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利人和，达到“天人合一”的境界，而这又与中国古典园林的造园思想不谋而合。
近些年来，大量现代西方观念和理论提供了认识事物的新视角，然而进入中国历史的研究中却发现并不适用，当代著名史学家俞英时认为：“最好是尽量先从中国旧传统中去求了解”。
因此，在当今以建设“人与自然和谐”的生态城市为目标的社会，结合中国传统文化的风水学对中国古典园林进行诠释成为国内外研究的一个新方向。
在中国古典园林中，只有通过合理、恰当、巧妙的配植植物，园中的山、水、建筑才有灵韵。
植物作为唯一具有生命的造园要素，其自身以及所营造的植物景观与风水学有着密不可分的联系。
1阴阳论用心专注服务专业“阴阳”萌发于古代先民观察天文地理的经验理知，只作为太阳日光向背的意义而出现，向日的为阳，背日的为阴。
阴阳一词典出《诗经·公刘》中“既景乃冈，相其阴阳”，描绘周民辩方证位，规划营宅[2]。
随着人们认识的不断提高，阴阳论逐渐演化为一种哲学概念，最早见于《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道！”。
而后“阴阳合则生，阴阳离则灭。
阴阳错则变，阴阳平则恒。
”这两句解释了自然界和人类社会是两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力，包括宇宙万物。
如日月、昼夜、明暗、动静、内外、男女、刚柔、迟速等等[3]。
古典园林中的植物景观并非是随意安排的，而是处处体现着一种阴阳平衡的和谐之美。
苏州园林中的风水理念
苏州园林---风水理念的完美典范享有“上有天堂，下有苏杭”之美誉的苏州市位于江苏省东南部的长江三角洲平原，东靠上海，南界浙江，西濒太湖，北临长江。
现辖4区（平江、沧浪、金阊、郊区）6市（常熟、张家港、昆山、吴江、太仓和吴县市），面积8488平方公里，城区为66万平方公里，全市总人口571万。
公元前514年，吴大夫伍子胥为吴王建造阖闾大城（今苏州），主持城市的选址于规划布局，他想出“相土尝水、法天象地”的原则。
用“其尊卑以天地为法象，其交媾阴阳相配合”的思想进行实地调查，观察土壤的形状与肥沃程度，考究河泉水源与流域分合，由此选定城址。
将城的结构、位置座向与天象相呼应配合，“阴阳调合、四序顺理、两阳以时、寒暑应气”，设“陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八卦”。
“八风”就是八方之风，随季节不同而风向差异。
将四周城墙开设八座陆门，以象天之八风，八座水门，以法地之八卦。
东面为娄、匠二门，西为阊、胥二门，南为盘、蛇二门，北为齐、平二门。
《史记•律书》中说：“闾，阖风居西方。
”向西建此二门以象天门，引入阊风以通天上。
吴欲并越，在越国正处于十二生肖的方位蛇上，所以将东南门命名为蛇门。
吴的主位正处于龙位，其方向在辰，以龙克蛇吴必胜越，龙以盘为稳，西南因名盘门。
北面的“齐”二门也有扫平齐国的意思。
楚在西北，也将闾门名为破楚门。
因此，新建都城的目的意欲振兴自强，以称霸中原，其主题思想是非常明确的。
（见八门位置图）其城市选址布局，深得天时地利，用“法天象地、尝水相土”的办法，使城址与城市环境优越、位置良好，真是一块风水宝地，几千年来一直相沿不变。
到宋代，这里叫做平江城，留下了著名的石刻古地图。
城内城外互相沟通的河道水网，通达太湖，形成举世闻名的城内运河体系。
河网与街道相交，又形成众多的桥梁，直到清代还留下310多座城内古桥。
苏州城也成为一个非常有特色的“东方威尼斯”。
此城“智者创于前，能者踵于后”，为中国古都文化，留下了极为宝贵的遗产。
风水在景观环境设计中的运用
风水在景观环境设计中的运用摘要：中国是一个有着悠久文化的文明古国，我国人民很早就注重居住和环境的关系。
“风水”一说在我国有很广泛的市场，到明清时候达到了高峰。
关键词：风水；天人合一；现代景观设计一、风水理论的涵义最早的风水定义出自晋代郭璞的《葬书》“葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
”风水发展至今，无论从理论上，还是从操作实际上，都有不同的见解，在其发展史上，儒家思想、道家思想和禅宗思想对于风水都有着独特的见地，可谓是春兰秋菊各有韵味，他们以各自不同的文化影响着景观设计，同时，三者又相互溶合，共同作用于中国文化的发展。
但最后都会归宗到一个“天人合一”的境界。
在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。
由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展为自然美。
