十五年,一位诗人和他的郴州 吴泽军
树德中学高一上学期10月月考语文试卷(含解析)
树德中学高一上学期10月月考语文试卷（含解析）树德中学2024—2025学年高一上学期10月月考语文试卷时间90分钟分值90分一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）材料一：眼下中国诗歌所遭遇的最为严重的生存困境。
无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的态度。
但我们不能一概而论地以为这是社会大环境变化导致的必然结果。
社会大环境的变化是一个原因，更主要的原因是的创作主体的变化。
诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。
面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能孤芳自赏、闭门造车。
诗歌创作需要贴近生活、贴近时代、贴近读者。
长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，很多诗人的创作与社会变化、现实生活渐行渐远。
重提和倡导诗歌回归现实，并不是要给诗歌设定规矩和限制。
任何诗人都不是生活在真空里，而一个真正优秀的诗人应该担起责任和道义，他的写作应该与这个时代紧密相连。
现实生活为我们提供了无穷无尽的宝藏、认识现实就是认识自己。
不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变化，更需要用心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。
现实不是空泛而虚假的概念，不是简单的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。
诚然，从文学概念上讲，直接进入现实不太好把握，需要沉淀和发酵。
但就诗歌而言，需要及时敏感地介入现实。
诗人在承担个体精神的基础上，要研究怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。
这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。
诗人不能在现实面前束手无策，丧失进入的能力。
（摘编自梁平《让诗歌回归现实》）材料二：新世纪诗歌为什么需要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。
语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征密切相关，更因其澄澈优美之特性，承担着发现、记录和引领的使命。
山东省济宁市微山县第一中学2024-2025学年联考(三)语文试题试卷含解析
山东省济宁市微山县第一中学2024-2025学年联考（三）语文试题试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
红色朗读者范承刚李德才去世两个月了，整个阳高县城都在谈论他的死亡，人们用一种混杂着伤感和戏谑的口吻回忆着这位71岁老人的一生。
穿过时的军装，戴一身的像章，李德才是阳高县的名人。
县城的人们能轻易地给他画一幅肖像：五短身材，大眼粗眉，大檐帽永远端正，墨绿军衣颜色早褪，全身满缀着四十多枚明晃晃的毛主席像章。
他总是推着一辆吱呀作响的红旗牌28自行车，车后贴着三块写满毛主席语录的纸板，车前挂着一张脸盆大小的毛主席画像——画像被老人当作了车牌。
县城里的人大多能清晰地回忆起他的声音：洪亮，亢奋。
激动时，他会咧开干裂的大嘴，露出两排蛮横而不齐整的黄牙，双手像杨树枝一样摇摆。
30年来，李德才如布道师一般，不厌其烦地寻觅着人群最密集处，开启他激昂而冗长的演讲。
演讲的内容只有一个：红色语录。
政府大院前，他对着来来往往的公务员高呼：“只有落后的领导，没有落后的群众！”体育场里，他跑着步，一遍遍地大喊：“发展体育运动，增强人民体质！”田畔地头，他笑着热情鼓励田里的农民：“备战备荒为人民！”就连在街头有人打架，他也会冲上前，拦下两人，正经严肃地表示：“要文斗，不要武斗……”更多的时候，人们会看见李德才站在县政府门口，针砭时弊，指点江山。