而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。
作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。
其“以人之意逆山水之意，以人之情逆山水之情”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地观照山川自然，细心审辨与选择；因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角经》）地巧加经营；遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收，并形成鲜明的中国园林特色。
古代风水学包括相地术，其与地理密切相关，还有占卜吉凶的迷信范畴，因此不能一概而论是科学、或是迷信，而要实事求是的分析风水学说中的科学内涵和迷信成分。
正确的风水学定义应该是新西兰学者尹弘基撰文所说的那样“风水师为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选择的布局的艺术，不能按照西方概念将它简单成为迷信或者科学，这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。
园林造景过程中的植物风水与象征意义及其运用
园林造景过程中的植物风水与象征意义及其运用发布时间：2023-02-01T07:12:35.971Z 来源：《建筑实践》2022年18期作者：郝维刚[导读] 中国传统的文化，认为植物都是具有灵性的，Botanic Feng Shui and Symbolic Significance in landscape architecture and its application郝维刚天津市山水堂建筑环境设计有限公司300000摘要：中国传统的文化，认为植物都是具有灵性的，对人的各方面都能起到一定的作用，所以也就延伸出了植物风水学一说。
直到今天，风水学说依然可以作为选择绿化植物的标准之一。
许多植物在风水学说中有自己的特殊的含义，同时风水学说也有其独特的植物配置理论。
当然风水理论是中国古人通过实践积累而形成的空间环境优化方法理论，与现代生态学环境评价理论有异曲同工的模型概念。
这其中的植物配置原理不仅符合植物的生态特性、美化居住环境，同时对人心理和生理方面产生影响，从而产生疗愈的效果。
关键词：风水、植物风水学、植物造景、植物的征象性Abstract: In traditional Chinese culture, it is believed that plants are spiritual and can play a certain role in all aspects of people, so it extends the theory of plant Feng Shui. Even today, feng shui theory can still be used as one of the criteria for selecting green plants. Many plants have their own special meanings in Feng Shui theory, and feng shui theory also has its own unique plant configuration theory. Of course, Feng shui theory is the spatial environment optimization method theory formed by the ancient Chinese through the accumulation of practice, and has the same model concept as the modern ecological environmental assessment theory. The e principle of plant configuration not only conforms to the ecological characteristics of plants and beautifies the living environment, but also has an impact on people's psychology and physiology, thus producing a healing effect.Keyword: Feng shui，Botanic Feng Shui， Plant Landscape，Symbols of Plants，1、风水风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青鸟术和青囊术，是中国一种独特的文化理念。