这位年过七旬的老人仍怀抱着坚硬的革命情怀，并试图影响他人。
有时，他也会得意自夸：“马克思的博才，的天才，刘少奇的文才，周恩来的人才，张春桥的口才，都不如阳高的李德才！”小城里的人很早就窃窃私语，说李德才“精神有毛病”“学毛主席语录走火入魔了”“陷在旧时代里出不来了”……平日里的李德才和善、勤快，言语清晰，种菜为生，他卖菜羞于与人讲价，遇见老人还免费赠送，这让他仅能勉强维持温饱；农闲之时，他常推着个小推车走街串巷，收捡人们丢弃的毛主席像章或其他“文革”遗物，最终收集了一两百个像章，装满一个小布袋。
重庆一中高2025届高考冲刺语文模拟试题含解析
重庆一中高2025届高考冲刺语文模拟试题考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。
选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。
2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。
3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。
1、阅读下面的文字，完成下列小题。
文艺是社会审美最高最集中最典型的体现，作家、艺术家是全社会的审美导师。
作家、艺术家进行文学和艺术作品的创造既是个人审美情绪的宣示，又是履行社会审美导师之职能。
作家、艺术家从事文学艺术创作的双重功能，使得他们较之他人更需要具有一种社会担当意识。
社会担当意识的核心是家国情怀。
从某种意义上说，作家、艺术家是社会家国情怀的代言人之一。
中国古代美学从历代作家、艺术家卓越的实践中总结出一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。
“诗言志”是中国美学的重要传统。
最早提出“诗言志”的是《尚书•尧典》。
此后，诸多典籍如《左传》《庄子》也提出这一命题。
汉代《毛诗序》不仅再次申说“诗言志”，还提出“教化”说。
“教化”又称“风教”。
“风”多义，一指《诗经》中的“国风”，即民歌；二指情感。
《毛诗序》强调教育的普遍性，受教育者不仅有下层百姓，还有上层统治者。
“教”的目的是“化”。
具体来说，就是“正得失，动天地” “经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。
“言志”与“教化”的统一，其关键是将“教”转化为“志”。
经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义。
“私志”成为“公志”——家国之志。
言志与教化的统一必须落实在审美上，具体来说，最重要的是在情上。
而情贵在真，贵在自然——自然而然。
刘勰说“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”。
言志贵在至诚，只有至诚，它与教化才能实现真正的统一，也才能产生巨大的艺术感染力、艺术审美力。
黑龙江省大庆市实验中学2022-2023学年高三5月考前得分训练(一)语文试题(含解析)
黑龙江省大庆市实验中学2022-2023学年高三5月考前得分训练（一）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成各题。
材料一：唐宋时期，不少诗人对诗歌写作行为本身进行观照，并将其呈现在诗歌文本中——诗歌写作行为本身成了被书写的对象。
在陈与义、陆游的诗中，我们可以看到其对于诗歌写作本身更细致、频繁的书写，“题诗”“成诗”“寻诗”“哦诗”等有关诗歌写作的表达大量出现，有意寻诗、出声吟哦的诗人形象也越发明晰，这表明：宋诗对诗歌写作本身的呈现更为深细，写作者对自我作为诗人的身份有了更清晰的意识。
“题诗”“成诗”在陈与义的诗中承载了丰富内涵。
“鹳鹤忽双起，吾诗还欲成”“洒面风吹作飞雨，老夫诗到此间成”两例清晰展示出外部环境怎样激起了诗人内心的波澜，眼前转瞬即逝的景致如何被诗人捕捉到进而成为诗歌的一部分。
而“成诗”的过程往往具有实时性、不可复制性。