浅析传统风水理论在园林植物设计中的应用
浅析传统风水理论在园林植物设计中的应用文常春1，钱达2（1.南昌市城市规划设计研究总院；2.苏州科技大学建筑与城市规划学院）【摘要】我们国家在风水理论上积累了丰富的经验，特别是在现代园林设计过程中体现的最为明显。
园林规划设计受到传统风水理论的影响，能够促进自然环境与景观环境和谐相处，使得园林风水理论在项目选址、规划布局、植物配置中发挥出应有的作用。
【关键词】传统风水理论；现代园林；规划设计；应用分析【中图分类号】TU986【文献标识码】A【文章编号】2095-2066（2017）35-0208-02引言在我们国家,传统的风水理论发展至今已经有着五千多年的历史,无论是皇家园林还是普通的园林,风水理论在规划设计中都发挥着重要的作用,并且园林规划设计也受到传统风水理论的影响。
在现代园林设计过程中,如何运用传统风水理论使得园林规划设计在具体的园林植物配置实践中更具合理性,是目前园林设计人员研究的主要课题。
1风水学概述根据长期对自然的细致观察及实际生活的体验,在中国古代就已经产生了一种有关住宅、村镇及城市等居住环境的基址选择及规划设计的学说,叫做“风水术”或“堪舆学”。
早在原始社会,就形成了风水理念的雏形。
当时虽然没有风水一说,但人们已经开始择地而居,选择温暖、安全的栖息地生活。
随着先秦时期《周易》的出现,风水学说体系初步形成,到了唐宋是风水学说的鼎盛期,而明清则是风水学说的普及阶段。
而如今的风水学说,取其精华,去其槽粕,摒弃了封建迷信的部分,科学合理地布设景观,使风水学真正成为了一种自然美学。
在现在园林设计中,我们不但要考虑整体的设计与园区的各功能的协调关系,还要结合当地的地形特点、民俗风情、生活习惯等进行设计,以便创造出既有观赏价值和实用功能,又与周围地理环境和文化环境相协调的较完美的环境空间。
2基于传统风水理论的园林植物设计2.1“天人合一”论的植物风水分析在我国的传统风水理论中,内容上有着明确的要求。
浅谈园林中风水说
１ 风 水 理 论 反 映 了 民族 早 熟 的环 境 意 识 、
李 约 瑟 曾 经 这 样 赞 美 到 “ 许 多 方 面 ， 水 对 于 中 国人 在 风
民是 有 益 的 ， 它提 出植 树 木 和竹 林 以 防 风 ， 调 流 水 近 于 房 如 强
屋 的 价 值 。虽 然 在 其 他 方 面 十分 迷信 ， 他 总 是包 含 一 种 美 学 但 成 分 ， 中 国农 田 ， 室 ， 村 之 类 ， 可 胜 收 。” 是 从 人 与 自 遍 居 乡 不 他
然不可分离这点上谈 的， 今天 ， 中国的风 水被 国外生态学研究
者 充 分 肯 定 ， 称 为 “ 过 最 佳 空 间和ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ时 间 的 选 择 ， 人 与 大 被 通 使 地 和 谐相 处 ， 获得 最 大 效 应 ， 得 安 宁 与 繁 荣 的 艺术 ” “ 并 取 是 驾
浅 谈 园林 中风 水 说
Ｏｎｔ ｅ ｍａ ｙｏ ｒ ｅ ｓ ｈｅＧ ｏ ｎｃ ｆＧａ ｄ ｎ
夏 敬 英 ＸｉＪｎ ｙｎ 陈 戈 Ｃ ｅ ａ ｉｇ ｉｇ ｈ ｎＧｅ 陈飞 虎 Ｃｈ ｎＦｉｕ ｅ ｅ ｈ
摘 要 ： 国古 典 园 林是 古人 给 我 们 留下 的 宝 贵 遗 产 ， 映 中 反
传 统 文 化 注 重 的 宅 园“ 水 ” 讲 求人 和 宇 宙 的 协 调 ， 的 最 多 风 ， 用
气 候 ， 于 进 行 农 ， ， ， ， 等 多 种 经 营 等 一 系 列优 越 性 。 便 林 牧 副 渔 这 种 山 环 水 抱 ， 峦 叠 嶂 ， 清 水 秀 ， 郁 葱 葱 的 自然 环 境 的 重 山 郁 和 谐 风 貌 ， 成 良好 的心 理 空 间和 景 观 画 面 。 形 它 所 追 求 的 实 质 是 心 理 上 满 足 ， 求 一 个 完 整 ， 全 ， 衡 的 寻 安 均
浅析传统风水理论在现代植物造景中的应用
从 上 面 叙 述 可 以看 出 ， 如果 能将 传 统 风 水 理 论 应 用 到 植
物造景 中 ， 对我们创建 优质人 居环境 ， 改变 人们 恶劣 的生活 环境有 着无 可估量 的帮助 。那么 ， 如何 将传统风水学 的一些 思想和态度 与现代植 物造 景的具 体原则结 合起 来创建优 质 人居环境 ？他们 结 合 的基 础 和 条 件 又是 什 么？下 文 予 以
建 设 中发 挥 生 态 和社 会 作 用 方 面 也 都 具 有 重 要 的 理 论 和 现 实 意义 。
３ １ 传 统 风 水 理论 与现 代 植 物造 景 的 结合 基 础 ．
相克来维持协 调平衡 。按照风水理论 的观点 ， 想的风水地 理 不仅形局佳 、 气场好 ， 而且 山清水 秀 、 境宜人 。所 谓 “ 环 草木 郁茂 ， 吉气相随 ” “ ，木盛则生 ” “ ， 益木盛则风 生也” 。可见 风 水与植物造景之间有着极其 密切 的联 系。
解 答。
再仅 限于利用植物创造视觉景观 ， 还包含 生态效应和 文化 内 涵， 甚至更深 更广 的含 义。人们 应从 可 持续 发展 的 角度 出 发， 以生态学为指导 ， 以植物为主体 ， 立一个完善 、 建 多功能 、 良性循环 和可持续发展 的人居生存环境
中国风 地 人之
和 谐 发 展 ， 重 自然 规 律 适 度 改 造 环 境 。并 鉴 于 中 国 风 水 在 尊
建筑 一景观 一规划设 计 和地理 学领域具 有维护 生态 平衡和
园林风水格局
园林风水布局风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。
其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。
它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。
近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。
但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。
本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。
一、园林选址园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。
中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。
北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。
南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。
”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。
由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。
从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。
探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。
村庄眺野，城市便家。
新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。
如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。
高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。
……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。
……相地合宜，构园得体。
”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。
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Ａ
文章 编号
１０ － ７ ９ ２ １ ） ５ ０ ２ — ２ ０ ７ ５３ （００ １— ２９ ０
一
提 到 “ 水 ” 字 ， 们第 一 反应 认为 是封 建 迷 信 ， 风 二 人 其
现代 农业 科技
２１ 第 １ ０ ０年 ５期
林 业科 学
风 水 文化 在 园林 中 的应 用
刘 道纯 黄玉 杰
（ 阳农 业 高 等 专 科 学 校 ， 南 信 阳 ４ ４ ０ ） 信 河 ６ ０ ０
摘 要 风 水 又 称 堪 舆 、 地 ， 水 文 化 的 产 生 源 ｉＡ．１ 理 想 环 境 的 一 种 追 求 。 其 发 展 的 漫 长 过 程 中 ， 中 国 园 林 艺 术 产 生 了 深 远 相 风 ｆ ． 对 － ￣ 在 对 的 影 响 。 绍 了对 风 水 的 认 识 ， 从 园 林 选 址 、 筑 朝 向 和 园 林 绿 化 ３个 方 面 分 析 了风 水 文 化 在 园林 中的 应 用 。 介 并 建