有道是“有诗还忘记”“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻”，诗人内心感知到的诗意、诗人在语言表达上的疏离，都清晰呈现在诗中。
他在《对酒》中的“新诗满眼不能裁，鸟度云移落酒杯”，同样感叹着自己在语言表达上的窘迫。
诗人也常常自发外出“寻诗”。
“柳林横绝野，藜杖去寻诗”（《游八关寺后池上》），诗人专门拄着藜杖寻诗：“醒来推户寻诗去，乔木峥嵘明月中”（《寻诗两绝句》），半夜从酒醉中醒来的诗人特意推开门，在明月乔木中寻诗。
场景本身就是诗意的来源，诗人在呈现出诗意产生的特定情境之后便结束了诗篇，不再述说此刻的感受。
这类似前引“鹳鹤忽双起，吾诗还欲成”：诗人看似只是记录实时景象，然而诗情恰恰渗透在眼前所见之中，诗歌写作也在此刻完成。
不同的是，“寻诗”更能体现寻找、访求的过程性和目的性，在这一表达中，“诗”仿佛成了触手可及的实体；作者自认与读者对何为“诗”有着高度默契，只需呈现特定场景，读者便可心领神会。
神山下的且末绿洲档重点讲义资料
神山下的且末绿洲2016年07月18日20:00 来源：中国作家网毕然车尔臣河当我坐上开往且末的汽车时，仅仅是一个念头、一个电话和一个机遇。
也许是天启，一路引领我进入且末，进入昆仑山下这片被车尔臣河滋养下的小绿洲。
从若羌县到且末县有412公里路，这一路空旷寂寞，沿途几乎不见人烟，满目戈壁、荒漠，生命的迹象似乎隐遁。
我们只遇到了两辆拖拉机、一辆大东风，还有空中一只盘桓飞翔的苍鹰和一只拼命奔跑的黄羊。
可是同行的江海波却说，现在这条国道315线已经修得非常好了，来自巴蜀之滨的他在且末生活工作了将近二十多年，说起这条与外界连结的路自然是深有感触。
且末这一名称最早出现在《汉书》里，为“沮末国”，《三国志》写作“且志”，隋代为“且末郡”，唐代为播仙镇。
《大唐西域记》称“折摩驮那古国”，“折摩驮那”是原音，译名其意有两种：一为部落名称，据史书载：“尧舜时期，江淮荆州一带的三苗部落，被尧击败迁到甘肃河西走廊与敦煌的三危山一带。
与当地的民族融合为羌人的祖先。
其中的折摩驮那部落受其他部落的侵袭被迫而迁，定居车尔臣河流域，“折摩驮那古国”（且末国）因而得名。
另一种说法是折摩驮那是部落首领的名称，车尔臣才是部落的名称，我国著名历史学家黄文弼、苏北海持后一种说法。
由于是从楼兰的地界出发奔向且末，一路上我很难不从楼兰人的角度去揣度且末。
那一片陌生的地方究竟有什么在那里等待着古楼兰人四散奔逃的慌乱，又有什么在那里等着我一个痴迷于楼兰的女子？“且末国，都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。
真君三年，鄯善王比龙避沮渠安周之难，率国人之半奔且末，后役属鄯善。
且末西北流沙数百里，夏日有热风为行旅之患。
风之所至，唯老驼豫知之，即鸣而聚立，埋其口鼻于沙中，人每以为候，亦即将毡拥蔽鼻口。
其风迅驶，斯须过尽，若不防者，必至危毙。
”古籍中记载了这样一段历史，让后人得知：鄯善国被强兵攻破后，国王比龙率一半民众投奔且末。
热风、流沙、老驼、毒日……一幅慌不择路、无计可施的窘迫景象。
2019全国统一高考语文试卷(新课标ⅲ)(含解析版)
材料二：
国务院印发的《中长期青年发展规划（2016～2025年）》强调提升青年志愿服务水平、促进青少年的社会融入和社会参与，中国体育志愿服务事业在冬奥背景下的健全与发展将为青少年社会参与提供实现路径。志愿服务是一种利他行为，是以不求物质回报为前提地为他人、社会团体或某项事业，乃至为整个社会提供援助。近年来学者们逐渐构建了以讨论志愿者行为动机为主的解释范式，比如人们可能因表达个人价值、增强自身意义、增长取业技能和强化人际关系等方面来进行志愿服务。志愿者的参与动机之所以重要，就在于志愿服务不能简单地局限在无私奉献的框架内，志愿服务对于志愿者的自我成长和公民参与社会建设也有重要意义。志愿服务的最终目的是在全体社会成员的心中内化志愿精神，形成一种面对社会、面向人生的个体态度和公民意识，在这种层面上，志愿服务所谓“推动人类发展和促进社会进步”的价值オ得以彰显。
（摘编自许金凤等《卷入的消费者一一以摩族猎人为例》）
4. 下列对“志愿服务”相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 集体记忆的建构帮助“鸟巢一代”志愿者提升了志愿服务的水平，让他们能够更好地融入奥运会，最终成就自己。