一
在园 林创 作 中 ． 要充 分 融入 因地 制 宜 的思 想 ， 分利 也 充 用现 有 的 自然 条件 和 生 态 因 素 ， 据 实 际情 况 使 人 与建 筑 根 适 宜 于 自然 、 归 自然 ， 以达 到 园林 中所 追 求 的“ 白天 开 ” 宛 的境 界 。
２２ 风 水 文 化 在 园 林 建 筑 朝 向上 的 应 用 ．
种 有 关住 宅 、 镇 及 城 市等 居 住环 境 的基 址选 择及 规 划 村
设 计 的学 说 ， 称之 “ 风水 术 ” “ 舆 学 ” 其实 质就 是 在选 址 或 堪 。
方面 ， 地质、 文 、 对 水 日照 、 向 、 候 、 象等 ～ 系列 自然 地 风 气 气
理 环 境 因 素作 出 评价 和 选 择 ， 以及 针 对 不 同 的地理 环 境 采
得 中 国 古 典 园 林 艺 术 别 具 特 色 】 。
２ 风 水 文 化 在 园 林 中 的 应 用
科学 的 角度 看 ， 种 “ 南朝 阳 ” 想 的产 生 ， 由其 特 定 的 这 面 思 是
环 境 特定 决 定 的 。 国处在 北 半球 ， 我 阳光 多教 时 间 ｋ南 照射 』 、
路 ． 有 蓄水 池 ， 有 山体 ， 样 的地 方 为风 水 宝地 。 实 不 前 后 这 其 难想 象 ， 山 可 以 阻挡 北 来 的寒 流 ； 水视 野 开 阔 ， 背 面 可获 得
良好 的 目照 ； 水 方 便 生 活 、 产 ； 路 便 于 出 行 ， 备 这 样 近 生 有 具
建 造 的 。
实 任 何 事 物 都 有 其 双 面 性 。 代 风 水 相 士 们 为 了 保 持 这 个 古
《 宅 十 书 》 记 载 ：凡 宅 左 有 流 水 ， 之 青 龙 ； 有 长 阳 中 “ 谓 右
行 业 的神秘 性 ， 其披 上 了神 秘 的面纱 ， 为 形成 了独 特 的语 言 系统 ． 为风 水 文化 增添 了 些许 的迷 信 色彩 。 今 ， 种迷 信 至 这
润 的 南风 ， 这就 决 定 了 中 国风 水 文 化 中 的最 佳 朝 向 是坐 北 朝南 。
成 》 中 曾提 及 ， 卷 要从 整 体 的角 度 处 理 人与 环 境 的 关系 。 在
于此 。 而 中国 古代 的方 位观 念 是前 南 后北 、 东 、 阳 。 故 左 右 从
或 其他 用途 的 良好 环境 。
在风 水 文化 发展 过程 中 ， 成 了风 水学 的三 大 原 则 ， 形 即
“ 人 合 一原 则 ” “ 天 、 阴阳 平衡 原 则 ” “ 、 五行 相 生 相 克 原 则 ” 。 这 些 文化 思想深 深 地影 响着 中国 古典 园 林 ， 造 了以 “ 由 塑 虽 人 作 ． 白天 开 ” 宛 为追 求 意境 的 中国 传统 古典 园林 风 格 ， 使
条件 的一 种 自然 环 境 ， 利于 形 成 良好 的生 态 和 局 部 的小 有
气候 。
风水， 又称 堪 舆 、 相地 术 、 阴阳 术等 ， 中 国传 统 文 化 中 是 的一个 重 要组成 部 分 ， 于 古老 的相地 术 。 古 代人 们根 据 源 在 长 期 对 自然 的细 致入 微 的 观察 及 实 际 生活 经 验 ， 而形 成 的
思想 还 影响 着 人 们对 风 水 文化 的看 法 。 去 风 水 中 的迷 信 抛 成 分 ， 科学 的角度 去认 识它 ， 从 不难 发现其 中所蕴 含 的玄机 ， 如 能去 其糟 粕 ， 取其 精华 ， 可从 中受 益 。 便
１ 风 水 文 化 简 介
道， 谓之 白虎 ； 有汗 池 ， 之 朱雀 ； 前 谓 后有 丘 陵 ， 谓之 玄武 ， 为 最 贵 地 。说 的就 是 选 址 ， 择 的 宅 院 要 左 邻 流 水 ， 有道 ” 选 右
而来 ， 筑 面 南而 朝 阳 ， 建 采光 效 果 才 会最 佳 。 筑 面 南 而届 建
的选 择 也 与季 节 风 向有 关 ， 国大 部 分地 区 冬 季 盛行 的是 我
风 水 学 中强 调 环 境 的 整 体 性 ， 代姚 延 銮 在 《 清 阳宅 集
从 西伯 利 亚 而来 的寒 冷 的 北风 ， 夏 季 却是 来 自海 洋 的湿 而
取 的 相 应 措 施 ， 而 达 到 趋 吉 避 凶 的 目 的 ， 找 到 适 宜 居 住 从 寻
风水 学 强 调 城 市与 建 筑 要 “ 南 朝 阳 ” 即 坐 北 朝 南 的 面 ，
朝 向。 既 有其 文化背 景 ， 有其 合பைடு நூலகம் 的科 学依 据 Ｊ 这 又 。
从文 化背 景 角度 看 ，周 易 ・ 卦》 及 ： 人 南面 而听 《 说 提 “ 天下 ” 人们 称 帝 王 统 治 国家 的 方略 谓 之 “ 。 南面 之 术 ” 即源 ，