B. 2008年北京奥运会志愿服务的经历对“鸟巢一代”志愿者产生了巨大的影响，他们将这段经历内化为一种志愿精神。
D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。
2.下列对原文论证 相关分析，不正确的一项是
A.文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。
B.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。
C.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。
曾为过客到萍乡
鼎足炉边坐，陶然共一樽。 道心元自胜，世味不须论。 安稳三更睡，清明一气存。 虽无康乐句，聊尔慰营魂。
延安文学
2023年第4期
曾为过客到萍乡
漆宇勤
漆宇勤，江西上栗人。中国作家协会会员，鲁迅文学院第 34 届高研班学员。作品散见于《人民文学》《青年文学》《北京文学》等。 出版有《在人间打盹》《靠山而居》《翠微》。
作为一个位于湖南与江西版图拼接处 的小城，赣西以西湘东以东的萍乡并不能 列入历史记载中的繁华地区。
一位位过客留下的痕迹又成为此后 一位位过客心向往之的文化底蕴。若干年 后，当地人为纪念朱熹题诗《黄花驿》而
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西部散文
Prose of the western China
在黄花渡口建亭，引朱子诗意题匾“稳睡 亭”。
又过了若干年，查慎行于康熙五十七 年（1718） 游 粤 返 归， 路 经 萍 乡，“ 览 黄 花渡，悠然想朱子遗风，既而篮舆山行， 历县城抵芦溪市。所过花草柳岸，概绘之 于诗”。留下了一首《自湘东遵陆至芦溪》。
另一位过客杨万里想要在萍乡城里住 一晚，不巧却正好有更重要的客人占用了 县城萍实驿的客房，他只能往萍乡西郊另 外的住处投宿。这位过客也是个活泼的性 格，他还取了一个长长的诗歌标题记录下 此事——《将至萍乡欲夜宿为重客所据馆 乃出西郊哦诗》：
浑忘薄暮路高低，忽恠松梢与路齐。 准拟醉眠萍实驿，匆匆西去更山西。
——古人写诗似乎带有更多的个人化 色彩。对于同一个供南来北往者暂住的建 筑，有时凭住客直笔曲笔称呼。
2024年上海市浦东新区九年级上学期期末(中考一模)语文试卷含详解
初三语文期末练习卷（建议考试时间：100分钟；总分：150分）考生注意：本卷共有24题，请将所有答案写在答题纸上，写在试卷上不计分。
一、古诗文（35分）（一）默写与运用（13分）1.默写，（1）其岸势犬牙差互，____________。
（柳宗元《小石潭记》）（2）欲说还休，却道“____________”！（辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》）（3）_____________，直挂云帆济沧海。
（李白《行路难》）（4）傍晚时分小明遥望山野，满目皆是浓浓秋意，让他不禁想起《野望》中的两句话：“____________，____________”。
（二）古诗文阅读（22分）【甲】酬乐天扬州初逢席上见赠刘禹锡巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。
怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
【乙】记承天寺夜游苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。
念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝，相与步于中庭。
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
【丙】追和陶渊明诗引（节选）苏辙东坡先生谪居儋①耳，置家罗浮②之下。
葺茅竹而居．之，日啖薯芋。
先生平生独喜为诗。
是时，辙亦迁海康，书来告曰：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴③。
然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。
吾今半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。
”嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛④，以陷于大难，乃欲以桑榆．．之末景，自托于渊明，其谁肯信之？（有删改）【注】①儋：即儋州。
②罗浮：即罗浮山。
③质而实绮，癯而实腴：这是苏轼对陶渊明诗歌的评价，意思是平实中透着文采的华丽，清淡中透着丰富的意味。
④悛（quān）：改变。
2.【甲】诗题中的“乐天”指的是__________（人名）【丙】文中提到了“渊明”，我们还学过他的作品《___________》。
上海市徐汇区上海师大附中2025届高考语文一模试卷含解析
上海市徐汇区上海师大附中2025届高考语文一模试卷考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。
选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。
2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。
3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。
1、阅读下面的作品，完成下面小题。
寻声楚吟缓缓归①听见一声“到了”，应声望去，秭归就到了。
这句话猛然唤醒了我：那场处心积虑．．．．的返回，将将抵达。
路上，我一直在深究的，正是“秭归”这个地名。
“秭”，《广韵》中称“千亿”。
“归”，即返回，扩展为反观、反思。
所谓“秭归”，便是万千人生的返回、反观与反思。
②屈原必深谙于此，他的一生是对“返回”最好的注释，而导引这一切的就是诗。
屈原本质上先是个诗人，以文辞与辩才名世，“诗”与“策”，是他生命的两翼。
他曾极力以他的“策”去报效他的国，可惜君王既不懂他的“诗”，也无视他的“策”。
当“策”的翅膀被折断，便只能返回去做他的诗人。
③我要赶回去过秭归的端午节，参加乐平里的三闾骚坛诗会，向屈原故里、中国文脉源头致意。
我到的那天，是端午前一天。
我不敢确认，迁址重建的秭归新城，屈原和无数归人是否找得到。
这些年，我在异域他乡身心俱疲，每时每刻都在渴望着归去。
如果“返回”“归”是秭归的一大属性，漂泊与流浪，则是秭归的又一大属性。
没有远离、漂泊与流浪，何来“返回”与“归”？④多年前的一个端午，我去过老秭归。
那年的端午诗会是在一个幽暗的礼堂进行。
轮到我上台时，浑身都在哆嗦。
“近乡情更怯”，紧张，突然意识到了那个时刻的庄严。
诗是秭归的骨与血。
只有那时，你才会真切地想起你面对的，是中国最古老也最伟大的诗人屈原——一直颠沛流离．．．．于江河湖海的诗人。
在他身后，世界迷失了方向，至今还在迷失着，我们都在流浪。
汉唐以降，诗早成了仕途进阶攀附的云梯，诗的价值断崖式跌落。
山东省济南市莱芜一中2022-2023学年高二上学期期末语文试卷(含答案)
山东省济南市莱芜一中2022-2023学年高二上学期期末语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。
材料一：伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，诗歌的传播也容易被“泛娱乐化”思维侵蚀，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣。
对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离了受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众疏远和放逐。
一面是泛娱乐化内容轻轻松松就能博关注、博眼球；另一面，则是主流诗人和诗歌作品在互联网的传播语境中拼尽全力才能昙花一现。
诗歌创作者追求著作等“身”容易，实现著作等“声”则“难于上青天”。
中国是一个诗歌的国度，几千年来优秀的诗人群星璀璨，大量的优秀作品铸就了传统诗歌辉煌。
中国新诗诞生百年，却一路坎坷。
如今，当人们充分享受着信息时代丰盛的文化盛筵时，新诗却在大众文化的边缘徘徊，处境愈益困窘尴尬。
那么，印刷时代的“温柔乡”，是否真的会变成网络时代的“英雄冢”？如果说诗歌有圈层，究竟是“作茧自缚”，还是“化茧为蝶”？传播要“破圈”，创作必“破茧”。
新诗要从文章与论著本位中走出来，从行业报刊与传统媒体中走出来，不能只是将自己在传统媒体发表的作品原样转贴在网络上，而是要适应新媒体进行创作话语的转化。
若以诗歌为母体，仅仅依靠“诗歌+”，以诗歌加朗诵、音乐、短视频的罗列结合，换汤不换药，是不能衍生出“第八艺术”的。
（摘编自梅喻礼《诗歌“破圈”难，“出圈”更难》）材料二：在常人看来，诗歌是小众的艺术，诗歌写作也不过是小圈子里的自娱自乐和孤芳自赏。
今天，仿佛只有诗人还在读诗，诗集也只有在诗人之间互赠，形成了某种悲哀的“闭环传播”。
读者大众可能更青睐于心灵鸡汤和段子笑话，对诗歌是避而远之。
那么，面临着“后疫情时代”的全新语境，当下诗歌写作如何适应并融合新媒体的发展，实现破圈后高质量传播呢？品牌的塑造和建设对于诗歌传播而言极为重要，尤其在当下新媒体传播语境下，品牌形象对于推动诗歌生态的健康发展作用巨大。
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十五年，一位诗人和他的郴州
□吴泽军
十五年，郴州市，临武县，麦市乡，水源村
这些发光的辞令，春华秋实的事物
繁衍物产，人口，生活和命运，年复一年
日久生情，被一位诗人确认为故乡，身世
骨肉和亲人。十五年，19317平方公里
日出日落，一位诗人带着他的眼睛和渗透脾性的手艺
在郴州站，把京广铁路昼夜不息的呼啸
写入诗歌的内心，在返回水源村的路上
把京珠高速的轰响，写给村庄入夜的睡眠
和沉默的梦想，或者在水源村口的老榉树下
面向郴州西站，把武广高铁急速的风影
比喻成一片山崖的翅膀，一片麦芒拒绝暗淡生活
的雄心，或者在夏夜的晒谷坪，把遍地谷粒
写给满天星斗，写给星天之下的五岭山脉
把南岭山脉以北的大地苍茫和深远辽阔
写给诗歌里的稻穗和高粱，灌木和草丛
写给诗句里的阳光和雨水，季候和时令
借诗歌光芒的照耀，写到时光的原野
遍野的生活和命运，此起彼伏，写下
夜色一样凝肃的身影，泥土般沉静的面容
十五年，一位诗人反反复复地写到了郴州，临武
麦市，水源，把遍地金黄的阳光，写成他的手温
和命运的暖色，把阴晴圆缺的月光写成诗歌自足的宿命
和灵魂的羽毛。写下善待生活和诗歌的长者
不堪时光的重托和岁月的重负，归于了大地
光芒上升到了天宇。写下他一见钟情的女人
南瓜花一样生动和真实，相夫教子，十五年有余
在有男人，孩子和诗歌成长的庭院
细心地升起生活的炊烟，准确的回答爱情的开花
和结果。写下他清澈而忧郁的眼神和眼神里温暖的悲愁
遭遇生活的亲人和手艺的先师，遭遇更为久远的良心
和良知的光芒，日复一日，怀抱诗歌的利器
抗拒生活的风暴，留下心灵和命运的美德。写下
他为之念念不忘的良师和益友，遍布郴江、东江、便江
汝水、钟水、武水两岸和大山峻岭，这些山高水长的兄弟
和姐妹，一次次在风生水起的诗歌筵席，握手，交谈
吃酒，流泪，告别，相互馈赠白云、流水、炊烟和词语
十五年的日日夜夜，在一首诗歌的意境里，安居乐业
散落成455万人口的言语和风俗，在春风吹拂的站台
列队成青春的儿女和春天的脚步，因为渴望的疼痛
去向远方，四海为家，年复一年，怀抱生活的光芒
成长和变老，思念和呼喊，期待秀丽还乡
被诗意的天涯和海角传唱为乡情的万水千山
十五年的日日夜夜，相亲相爱在一位诗人的笔尖
舒展为一趟温情的时光火车，不快不慢，不长不短
刚好适合一首诗歌从25岁写到40岁，不枝不蔓
把空坪写成广场，把瓦房写成高楼，把小路写成大道
把错过的灯火和阅读还给诗歌的注脚
刚好适合一首诗歌从起笔到收笔，宽容早熟的忧伤
和隐忍的等待，婉转曲折，培育成生活的道路
宽容一位诗人和一首诗歌的命运，从诗歌里出走
返回乙亥年的初春，把失收的庄稼
重新种在不再空旷的故乡
把15年错过的人一一相遇
把没有珍惜好的情人，没有善待的亲人
疏于联系的朋友，安放在诗意的村庄
远离十五年里的洪水和干旱，疾疫和灾难
大雪和寒冷，在庚寅年，又一个十五年
或者一百五十年的时光站台，诗意地写下
地久天长，风调雨顺，物阜年丰
2010年8月写于临武